世界基督教历史故事2 -5

〖 第五节 历史观：关于上帝之城 〗

　　1. 历史的统管和人的作用

　　我们在前面思考了奥古斯丁初期的自由意志思想和后期的预定与统管思想。在体现他历史观的《上帝之城》(De Civitate: A.D.413-425完成)中提到神的历史统管和在预定中人的历史性参与和责任性。

　　奥古斯丁认为人的人格(Persona: περζονα：person)在社会中日益变化，正如随着年龄的增长他的人格也日趋成熟进步一样，历史也随着历史中人的人类存在格变化和自由意志的作用而发展、变化。

　　因此，奥古斯丁阐述神的历史统管和计划与预定，绝不是陷入摩尼教的历史决定论(determinism)或历史命运论(fatalism)，而是给人类留下参与历史的余地。

　　2． 爱的历史

　　这自由意志和人格在历史中以爱出现。所以如果说《忏悔录》中表现了神的爱(amor dei)和自爱(amur sui)在一个人格中斗争的话，那么这个斗争出现于历史中的是《上帝之城》。

　　韩太东博士将它用图来表示。

上帝的爱	Ⅰ 亚伯	Ⅱ 以色列	Ⅲ 教会 基督再临
自爱	该隐	埃及， 巴比伦	罗马帝国
创造	异邦人	道成肉身

　　神大爱所支配的上帝之城从亚伯、雅各，以色列延续到教会；而由利己的爱所支配的世俗之城是从该隐、以扫、亚述、巴比伦、希腊，延续到罗马。虽然异教徒否认罗马最终衰退并灭亡于基督教(基督教成为罗马的国教)，但奥古斯丁的辩证不是如此。最终上帝之城(教会)在世俗之城(罗马)中走殉道之路。

　　3． 目的论式的直线历史(Teleological Linear History)

　　奥古斯丁对希腊的回归历史观(Circulation)加以批评，而将历史理解为向末世(目的)奔跑的一条直线。并且奥古斯丁不仅相信超越的末世论，而且也强调神国的内在性(immannce)，即他是位不相信千禧年王国出现在历史终了的无千禧年说(amillenium)主义者，即认为无千禧年王国指现在的教会，教会中虽有穗子因素，但教会是在地上的天国模型(Representative Kingdom of God)。

　　这种内在的天国观成为查理曼大帝(Charlemange: 法兰克王国大帝)实现中世基督教社会的理想之梦。A.D.800年，他由教皇那里授予王冠，妄想建立基督教国家。

　　并且，教皇格列高利四世(Hildebrand)跟德国国王亨利四世争论圣职的任命权时，他想实现奥古斯丁的理想社会，即妄想用基督教理想和信仰来支配世俗社会，建立上帝之城。

　　(讨论题目)

　　历史的主宰是神，还是人？讨论一下在历史创造和发展过程中神对历史的掌管和人类的历史参与。