教会史话6

教会史话6 马其顿异象——福音传入欧洲

耶路撒冷会议之后，使徒们差遣代表与保罗和巴拿巴同去，将大会决议信函，带给安提阿与外邦众教会。如此一来，外邦教会就可确信∶耶路撒冷的使徒们和外邦人的使徒保罗，是齐心传相同的福音，一致拒绝“割礼派”的错谬。

第二次宣教之行

加拉太省的教会受到“割礼派”的影响颇深，需要帮助。所以，保罗与巴拿巴计划“第二次宣教旅程”，从安提阿出发，探望传过主道的各城。巴拿巴想要再带马可同去，然而，保罗不同意，原因是马可在上次宣教时半途而废，离他们而去。二人看法不同，只有分道扬镳∶巴拿巴带马可从水路赴赛浦路斯，而保罗沿陆路赴基利家与加拉太等地。

保罗需要同工，他选了西拉与他同行。西拉原是带耶路撒冷会议信函至安提阿的代表，热心外邦宣教。西拉是先知，有劝勉的恩赐（《徒》15∶32），既是耶路撒冷使徒的代表，又与保罗一样具罗马公民身份（《徒》16∶37）在帝国各省出入方便，真是合适人选。于是，保罗与西拉走遍基利家与加拉太各地，分送使徒信函，坚固众教会。

提摩太加入布道团

保罗与西拉来到路司得时，有一位新同工加入他们，名叫提摩太。母亲是犹太人，父亲是希腊人。提摩太受其外祖母罗以与母亲友尼基的影响，从小就明白旧约圣经（《提后》1∶5；3∶15）。很可能，在保罗第一次宣教旅程时，他们祖孙三代听到主耶稣的福音，认识了　就是旧约所见证的弥赛亚。保罗带领他们信主，加入当地教会。提摩太热心事奉，在当地与附近的教会有美好的见证，倍受称赞。当保罗再次造访路司得时，就邀请他加入布道团，训练他成为福音的接棒人。他也不负众望，是保罗属灵的儿子，日后终于成为中流砥柱的教会领袖。

都是为福音的缘故

犹太人散居世界各地后，与外族人通婚所生的儿女，是否仍是犹太人，这是必须面对的问题。在路司得的犹太人势单力薄，无法与希腊外邦文化抗争，所以容许犹太女子嫁给外邦人。按照犹太传统律法（直到今日），母亲是犹太人，孩子就是犹太人，应接受割礼。可能因为父亲是希腊人的缘故（希腊法律是父亲当家作主），提摩太应受割礼但未受割礼。当地的犹太人知道此事。为了避免人们误会保罗叫犹太人放弃祖宗的信仰，所以，他给提摩太补行了割礼。

得救是单单因信主耶稣基督，不是因受割礼行律法。所以，保罗不屈从割礼派的要求，要外邦人提多受割礼（《加》2∶3）。保罗给提摩太补行割礼，因为他是犹太人，这与得救与否无关，为了传福音不让人误会。保罗自己在信主之后，仍愿遵行犹太律法的洁净礼（《徒》21∶26）。这显明保罗的心态∶只要不违背福音的真理，甘心作众人的仆人，为要多得人。他说∶“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人，其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音”（《林前》9∶19-23）。

马其顿的异象

保罗、西拉、提摩太三人的布道团，经过各城，将使徒信函所定规的，交付门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天增加。他们完成了在加拉太省的任务，就按原先的计划，沿主要公路干线，前往各城传扬福音。彼西底的安提阿是加拉太省的门户城市，紧邻亚西亚省边界，沿著“西巴司特大道”（the Via Sebaste），可直达亚西亚的省会以弗所。保罗与西拉顺从圣灵引导，经过北边弗吕家一带，因为圣灵禁止他们在亚西亚传福音。他们到了每西亚的边界，接下来路分两道∶向北进入庇推尼省，抵达其首府尼哥美地亚，或是向西行抵达爱琴海边的港都城市特罗亚。

本来他们想往庇推尼去，然而圣灵引导他们来到了特罗亚。特罗亚是联系小亚细亚与欧洲的水路重镇。在夜间保罗看见异象∶有一个马其顿人站著求他说∶“请你过到马其顿来帮助我们”（《徒》16∶9）。保罗与同工立刻回应此来自神的呼召，坐船赴欧洲的马其顿省。

腓立比教会的起始

在特罗亚，《使徒行传》的作者路加初次使用“我们”来叙述行程（《徒》16∶10-17）。显然路加在特罗亚加入布道团， 与保罗、西拉、提摩太同工。他们在尼亚波利上岸，沿“伊格那提大道”（the Via Egnatia）来到腓立比。腓立比是马其顿省的门户城市，是罗马的殖民地。当安东尼（Antony）与奥大维（Octavian）联手剿灭刺杀凯撒的叛变集团之后，于主后42年将退役荣民安置在腓立比，为罗马皇帝的直辖市。

按照犹太律法，至少要有十个犹太男士才可成立“聚会”，有十个家长经常参加聚会，才可设立“会堂”。如果人数不足，则可安排一“祷告的地方”在河边或海边空旷处。在腓立比的犹太人居民不多，因为在此没有“会堂”。所以，到了安息日，保罗与同工出到城外，寻找“祷告的地方”。在城西约一英里半之处，甘格提斯河（the Gangites River）畔，他们发现一群妇女聚会，保罗对他们传讲福音。其中一位名叫吕底亚，是来自亚西亚省的推雅推喇城的人，是敬畏神的外邦人。主开导她的心，她和她全家都信主领了洗，她开放她的家接待保罗与同工，她的家就成为腓立比教会的起始（《徒》16∶40）。

后来保罗从一使女身上赶出巫鬼，使她主人们失去利用她得财利的机会。她的主人们就揪住保罗和西拉去见官长，诬告他们。官长施以严刑棍打，下在监里，交付禁卒严加看守。当后来保罗回忆因传福音所受的劳苦时，他说∶“多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的┅┅被棍打三次”（《林后》11∶23-25），显然在腓立比的遭遇是刻骨铭心的。但是保罗西拉仍在夜半祷告唱诗赞美神，忽然地大震动，监门全开锁链松落。禁卒被震醒，知道大势不妙。按照罗马法律，若是囚犯逃脱，守卫要受囚犯的罪刑。禁卒以为囚犯皆已逃走，所以要拔刀自杀。保罗挽救了他的性命并告诉他得救之路∶“当信主耶稣，你和你一家都必得救”。保罗和西拉将福音讲给他和他全家听，当夜他全家都受洗归主，全家都很喜乐。

第二天，官长知晓他们是罗马公民，就来道歉并央求他们离开腓立比。

保罗西拉回到吕底亚家中，劝慰教会的弟兄姊妹，与他们辞别之后，就离开 了。然而，耐人寻味的是∶“我们”的用词在腓立比之后的行程就消失了，直到保罗再临腓立比时（《徒》20∶5）才又出现。这暗示作者路加留在腓立比带领教会成长，帮助腓立比教会活出美好的见证。大约十年之后，保罗在罗马写信给腓立比教会时，信中喜乐洋溢为他们感恩不已。《腓立比书》末了（4∶3），保罗特别提到“你这真实同负一轭的”，很可能就是路加。

帖撒罗尼迦的争战

保罗与西拉，带著提摩太，沿著“伊格那提大道”前进，来到了帖撒罗尼迦城。此城位于腓立比西南方一百英里处，是马其顿省的首府，全省最大与最繁华的城市。犹太人为数不少，有“会堂”存在。看来保罗要以帖城为战略中心，作为福音遍传巴尔干半岛的基地（《帖前》1∶7-8）。保罗一连三个安息日，在会堂讲道，本著圣经证明耶稣是基督。会众中间一些犹太人，与许多敬畏神的外邦人，接受福音悔改信主，帖撒罗尼迦教会成立。但是，那些不信的犹太人心里嫉妒，耸动群众要捉拿保罗西拉，找不著他们，就把耶孙和几位弟兄拉到官府，在官长面前诬告保罗他们谋反皇帝该撒。官长取了教会弟兄的保状，释放了他们。

当夜弟兄们就打发保罗西拉他们到庇哩亚去。很可能因为，耶孙等人与官长切结的保状内容，包括保罗西拉必须离开帖撒罗尼迦，在某期限内不得返回。保罗在数月之后在哥林多写信给帖撒罗尼迦教会，即《帖撒罗尼迦前书》，此时约为主后51年。书信中表明他很想见他们的面，几次要去都未能成功，因为“撒但阻挡了我们”（《帖前》2∶18）。虽然保罗暂时不能返回帖撒罗尼迦，当地犹太人并未停止逼迫基督徒，而当地的基督徒也没有停止热切传扬福音。帖撒罗尼迦教会，成了马其顿与亚西亚众教会的榜样（《帖前》2∶14；1∶2-10）。虽然他们遭遇极大的患难逼迫，但是靠主站立得稳，为主作见证。保罗听见他们的消息，满心喜乐（《帖前》3∶6-10）。

保罗继续关心帖撒罗尼迦教会，在写完《前书》的半年之后，他又写了《后书》给帖撒罗尼迦的教会，内容也是鼓励在患难逼迫中的信徒，要他们靠主继续美好的见证，并以“基督再来”作为未来盼望的确据。

庇哩亚人的贤明

庇哩亚位于帖撒罗尼迦西南五十英里处。保罗与西拉并提摩太到此之后，也是进入会堂传讲基督。庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦人，他们甘心领受福音，天天认真查考圣经，要晓得这道的是与不是，所以有许多信主的。其中不仅是敬虔的外邦人，也有“希腊的男子”（即异教徒外邦人）悔改信主（《徒》17∶12）。显然，大批人归信基督，消息传到了帖撒罗尼迦，那里的犹太人听到保罗在庇哩亚，竟然接踵而来，耸动众人逼迫保罗。庇哩亚的弟兄们立即护送保罗到海边，离开马其顿省，至亚该亚省的雅典。在雅典，保罗发现这里又是传福音的战略城市，所以，他请护送他的弟兄们回去庇哩亚，要西拉与提摩太速速前来，因为庄稼已熟，收割的时候到了。

结论

“第二次宣教行”与第一次同样，是圣灵带领保罗和他的同工，迈开宣教的步伐。虽然在沿途各城中都有苦难和捆锁等待著他们，他们不顾性命勇往直前，为要传明神恩惠的福音，将真光带至黑暗之邦。

“第二次宣教行”与第一次的不同所在，是福音进入欧洲。“马其顿异象”诚为教会历史上的转捩点，到此我们终于明白为何圣灵不许他们进入亚西亚省与庇推尼省，原来福音进入欧洲的时候到了，所以不能耽误时间。因为保罗在此关键时刻的顺服，福音跨越欧亚交界，后来整个欧洲福音化，西方世界最终成为基督教世界。今日的教会承继宣教使命，值此二十一世纪的关键时刻，你我基督徒应即时顺服“马其顿异象”，回应神的呼召，踏上“宣教之路”，正如保罗他们所作的，在教会历史留下光辉的一页。

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