加拉太书第四章

声明：本文主要摘自网页加拉太书第四章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的!

加拉太书查经资料
加拉太书提要
加拉太书第一章
加拉太书第二章
加拉太书第三章
加拉太书第四章
加拉太书第五章
加拉太书第六章
加拉太书综合灵训要义

加拉太书第四章

【加四1】“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别；”

 ［原文直译］“然而我说，后嗣虽然是全业的主人，但当他仍为孩童的时候...”

［原文字义］“孩童”婴孩，幼小的孩子。

［背景注解］按照当时的法律和习俗，尚未成年的孩童，虽拥有儿子的地位，但需受监护人的照顾与督导，行动无自由，一如奴仆。须俟长大成人，方可合法承受他父亲的产业。

 ［文意注解］一个未成年的孩童，他在法理上虽是个继承他父亲一切财产的后嗣，但在实际上他和家仆的地位毫无差别；时间是得到继承权的一个要素。保罗在此从世人对产业的惯例，说明甚么时候信徒可承受神所应许的产业。

 ［话中之光］(一)我们虽然已有了神的生命，但若不长大到成熟的地步，就不能尽享神生命的丰盛(参约十10)。

(二)撒但利用各种人事物，包括世界、金钱、地位和宗教礼仪等，来奴役神的儿女；惟一能免受它奴役的方法，就是住在主里面，快快的在生命中长大。

【加四2】“乃在师傅和管家的手下，直等到他父亲豫定的时候来到。”

 ［原文字义］“师傅”指一般性的照顾未成年的孩童或孤儿的监护人；“管家”指管理家庭的事务、账目和财产的人；“豫定”预先设定。

［背景注解］按当时的习俗，孩童在成长到一定年龄之前，身体和产业都没有自由，须受“师傅和管家”的督导与代管产业。

 ［文意注解］本节是借用孩童时期的无助、无能为力的光景，来说明在神旨意所豫定的恩典时代来临(“他父亲豫定的时候来到”)之前， 的选民暂时被置于律法的看管底下，一则完全倚靠律法的照护(“在师傅手下”)，二则仍不能享用所应许的产业(“在管家手下”)。

 ［话中之光］(一)主作事都有一定的时候，而我们的时候常是方便的(约七6)；我们作事，应该学习等候主的时候。

(二)感谢神， 待我们如同儿子，所以我们都在万灵之父的手下接受 的管教，为要使我们在 的圣洁上有分(来十二7~10)。

【加四3】“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”

 ［原文字义］“世俗”世上，世界；“受管”叫人做奴隶，使服从；“小学”物质原素，字母，某科目的初步或入门，原则，规矩。

［文意注解］“我们为孩童的时候，”乃指我们尚未认识因信称义的真理(三23)、也还未认识神的儿子(四4)以前。那时和世人一样，皆受制于世俗的原则、世间粗浅的宗教道理和哲学理论。

 ［话中之光］(一)当我们的灵命还是幼稚的时候，心思像孩子(林前十三11)，容易受人欺骗，随从各样的异端(弗四14)。

(二)信徒应早日脱离属灵婴孩的阶段，长大成人，就能分辨好歹(来五12~14)。

(三)灵命成长的最佳途径，就是爱慕那纯净的灵奶(彼前二2)。

【加四4】“及至时候满足，神就差遣 的儿子，为女子所生，且生在律法以下，”

 ［原文字义］“时候满足”时间充满了一段；“差遣”放出，分发。

［文意注解］“及至时候满足，”指神豫定差遣基督降世为人的时候。

“为女子所生，”意即道成肉身，基督降世为人(约一14；太一25；路二6~7)。

“生在律法以下，”意即作犹太人，受律法的约束(路二21~24)。

 ［话中之光］(一)神的作为皆有一定的时候(约二4；七8)，我们必须凡事等候、仰望神，时候一到，就能主观地经历神大能的拯救。

(二)主耶稣在 降生之前，早已与神同在(约一1)， 的来临，乃是为使人得享“神与人同在”(太一23)。

(三)主耶稣是真神(“ 的儿子”)，又是真人(“为女子所生”)； 具有神性和人性。

(四)主不只担当我们的罪，也替我们负律法的轭。

【加四5】“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”

 ［原文字义］“儿子的名分”把儿子放在儿子的地位上。

 ［文意注解］只有主耶稣的救赎，人才能从律法的捆绑下得释放，得着作儿子的自由。这里主要的思想是说，收纳儿子是神的作为。

 ［话中之光］我们信主的人，是从律法底下被赎出来的人；但我们不是“无”律法的人，乃是“超”律法的人。

【加四6】“你们既为儿子，神就差 儿子的灵，进入你们(原文作我们)的心，呼叫阿爸、父。”

 ［原文字义］“呼叫”是当众出声的叫；“阿爸”是亚兰文对父亲的亲昵称谓(罗八14~15；可十四36)；“父”这字是希腊文。

 ［文意注解］“你们既为儿子，”加拉太人既然是基督徒，也就是神的儿子。

本节说明信徒从主所得的地位，不只是一个客观的事实，并且也是一个主观的经历；圣灵的内住，使我们享受与神亲密的生命关系。

【加四7】“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”

 ［原文字义］“可见”因此，所以；“靠着”由于，因着，凭着；“儿子”长大的儿子；“后嗣”承受产业的人，继承人。

［文意注解］“可见，”表示本节是前面几节的结论。

前后各节均为“你们”，至本节突然换为“你”字，乃为表示更加切身。

“从此以后，”指神所作之事的结果：信徒不再是奴仆，乃是儿子了。

“靠着神为后嗣，”人得为后嗣，不是因自己的甚么，乃是凭神的应许(三29)。人所能作的，惟有信靠神(三9)。

【加四8】“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。”

 ［原文字义］“认识”看见，知道，不限于理性的认知，而包括基于经验的一种关系；“本来”本性，本质。

［文意注解］“本来不是神，”即假神偶像(林前八4)。

“但，”字引出不同的对比。外邦人虽不像犹太人是在律法之下为奴，但却是在偶像虚无和无知之下为奴。

 ［话中之光］(一)不认识神实在是最大的损失和愚昧，也是人生最大的危险。

(二)我们不认识神，就会把不是神的当作神。

【加四9】“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”

 ［原文字义］“认识”熟悉，称许，认可(本节的两个“认识”在原文均同一字，但不同于第八节的“认识”)；“归回”向后转，转回去；“懦弱”无力，生病；“无用”贫穷，乞讨的；“情愿”渴望，意欲。

［文意注解］本节首两句是新约圣经的一项重要启示。

“更可说是被神所认识的，”加拉太信徒认识神，是被神认识的结果；他们在不认识神的时候，神却拯救了他们。

保罗称律法为“那懦弱无用的小学，”因为律法在积极方面既不能使人胜罪──“懦弱”，又不能使人脱离罪──“无用”，而在引领人认识神的事上，只属于初步的阶段──“小学”。不过，律法在消极方面却能奴役人。

 ［话中之光］(一)我们光认识神还不够，更须被神所认识。

(二)我们的所作所为须合乎神的旨意，才算真正被神所认识。

(三)今日的信徒也常舍弃灵里的自由，宁可倒回去受宗教礼仪、规条的奴役。

【加四10】“你们谨守日子、月分、节期、年分。”

 ［原文字义］“谨守”在旁守着。

［背景注解］按犹太人的习俗，他们谨守“日子”(如安息日)、“月分”(如月朔)、“节期”(如逾越节)、“年分”(如安息年)。加拉太信徒既受犹太主义者的影响，很可能也转而遵守那些犹太习俗。

 ［话中之光］(一)享用神的恩典，不在乎谨守外表的礼仪，乃在乎内在属灵的实际。

(二)今日注重受难节、复活节、升天节、圣诞节等教会节日的信徒们，当小心不可重蹈犹太教的覆辙。

【加四11】“我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”

 ［原文字义］“枉费”无效果，白费事；“工夫”辛勤工作。

［文意注解］保罗怕加拉太信徒再转向世俗的小学，将自己置身在律法之下。若是这样，他在加拉太所作的工夫都是徒然的，因他们从恩典中坠落了。

【加四12】“弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样；你们一点没有亏负我。”

 ［原文字义］“劝”恳求；“亏负”冤屈或不公平地对待人。

 ［文意注解］“你们要像我一样，”保罗劝加拉太人以他为仿效的对象，像他那样放弃了依靠行律法得救(加二19~20)。

“因为我也像你们一样，”指保罗曾经为着他们，不顾犹太人的身分，学习像个外邦人的样子(林前九21)。

“你们一点没有亏负我，”详见十三至十五节，可知加拉太信徒从前热切款待保罗，没有任何对不起他的地方。

【加四13】“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。”

 ［原文直译］“你们知道我初次是身上带着病传福音给你们。”

 ［背景注解］保罗那时患的是甚么病，圣经没有说明。有人猜测是眼疾(加四15；六11)，或是癫痫病，或因受迫害所遗留的伤害，虽无定论，但能确知是肉身上难以忍受的痼疾(林后十二7)。

［文意注解］“头一次，”表示保罗在写此书信之前，已经去过加拉太两次以上。

一个患病的福音使者来到他们当中，当然会有许多事要他们代劳，成为他们的负担，这是对他们爱心的一种试验。

【加四14】“你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。”

 ［原文字义］“轻看”轻蔑地拒绝；“厌弃”吐出，唾弃，鄙夷。

［背景注解］当时的人视疾病为受假神的刑罚(徒廿八4)，但加拉太人不只没有厌弃保罗，最初还以为保罗和巴拿巴是希米耳和丢斯(徒十四12)，后来才知道是神的使者。

 ［文意注解］保罗的病，是一个试炼，一则显出他们对人是否有爱心；二则显出他们对主是否有认识。一个主仆患病，可能使一般信徒看他是被神所弃绝的。

“反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣，”本句的意思有二：1.他们为爱主的缘故，以接待保罗算为接待主；2.他们用接待主自己、并尊敬神的使者的态度来对待保罗。

 ［话中之光］(一)今日神也常藉着一些身体或灵性软弱的弟兄，试炼我们为主舍弃的程度，和爱心的实际情形。

(二)真正的爱心，是不凭外貌待人，只出于爱主的动机而爱人的。

(三)主仆的光景不好，并不能作为我们贪爱世界的借口。

【加四15】“你们当日所夸的福气在那里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿；这是我可以给你们作见证的。”

 ［原文字义］“福气”快乐，祝福，幸福，兴旺。

 ［背景注解］“把自己的眼睛剜出来给我，”是当时的口头语，用来表明爱慕之心，甚至愿把自己最宝贵的、且不能替换的东西给人。

 ［文意注解］当日加拉太信徒恳切接受保罗所传的福音，引以为满足与幸福，甚至爱屋及乌，敬重传福音给他们的保罗。

“把自己的眼睛剜出来给我，”有人认为这话表示保罗当时正患眼疾。

 ［话中之光］(一)用爱心待人(特别是对待主的仆人)，乃是一种有福的光景。

(二)出于肉体的爱常不能持之以恒，今日爱之，明日恨之。

【加四16】“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？”

 ［原文字义］“将真理告诉”说诚实话，不说谎言。

 ［文意注解］“真理”之意有二：1.福音的真理；2.指明真情的实话。保罗认为这就是他们改变态度和如今敌视他的原因。

 ［话中之光］(一)信徒若因别人将真理告诉自己，便将那人当作“仇敌”，就证明自己里面没有爱慕真理的心，只知体贴肉体罢了！

(二)一个忠心的主仆，不会因别人的反对而闭口不讲真理。他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理；他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理。

【加四17】“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。”

 ［原文字义］“热心”热情，嫉妒；“离间”把人关在外面，排除。

［文意注解］“那些人，”指传错误道理的犹太律法主义者。

“离间，”意即叫加拉太人与保罗及一切信徒分离。

犹太主义者的爱里藏钩，所以不是好意。

 ［话中之光］基督徒应当留心防备人的称赞和假意的爱心，应懂得分别人的爱心是否出于爱主的动机。

【加四18】“在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。”

 ［文意注解］出于良好动机的热心待人，它本身是一件好事，但还须持久不变，不只在人面前热心，即使在人背后仍须热心。

【加四19】“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里；”

 ［原文字义］“受生产之苦”经历产难；“成形”诚于衷形于外，里面真实的改变；“心里”里面。

 ［文意注解］“我小子阿，”是很亲切的称呼，差不多等于‘我的孩子们’；保罗把自己比作受生产之苦的母亲。

“再，”字表示一个主的仆人有两种生产之苦：

(一)不顾对方的冷漠、反对，劳苦带领人，使其归信主耶稣。

(二)不顾对方的无知、幼稚，劳苦栽培人，使其生命长进，直至“基督成形在你们里面，”也就是把基督作成并组织在我们里面，使我们模成基督的形像。

 ［话中之光］(一)许多基督徒里面的基督好像上未孵成形的鸡蛋，生命是有的，但是它的里面看不出鸡的形体。

(二)当十字架作工在一个信徒身上，使他的旧人在行为上渐渐脱去，新人(基督)在行为上渐渐穿上，他就越过越像主了。这就是基督的生命成形在我们里面。

【加四20】“我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。”

 ［原文字义］“口气”声调，声音；“作难”无路，迷途。

 ［文意注解］保罗一想到他们，心里就觉得困扰，巴不得立即到他们那里，亲自将他们引回正路，好使他不必再用这种带责备的口吻。

 ［话中之光］真正爱心的劝责，乃是不得已而为，并非随便苛责。

【加四21】“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？”

 ［文意注解］“愿意，”指加拉太信徒似乎已决意朝那方向走。

本节的意思是说，愿意在律法的管辖之下生活的人，实在并不符合律法书上所记的事例。

本节首一个“律法”是指藉着摩西所宣布的诫命。第二个“律法”是指记录这些诫命的摩西五经。犹太主义者尊崇作为诫命的律法，却漠视接受诫命的约书历史。尊崇作为诫命的律法，而看不见律法的广阔内涵──神对 子民施恩的方法。

【加四22】“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。”

 ［背景注解］这里所记亚伯拉罕生子的事例，载于创世记第十六、十七章；犹太人以摩西五经为律法书，所以说“律法上记着”。

“使女，”就是奴婢，指埃及奴婢夏甲，她的儿子名以实玛利。

“自主之妇人，”指亚伯拉罕的妻子撒拉，她的儿子名以撒。

 ［文意注解］本节以两个母亲地位的不同，来说明她们所生儿子的地位亦不相同；一个是生子为奴隶，一个是生子为自主(有自由)。

 ［灵意注解］“使女，”豫表律法之约；“使女生的儿子，”豫表在律法底下的人。

“自主之妇人，”豫表应许之约；“自主妇人生的儿子，”豫表新约的信徒。

保罗用此比方来做‘律法之下为奴’与‘恩典之下自由’的对照。

【加四23】“然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。”

 ［文意注解］“按着血气生，”指按人生理的自然现象而生。

“凭着应许生，”指凭神所显的奇妙作为而生。

本节以两个母亲生产情形的不同，来说明她们所生儿子的本质也不相同(创十七15~21；十八9~15；廿一1~8)。律法底下的人是靠着肉体来遵行律法；而新约的信徒是凭着神的应许来享受恩典。

【加四24】“这都是比方：那两个妇人就是两约；一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。”

 ［原文字义］“比方”寓意。

［文意注解］“两约，”指律法之约和应许(恩典)之约。

“出于西乃山，”律法是在西乃山下颁布的。

“夏甲，”代表律法之约。

“生子为奴，”凡是以遵守律法为本的人，无异自甘作律法的奴仆，丧失了自由。

【加四25】“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类；因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”

 ［原文直译］“这夏甲就是亚拉伯的西乃山，相当于现在的...”

［原文字义］“同类”在同一线上，相当于。

 ［灵意注解］“西乃山，”象征律法。

“现在的耶路撒冷，”指当时的犹太教。

“她的儿女，”指犹太教徒和当时信奉犹太主义的基督徒。

“都是为奴的，”意即犹太教徒和犹太主义者都受律法的捆绑。

 ［话中之光］现代有许多名义上的基督教会和基督徒，只注重外表和形式，或想凭肉体遵行礼仪和规条，也是与夏甲同类，都是为奴的。

【加四26】“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”

 ［灵意注解］“在上的耶路撒冷，”指属天的耶路撒冷。这属天的耶路撒冷，一面是指将来的圣城新耶路撒冷(来十二22；启三12；廿一2)；一面是指现在属灵的教会。我们信徒在世活着的时候，就是这属天耶路撒冷的儿女。这不是将来的事，乃是现在的事(弗二6；腓三20)。

【加四27】“因为经上记着，‘不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。’”

 ［文意注解］本节引自以赛亚书五十四章一节，豫言有一种儿子乃是在母亲不能生育的情况下生产的。

“不怀孕、不生养的，”指生理上有缺陷，不能生育孩子的妇人。

“未曾经过产难的...没有丈夫的，”指不能生育的妇人，即使有丈夫，也如同没有丈夫一样孤寂可怜。

 ［灵意注解］本节豫言在旧约底下，长期以来，“在上的耶路撒冷”处于空虚和不生产的状态；但是，当主耶稣死在十字架上后，情况完全扭转过来：凭神恩典的作为而生的新约信徒，他们的人数将远比犹太律法主义者多。

【加四28】“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”

 ［文意注解］以撒如何是凭应许而生，我们基督徒得作神的儿女，也完全是照神的应许，因信基督耶稣(加三26)，并非靠肉体的行为。

【加四29】“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现在也是这样。”

 ［原文字义］“逼迫”追逼，追求。

［背景注解］以实玛利曾讥笑以撒，从撒拉当时对亚伯拉罕说的话看，可能以实玛利对以撒的态度相当不好，或甚至曾企图争夺承继产业的权利(创廿一9~10)。

［文意注解］以撒是以实玛利所轻看的，照样，现在应许的儿女，也被从血气而生的人所逼迫。

 ［话中之光］挂名的教友，常讥笑并逼迫真实的基督徒。

【加四30】“然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去；因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’”

 ［背景注解］本节的话是撒拉对亚伯拉罕说的(创廿一10)，神也完全同意(创廿一12)。

 ［话中之光］所有以行律法为本的人，都不能有分于神的国度，因为他们不能和真基督徒一同成为神的后嗣。

【加四31】“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”

 ［文意注解］基督徒是生来自由的，因为基督是一位给人自由的主(加五1)。基督徒不是在律法之下的奴仆，而是应许所生的儿女，凭信心生活在基督的自由里。