世界基督教历史故事3 -3

〖 第三节 中世经院神学 〗

　　十字军远征使法国产生了新的政治要素--叫城市人的第三阶级。在精神上空虚无知、狭隘心胸的环境下成长的大多数人们看到了西方世界无限的精神地平线，华丽的城市包容了东方国家和古代的文明。如此传来的东方的知识、阿拉伯的知识，使西方世界掀起了知性觉醒运动。其中最显著的运动是经院神学(Scholasticism)。打开这经院神学时代之门的学者是圣安瑟伦(St.Anselm:1093-1109)。

　　安瑟伦在神学领域作贡献的著作《上帝为何成为人》(Cur Deus Home？)中展开了以客观的救赎论为根据的理论。即神因人类的堕落和犯罪而非常难过，所以应该有能满足神难过之心，将被夺去的名誉重新归给神的人。但人都是恶的、堕落的、没有让神喜悦的能力。只有无罪的基督成为肉身来到人世才行。他强调只有背负人类全部罪恶的完全之人和完全之神的基督才能满足神心意的满足说(Satisfaction Theory)。

　　并且，在信仰与理性之间的关系中，他活动的目的不在于通过理性获得信仰，而是强调信是神学的出发点。他解释说以信仰为根据时能达到认知就叫credo ut intelligam。

　　但是彼得·阿伯拉尔(Peter Aberlard: A.D.1097-1142)坚决地以亚里士多德(Aristotle)哲学为基础反对客观救赎论的主观救赎论。他解释说比起基督的十字架事件，更是由他所达成的和解加上我们的爱的参与从而得到救赎。即人类意志的主观功劳和努力应成为前提。这是阿伯拉尔的普遍概念，我们称其为"概念主义"(conceptualism)。

　　在信与理性的关系中，他主张理性先作用于信。即“理解而后信”(intelligo ut credom)。我们先努力理解后，才用信接纳那不能把握，不能探究的东西。因而自然地增大了人类理性的作用，强调了人类的善行和努力。

　　这种善行思想是受到贝拉基(Pelagianism)主义的影响。中世经院主义可以说成是亚里士多德的理性和贝拉基自由意志(善行)的结合。因而对于他们来说，恩典也是超自然的人类本性(Super-natural)。

　　中世经院主义的集大成者是神学者托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas: A.D.1225-1274)。阿奎那在他的庞大的平生之著作--《神学大全》(Summa Theologiae:1265-1274)中阐述了这样的思想。称之为自然神学(natural theology)既是在自然现象和创造现象中寻求神的启示的，重视人的思辨(speculation)之神学。即可以说一种想通过理性的追求和善行的努力达到神面前的神学构造。

　　但是奥古斯丁和路德阐述了启示神学(Theology of revalation)，即上帝将他的恩典、慈爱和公义显现给我们，赐给我们、披戴给我们，以此我们才能理解神。

　　关于上帝的存在，阿奎那提出了五大论证：

　　追溯历史中推动的根源必有第一动力(first mover)；归结世上所有的善必有最完善的善(supreme goodness)；寻求世上所有的原因必有最初原因(first cause)；寻求世上的等级必归结为最高等级(first degree)；由此可以证明祂就是上帝。

　　这种亚里士多德似的理解也出现在他的圣餐论中。根据亚里士多德的哲学，他将本质(substance)和事件(accident)区分开来，即，圣餐的气味、颜色、味道、模样的偶然性(accident)无变化，但饼和葡萄酒的本质(substance)变为基督的身体和血(变体论transubstantiation)。他认为这些经过执行圣餐的祭司们祝圣后真正发生变化。

　　而且阿奎那还直接将彼得·朗巴德(Peter Lombard)提出的七件圣事(洗礼、坚振、告解、圣餐、终傅、神品、婚配)确定为中世天主教的圣事。但是经院主义哲学的框架中也渐渐开始研究奥古斯丁。这种神学发展通过邓斯·司各脱(Duns Scotus)、奥卡姆的威廉(William of Ockham)、加百列·比尔(Gabriel Biel)开展起来。这种发现奥古斯丁的神学运动为路德的神学再发现铺了路。

　　(讨论题目)

　　让我们的现实生活中寻找一下神的恩典和人的自由意志(自然本性)，并理性和信仰的关系。

Template:基督徒百科未授权书籍声明