世界基督教历史故事3 -1

〖 第一节 教会与国家 〗

　　对于何时为中世的开端这一问题，历学家们观点众多，但中世大体开始于罗马主教格列高利(Gregory the Greek)登上教皇宝座之时(A.D.590)。罗马主教是否继承彼得的使徒职权的问题成为争论焦点以后，到格列高利时期完全立足了脚。虽然说明格列高利自身有广阔的理想和不屈的实践能力、教会行政能力，但是是由普世教会运动的对话力量而形成的。

　　如此，罗马教皇的势力在教会内部得以巩固，不仅比君士坦丁堡教区主教、安提阿教区主教、耶路撒冷教区主教、亚历山大教区主教更有教会权利，而且渐渐出现了在世俗国家内部行使权利的现象。

　　在A.D.800年法兰克王国的查尔斯大帝的帝王冠式使教会与国家的微妙关系，即教会利用国家、国家利用教会的关系，教皇与世俗王的利害关系渐渐显露出来。

　　罗马教皇利奥三世应查尔斯大帝的请求，给他加冕。查尔斯大帝每天阅读圣奥古斯丁的《上帝之城》，并抱有在欧洲社会实现基于基督教信仰的千年王国--“基督教王国”(Christendom)的理想。

　　依据圣奥古斯丁的历史观，他认为千禧年王国不是在历史的终点实现的国度，而是在历史当中巡礼的教会，教会是神国度的现在面貌(representative)。查尔斯大帝因误解无千禧年说，梦想用政治的力量来将中世基督化，从而支配世界。

　　教会和国家的对立关系最为尖锐化的事件发生于A.D.1077年的卡诺莎(Canossa)城。德国皇帝亨利四世就德国神职授任权与格列高利七世(也叫希尔德布兰，Hildbrand)发生争执，结果，教皇格列高利七世废除亨利四世教籍。亨利四世登上阿尔卑斯山，在坚固的古堡卡诺莎城门前，冒着严寒赤脚下跪，告解圣事三天。

　　这种戏剧性的忏悔行为不仅使丢失的教籍重新得到了恢复，而且得到了罗马天主教主教们政治上的帮助，获得了政治力量，最终将格列高利推下教皇的位置，亨利四世转败为胜。

　　A.D.1198年英诺森三世(InnocentⅢ)任教后中世教皇的势力达到了顶点。他把自己的职责看成是半神式(semi-divine)的存在，即他说自己是位于神与人之间的存在，在神之下、人之上。他还认为自己是基督的代理者(vicar of Christ)，或者甚至确信自己是祭司长，是王的麦基洗德。他声称"如果王不衷心事奉基督的代理者，就不能正确地统治国家"，而且认为如果说王拥有世俗的权利，那么祭司在灵魂上拥有权利，正如灵魂比肉身更贵，祭司职也比王职更宝贵。还说"教皇是太阳，国王是月亮"。

　　这种教皇的势力不仅在世俗国家得以实行，而且在教会的灵性治理上表现出其强权得以实行，即所谓的宗教裁判(Inquisition)。这从A.D.1229年图卢兹会议(Synod of Toulouse)，将当时的灵性运动的追随者卡特里派(Cathari)和韦尔多派(Waldenes)的平信徒读圣经事件加以定罪开始的，因为当时中世的拉丁语翻译圣经波尔基特(Vulgate)只有神职人员才能读。

　　A.D.1232年，皇帝腓特烈二世(Frederick II)表露强烈地出处理异端的意向时，怕其政治野心的教皇格列高利九世任命了一批调查员。他们是由教职人员和平信徒组成，并起裁判陪审员的作用。他们在各各地方走动，调查有嫌疑的人们，这些人由教区祭司们召集的。他们曾以宗教的名义将伽利略等科学家们的地动说定为异端，将宗教改革的先驱者约翰·胡斯(John Huss)、约翰·威克利夫(John Wycliffe)等人定罪，并将加以处刑。

　　罗马教廷使中世成为黑暗历史的最致命事件，就是十字军远征(Crusade)。教皇高高凌驾于世俗历史和国家之上，犯下了在世界历史中错误地引导历史方向的罪恶。不管将战争怎么美化得多么美丽，甚至称其为圣战(Holy War)，但在神和历史面前都是无法正当化的。

　　响应教皇乌尔班二世(Ulban Ⅱ)的号召,参加讨回被塞尔柱人(Seljuk Turk)占领的耶路撒冷(1071年)自愿军达数万名。因塞尔柱人是伊斯兰教徒，所以他们认为这次战争是从异教徒手中重新讨回自己圣地(holy space)的圣战(Holy War)。这十字军远征经历二百多年(A.D.1074-1291)连续七次。

　　第一次是应拜占庭王国的国王亚历克修斯一世(Alexius I)的防卫塞尔柱人呼吁救援开始的。很多王参加了这次远征，一时在耶路撒冷的数千名犹太教徒和伊斯兰教徒惨遭血腥屠杀。占领后于1100年建立了拉丁王国(Latin Kingdom)，但1187年又被塞尔柱人收复。

　　第四次十字军远征，甚至利用了威尼斯商人的船。因无力支付船费为理由，应威尼斯商人的攻击要求抢劫了君士坦丁堡。

　　1212年还组织了少年十字军。法国的牧童斯蒂芬(Stephen)和德国科隆的少年尼古拉(Nicholas)召集了数千名少年。可惜这些少年十字军流落于意大利，甚至往圣地去的途中被拐卖为奴隶。

　　从此，开始出现了赎罪卷(indulgence)。教皇乌尔班二世在1095年的克雷芒(Clermont)宗教会议上讲道的时候，许诺说给参加十字军远征的人授予完全赎罪卷，还应许奖赏不腐败的冠冕。

　　这样，赎罪卷不仅被政治所利用，而且为偿还圣彼得教堂的建筑工程和弗择银行(Fugger's Bank)的债而进行的买卖赎罪卷的行为，从此击发了宗教改革的火焰。

　　正如雅各·布尔哈特(Jacob Burkhardt)所指出的历史的三要素是政治、文化、宗教的话，那么宗教凌驾于世俗文化和政治上，导致了中世纪的黑暗。相反象希特勒时代，宗教隶属于政治，被政府所利用也是不可以的。就中世时代，按路德的两王国说那样，政治与宗教应该分离。

　　教皇的领域与国王的领域应该分离。但是两者之间不能毫不关心，或相互对立。正如理查德·利伯(Richard Niebuhr)指出的，教会应该具有对国家和政治的预言家能力和变革者(transformer)的能力。

　　(讨论题目)

　　思想一下正确的国家和教会关系，即政治领域与教会领域应当如何关连起来？

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