壹 哲学与宗教中的末世论

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《末世论》
第壹章 绪论
壹 哲学与宗教中的末世论
贰 基督教会史中的未世论
叁 末世论在神学中之地位
肆 末世论的意义
伍 末世论的内容
卷上 个人的归宿
第贰章 身体的死亡
壹 身体死亡的性质
贰 罪与死亡的关系
叁 信徒死亡的意义
第叁章 灵魂的不朽
壹 灵魂不朽的各种涵义
贰 灵魂不朽的普通启示
叁 灵魂不朽的特殊启示
肆 灵魂不朽的异论与曲解
第肆章 中间境界说
壹 圣经里的中间境界说
贰 中间境界说的历史
叁 近代的中间境界说
肆 天王教的中间境界说
伍 人死以后灵魂的境界
陆 中间境界非第二次试炼
卷下 世界的结局
第伍章 基督再临
绪言
壹 独一无比之事
贰 再临前的大事
叁 主再临的认识
第陆章 论千禧年
引言
壹 前千禧年说
贰 后千禧年说
叁 无千禧年说
第柒章 死人复活
壹 此说的历史
贰 此说的经据
叁 复活的性质
肆 复活的时间
第捌章 最后审判 ——最后境界
壹 最后审判说的历史
贰 最后审判的性质
叁 最后审判的谬见
肆 最后审判之主
伍 最后审判之对象
陆 审判的时间
柒 审判的标准
捌 审判的部分
玖 审判的结果

壹  哲学与宗教中的末世论

一、世人共有的问题

    末世论并不是基督教特有的问题。无论在那里，地无论中外，时无论古今，人们不但问，（1）人从何处来？（2）人生在世，究为何事，碌碌终日，有何意义？（3）并且还要究问，生老病死，死后究将何往？他们又提出这些问题，例如：个人的结局，最后的命运怎样？整个人类所趋向的目标是什么？人死了以后是否即告灭亡，抑或要进到另一种境界，是福乐，抑为悲苦？芸芸众生，蚩蚩者氓，熙熙攘攘，来来往往，一代一代的消逝；即开国元勋，盖世英雄，虽轰轰烈烈，盛极一时，结果亦人亡政息，转眼成空。他们究竟因此就永远湮没，抑或要到上帝为他们安排设计的美地去？倘使整个人类是朝着一个最后的理想迈进，那些相信世界历史，既有其开始，也必有其结局与目标的人，则就有一种末世论。

二、哲学中的末世论

    关于个人和人类最后的命运与目标问题，乃在东西古今的哲学家的思想中，占了很重要的地位。西哲苏格拉底（Socrates，  470？一399B.  C.）相信灵魂不灭，又信善人必受善报；恶人必受恶报。西塞禄（Cicero）曾述苏氏对于来生的信仰说：“这一位无比的哲学家，坚决主张，人类的灵魂乃是一种永远不灭的神圣的本质，死亡不是生命的终点，乃是转到灵界的道路，但只有义人可获进入天堂之捷径。”柏拉图（Plato，  427一347B.  C. ）说，人类的灵魂乃是从上帝而来，故灵魂乃是不灭的；人死了以后，仍是照样继续存在。此说至今仍在哲学界成为重要的学说。罗马大政治家与哲学家西塞禄（Marcus  Tullius  Cicero，  106一43B. C.）说：“人类的灵魂，虽目不能见，但藉着灵魂的作为，能回忆往事，能创造发明，有神妙敏感，终令我们无法否认灵魂的存在。……在人类心灵中、，都有一种‘来生’的预感。此中奥秘我虽不能解释，但是许多最伟大的天才和杰出人物，都对‘来生’的道理，有深切的了悟。”雅典那哥拉（Athenagoras，  177  A. D. ）曾立志想写一部书反对基督教，为求写得完善，他便先研究圣经。但他研究的结果，所得到的证据，只是维护基督教的真理。……于是根本改变了他的信仰，皈依了基督。著书为基督圣道竭力争辩，其中一书，乃为《复活之教谛》；深信死亡不是终点，死后还要复活。英国哲学家陆克（John  Locke，1632一1704）曾著《人类悟性论》（Essays  Concerning  Human  Understanding）一书，脍炙人口，为世界名著。陆氏一生治学，乃以圣经为南针，他在许多哲学名著以外，曾特别花了十四年的光阴，写了《圣经发凡》一书。他认为圣经乃为一部“永生之道”的书。斯宾诺沙（Benedier  de  Spinoza，  1632―1677）乃为泛神论者，把上帝与自然混为一谈，不知上帝乃是有位格而永有永存的造物主，故他对于永生来生完全茫然。但是华珥夫氏（Woeff）和莱布尼兹（Leibniiz）则为永生之道多方论辩。康德（Immanuel  Kant，1724一1804）对于他们的论辩，虽以为不能成立，但是他认为“我”乃有“可想的性格”与“经验的性格”之别。存于“现象界之我”，乃为“不自由的我”，是为“经验的性格”，惟超乎经验之“本体我”，则有自由，谓之“可想的性格”。至于上帝与灵魂，乃不属经验界之对象，不属认识力之范围，在他意志里面，常常希望有一完全的境界，要脱离“感性”，而完全顺从良心的命令而行动。倘使这个希望，终有实现之日，则就不能不承认灵魂不灭之说。

    可是十九世纪的观念论哲学（Idealistic  Philosophy）乃完全排除这种思想。事实上照海霖氏（Haering）说：“所有的泛神论，都被他们呆板的想法所限制，所以不能穷万事的究极。”这些哲学家不但想个人的归宿，并且想世界的结局。斯多噶学派（Stoic  School）谓宇宙乃是循环轮回的，好比佛教的说法一样。康德也以为宇宙乃是生死循环的。

    东方哲学家对于宇宙人生也有各种的说法。中国哲学每讲天地阴阳之说，以天地为万物之源，以天为父、地为母；天为阳、地为阴。《易系辞》下说：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”又解释乾坤二爻象说：“大哉乾元，万物资始，至哉乾元，万物资生。”《道德经》也说：“无名万物之始；有名万物之母。”“天地万物生于有，有生于无。”“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋儒复将天地阴阳理气之说，推而演之，谓太极为万物之始，无人能穷其源，复谓太极本于无极。又以太极为理，谓理与气混合，初无先后之分，气分阴阳，悉有理运乎其中。由阴阳二气之动静，而天地分。天为阳，主乎动；地为阴，主乎静；男女由此殊，明暗由此异，生死由此分，而尊卑智愚贤不肖，亦由此判。人得天理之全，物得天理之偏。这种主观的哲学的思辨，实不能穷万事万物的究极，把一位创造天地万物之主、全能的上帝、慈悲的天父，变成一种阴阳理气的哲学概念。诚如经云：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”（罗一21一22）中国民族的先民，本有敬畏上帝的一神信仰。例如《书经》说：“上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃！”《诗经》说：“荡荡上帝，下民之辟；上帝临汝，无贰尔心；维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”《中庸》说：“郊社之礼，所以事上帝也。”不幸这种纯正崇高的信仰，由于哲人学者的空想，以后完全变质，其下焉者，甚至迷信邪道，交鬼降魔。把民族基础，从磐石之上，移到沙土（太七24一27）。此固为民族衰落之厉阶；而那些远离真神，迷信邪道，敬拜偶像，交鬼降魔的人，其最后的结局与归宿，势必与那些“行邪术的，拜偶像的，”一同“被扔在”“烧着硫磺的火湖里”！（参启二○14，二一8）著者心焉忧之，特披肝裂胆，一再著书，警告国人和世人。使他们恍悟真道，以免沉沦。

三、宗教中的末世论

    在宗教里面，我们尤其可以看到许多关于末世论的构想。在许多外邦异教里面，对于个人的归宿，以及世界的结局，乃有各种不同的说法，兹分述其要点如后：

    1．儒教――a. 对于人生归宿问题，孔子没有答案，当其门徒问他的时候，他仅作反问：“未知生，焉知死？”并无答案。当他临终之时，在他哀歌里大意说：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎？”（《礼记》卷二檀弓上）这乃显示他没有永生的盼望，令其门徒子贡等大为沮丧！b．关于世界的结局，儒家并没有天国的观念，仅有“天人合一”，“天地合德”的空想，以及修齐、治平的自救思想。孔子的“礼运大同”，仅为一种“社会民主主义” Social  Democracy）或“社会福利国家”  （Welfare  State）的理想。孔子给人类的盼望乃是“大道之行，天下为公”的乌托邦。儒家学者自己承认几千年来，修身明德、弘道行善的结果，乃是一个“知行不能合一”的“圣人的悲剧”。孔子一生栖栖惶惶，席不暇暖的赤诚热情，吾人固深钦佩，可惜他乃无道可弘，因他的门徒明明说：“夫子之性与天道，不可得而闻也。”（《论语》公冶长第十二章）所以他到了晚年，结果乃自叹：“吾道不行。”尤有进者，他“礼运大同”的目标，仅是“天下为公”，乃在“天下”，非在“天上”。但是所罗门王“专心用智慧寻求查究‘天下’所作的一切事。”发现“日光之下，并无新事。”“都是虚空，都是捕风。”（传一13一14）歌罗西书三章二节说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”腓立比书三章十九节说：若“专以地上的事为念”，“结局就是沉伦”！所以儒教不能使人有属天荣耀的盼望。

    2．道教――a. 关于人生的归宿，道家把死视为人生变化的过程，乃不足悲。庄子丧妻，且“鼓盆而歌”。他又谓人生与天地万物同寿。他们仅凭主观的空想，除去对死亡的恐惧，这种天真幻想，等于“痴人说梦”。藉曰能如其愿，亦非永生之道，因为到了救主再临的时候，“那日，天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽。”（彼后三10）则所谓“天地同寿”，结果乃为同归于尽！b．道家对于世界的结局，很少提到，因为道家乃是一种泛神论，以上帝即为宇宙，而上文已说：他们又以人生与天地同寿。他们这种想法，虽自命不凡，但在神看来，乃为“虚空的妄言”（西二8）。当“主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”（帖后一7一10）“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（参彼后三13）

    3．佛教――a. 关于人生归宿，照佛教“五蕴”之说，人仅为“名相”  （Nama-Rupa），没有灵魂；一旦死亡，便归灭绝。慕勒氏（Max  Muller）说：“佛教乃是一个众生绝望，同归于尽的宗教”（A  Gospel  of  hopeless  &  universal  doom）。佛自己也因吃了臭猪肉患痢疾而死亡。佛教以宇宙万象，乃虚幻无常，我之为我，无非幻觉。人类由于先天的孽缘，又复因后天六尘的障蔽，有情众生，无明不灭，终不离生死烦恼的痛苦。佛教认为人天福乘，不离因果；三界流转，六道轮回，人类有八万四千烦恼，生老病死，俱不离苦。所以人生最大目的，务在转迷成悟，解脱三界（欲界、色界、无色界），转开大悟之心眼，得大菩提，证大涅磐。他们所向往的，只是一个迷离扑朔的“真如”，不是自有永有的“真神”；他们所归趋的，只是一个诸趣圆寂的“涅磐”，而不是征服死亡的永生。佛徒以“涅磐”作他们人生归宿的目标，但许多愚夫愚妇，却不知“涅磐”  （Nirvana）一词的原义，乃为“吹去”、“消灭”。此乃佛教的中心思想。照他们的所谓“圣四谛”的“苦谛］来说，生既是苦，人生唯有进入“涅磐”，到达这种境界，始能脱离生死轮回，永离烦恼痛苦。佛经里面，描写佛陀的死，乃如油干灯尽，灰身灭智，这乃是永远的灭绝，没有永生的盼望。他们为求解脱烦恼，企求进入“涅磐”；殊不知此词的原义，乃为“灭亡”，则岂非自取“灭亡”！上文曾引慕勒的话说：“佛教乃为一个众生绝望，同归于尽的宗教。”兹若根据他们“进入涅磐”的教义而论，岂非“灵魂自杀的邪道”！著者早岁沉迷三教，且受邪灵迷惑，被称为“罗汉转世”，于是受士大夫拥护，创办大学，以弘扬佛法，复兴东方宗教文化为己任。一九五○年，应聘赴印度讲学，企图展开此项运动，以为救世之道，舍此莫由。孰知行抵中途，上帝“从高天伸手抓住我”（诗一八l6），使我从灭亡道路转回来。兹作此言，非凭“高言大智”（林前二1），实乃“本乎神恩”。（参弗二8）b．关于世界结局，佛教认为将来的世界，要被火、被水、被风毁灭。世俗学者，甚且以为此乃和基督教的末世论相似；殊不知此种皮相之见，适证其未明基督圣道，乃和佛教根本不同。其一，关于世界最后的毁灭，圣经里面，只有一次（参彼后三10一12）；而佛教则不只一次，且循环往复，而无最后上帝公义的胜利。照圣经所说，当“主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”（帖后一7一10）“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太二四29一31）“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后三13）“有大声音从宝座出来说：‘看哪！上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：‘看哪！我将一切都更新了。……’”。但是那些“拜偶像的”佛教徒，“他们的分，就在烧着硫磺的火湖里！”（参启二一3－8）

    4．印度教――a. 关于人生的归宿，他们藐视人生的价值，否定人生的真实；关于人死后的道理，乃是莫衷一是。一般言之，可分两派，一为数论派（Sankhya），一为吠坛多（Vedanta）。照数论派的说法，一个解脱的人，已了悟心灵与物质，乃绝然不同，毫无关系，故其死后，灵魂便离开躯体，解脱独立，继续在一种永远无意识的境界。照吠坛多的说法，整个世界的现象，都是从无知（无明）生出来的一种幻影（Maya）。倘使一人能够开悟，知道“我即大梵”，则无明消驰，欲念无存，他的灵魂便能脱离生死轮回，临死之时，便化于大梵，和大梵永远联合。b．关于世界的结局，照数论派的说法，他们不信上帝，世界无需造物主，“无根乃万有之根”。照吠坛多的说法，世界万事都是幻影；一切真有，都是无有。照“原子论”  （Vaiseshika）的说法，万有仅是昙花一现，顷刻即驰。这些哲理，都是虚无主义和悲观主义。人类前途只是一片黑暗，没有荣耀的盼望。他们把世界历史，分作四大时期，每一时期都是变本加厉，日趋黑暗。首为黄金时期（Krita  Yuga），共历一百七十二万八千年；次为公义不张时期（Treta  Yuga），共历一百二十九万六千年；三为黑暗时期（Dvapava  Yuga），共历八十六万四千年；四为最黑暗时期（Kali  Yuga），乃从主前三一○二年开始，共历四十三万二千年。最后将有极大的灾难（Mahapralaya），整个世界和人类，都要完全消灭。这种历史观，乃全属空想，毫无史实可证；而且没有上帝公义最后的胜利，人类也无“有义居在其中”的新天新地的荣耀盼望（彼后三8一13）；“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。”（参启二一1－8）

    5．回教――照回教的“六大信条”  （Iman――号称“六圣条”），其第五条乃为“关于最后的审判”，其第六条，乃为“关于人类的命运”，可知他们对于人生的归宿和世界的结局的意见，兹分述之：a. 最后的审判――这在《可兰经》里，乃有各种不同的名词，例如：复活日、判别日、报应日、或仅称“那日”、“那时”或“那事”。此在《可兰经》里乃占有很重要的地位，乃用尽一切可怕的形容词来描写那日之大而可畏，令人不寒而栗，因为他们的神乃是专制暴烈的，不是慈悲怜悯的。他们的描写且非常离奇，例如说那日太阳将从西方出来；那时玛各和歌革的战争，将相继爆发；“地上的兽”将起来对不信回教的人大加斥责。万人都震恐万状，跪在阿拉审判者之前，各人所做的都要在那日显露出来，而受报应。但回教信徒却要纵情享乐，要娶五百个Hauris，四千个童贞女，八千个离婚的妇女。此乃好色放纵情欲的写照，且和那“有义居在其中的新天新地”（彼后三13），适成强烈的对比。反之，不信回教的人，便要在地狱里受非常可怕的苦刑，其惨苦的情状，虽用尽一切的词汇，也无法加以形容。地狱共分七层，不仅酷热难忍，且要被蛇蝎所咬。这不但是非信徒要受的苦刑，甚至回教徒也要受地狱之苦，仅仅虔诚的教徒方有得救的希望。易言之，回教徒并无救恩的保证，因为他们没有救主。b．人类的命运――阿拉的命令，决定一切，无论过去和将来的事，世人的遭遇，为祸为福，信与不信，以及生命的长短，都已命定。甚至隐秘的事，都已清清楚楚，记在案卷；谟罕默德之多妻，亦为阿拉所准许。照回教的教义，人是完全没有自由意志的，阿拉可以为所欲为，无人可以逃避他的命令。他可以行善作恶，社会的腐败以及不平之事，都应听天由命，安之若素，圣经教训我们“各人的重担要互相担当”（加六2）；但回教徒却不管他人所负的重担。主耶稣教我们的祷告文说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）他们却认为此种祈祷，等于痴人说梦。回教的道理，乃是一种最强烈的宿命论，他们不但没有自由，而且没有希望。这是回教国家所以不进步的基本原因。据《时代杂志》报导，有一位法国研究东方问题的专家，据他的观察，认为“回教这种宗教，在日新月异的世界，势将为时代所不容。”

    语云，物极必反，据“现代非洲”  （Africa  Now）报告，“现在的回教，已遭受青年学生唾弃和强烈的攻击，不仅怀疑回教对于宗教、艺术、教育和科学传统的观念，且复反对回教对道德、婚姻，以及社会生活的教训……。许多心灵沮丧颓废的青年，不能从回教得到心灵的安息与快慰，而回教对人生归宿问题，又没有确切的答案，益感彷徨烦恼；但是一读圣经和属灵书刊，一旦皈向基督，便得到他们所追求的心灵的平安。北美圣道协会（The  Fellowship  of Faith  in  North  America）秘书长考察回教世界以后，发现许多回教徒有强烈的愿望要想研究圣经，明白基督圣道，尤其回教知识青年，对于他们祖宗的宗教信仰怀疑失望。著者同工威尔生教授（Dr. J  Christy  Wilson Jr.）的父亲，在回教世界传扬福音，有一次，有一个回教青年到他的布道所和他争辩，说回教是真道，基督教是邪说，他便把一本新约圣经送给这位青年回教徒阅读，这位青年便大生反感，以为读圣经乃是亵渎回教，将被咒诅，便用尽他平生之力，把这本圣经抛掷到对面墙上，但后又捡起展读，孰知竟因此悔改，便承认原来被他丢弃的圣经，乃是世界上最可宝贵的圣书。

    基上的检讨，可知一切外邦异教，对于人生的归宿和世界的结局，都没有明白的阐释，更没有确切的答案。他们没有得到上帝特殊的启示，乃是在暗中摸索，迷茫惶惑。即有所获，亦如群盲摸象，充其量，乃仅见仁见智，各执一端，未窥其全。此乃为著者在外邦黑暗中，困心衡虑、心劳日拙，水底捞月，几遭沉沦的经历。到了五十岁，蒙神怜悯，上承天启，恍然大悟，始“出黑暗入奇妙光明”。（彼前二9）