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“基督教要义”每日灵修版III61-70
DAY 61 [3.20.32b-33]
公祷应当用共通的言语祷告
教会中唱诗祷告是有益处的。然而我们当小心谨慎，免得音乐旋律吸引我们耳朵，使我们分心而不注意歌词的属灵意义。奥古斯丁承认这危险十分困扰他，他有时希望教会能遵照亚他那修的作法。亚氏吩咐领会的人在吟唱经文时，要尽量减少旋律变化，听来像念诵而不像唱诗。然而，当奥氏想到唱诗使他大得益处，就改变主意了。所以，教会在唱诗时若有所节制，无疑是圣洁的也是有益的作法。反而言之，那些只为了悦耳所作的歌曲，与教会的庄严敬拜极不相称，必极为神所不悦。
教会的公祷应该使用母语，应当用当地人共通的言语祷告，使全会众都能明白。因公祷的目的是要造就全教会，若用众人所不明白的话祷告，谁都无法获益。那些没有爱心或不替别人著想者，至少应听从使徒保罗的权柄。他清楚明说“你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人”（林前14：16-17）。使徒保罗公开劝诫之后，天主教神甫仍不惧怕且放荡妄为，在崇拜中念诵拉丁文祷词，作冗长的祷告。他们自己有些人连都一个拉丁字也听不懂，也不希望别人明白！然而，保罗吩咐我们说：“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”（林前14：15）。他所说的“灵”是指方言恩赐，哥林多人当中有人滥用之，将之与悟性截然划分。然而我们应当确信：不论是公祷或私祷，舌头若不配合悟性，就是神所厌恶的。人的悟性应当热切默想真理，甚至超过舌头所能述说的。
最后关于私祷，我们应当主张舌头并非必须的，只是有时内在感觉不足以唤起己心时，或心里激动禁不住时，会使用舌头发声。虽然有时最好的祷告是无声的，但是在实际祷告时，心中常受感动时，舌头就禁不住发声，其他肢体也一同反应。无疑，哈拿只动嘴唇不出声音的祷告就是如此（撒上1：13），这也是众圣徒在祷告中常有的经验，有时断断续续发声。至于在祷告中身体的姿势，例如跪地和脱帽，这是我们想要更敬畏神的自然动作。
DAY 62 [3.20.34]
主祷文是我们不可缺少的规范
我们不仅应当学习更确实的祷告方法，也要学习祷告的规范：即天父藉著他的爱子所教导我们的“主祷文”（太6：9-13；路11：2-14），“主祷文”帮助我们认识他丰盛的美善和仁慈。天父吩咐和劝勉我们在一切的需要中寻求他，就如小孩在遭受任何痛苦时，寻求投靠父母的保护。此外，他知道我们不够清楚自己是何等穷困，不晓得我们当求什么，哪些对我们有益；所以他赐下补救方法，来解决我们的无知问题。他亲自供应我们能力所欠缺的一切。
他教导我们“主祷文”，在其中将他所允许我们求告他、对我们有益的、我们所需要的一切，都规划列出，使我们一目了然。他这样仁慈，使我们得著极大的安慰果效：因为我们透过“主祷文”就能确信自己所求的，不是荒谬、奇怪、不合适的，即不求告任何神所不喜悦的事；因为我们用主祷文来祈求，可说是用他自己所教导我们的话，来向他祈求。
哲学家柏拉图看见人们求告神，表现出他们的无知，若获得他们所求的也对他们不利。他引用古时诗人的祷告：“请赏赐我们上好的事物，不论我们求或不求；吩咐那些有害的事物远离我们，即使我们求错了”。这外邦异教徒也算聪明，因他知道照人自己的贪心求告神，是何等危险；他同时也显示人的悲惨，因为人在神面前开口乱求是多么可怕。
惟有圣灵教导我们正确祷告的形式规范，否则我们在神面前开口都成为自己的危险（罗8：26）。神的独生子教导我们“主祷文”，赐给我们祷告所当说的话，使我们的心灵免于一切的游荡偏离。这是我们基督徒所领受的特别恩典，我们应当更加看重“主祷文”。
DAY 63 [3.20.35]
主祷文的分项和主要内容
“主祷文”是祷告的典型与规范，包括六项祈求。也有人将第六项“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”分为两项，说共有七项祈求。我们不同意此分法，因为这两个子句在原文是以连接词连在一起，等于是说：“不要容试探压迫我们，反而因我们软弱而帮助我们，并且救我们免得跌倒”。早期教会神学家也同意我们的解释，所以这两个子句不应断开，是一项祈求。
“主祷文”整个祷告，都是以“荣耀神”居首位，然而前三项祈求特别论到神的荣耀；单单据此理由，我们就应专注于神的荣耀，而不考虑我们自己的利益。后三项祈求是有关我们的需要，特别教导我们为了自己益处所该求的事。所以，当我们祈求在“第一愿：愿人都尊神的名为圣”时，因为神定意试验我们，是全心爱他和敬拜他，或是为了想要得报酬；所以我们不可考虑自己的利益，反而应当将神的荣耀摆在我们前面，专心注目在此事上。而且在祈求“第二愿”与“第三愿”上，也是完全相同的心态，不受别的影响。
其实，这使我们获得极大的益处，因为照著我们所求的“神的名被尊为圣”时，我们自己也会被分别为圣。然而，我们应当闭眼完全无视自己利益，一点也不追求之。即使我们完全没有获益的希望，仍不停止渴望并祈求神的名被尊为圣，以及其他关于神荣耀的事情。在摩西和保罗的身上，我们看见：他们乐意将心思与眼目转离自己，甚至渴望自己衰微，不顾自己的损失，热烈追求神的荣耀和国度降临（出3：32；罗9：3）。另一方面，当我们求主将“我们日用的饮食今日赐给我们”时，虽然我们所求的是自己的利益，然而在此事上我们仍是先求神的荣耀；除非这会归荣耀与神，否则我们就不求之。
DAY 64 [3.20.36]
“我们…的父”
我们现在要开始解释“主祷文”的内容。首先，正如以上所说过的：我们一切向神的祷告，都应唯独奉基督的名，因为若是奉别的名，神绝不会垂听。我们奉主基督的名，才能称神为“我们的父”，否则谁擅敢称神为“父”呢？谁敢自大轻率地将神儿女的名分归在自己身上，除非我们已经蒙恩在基督里被收纳为神的儿女。
基督是父神的独生子，道成肉身成为我们的长兄，使我们藉著他得著儿子的名分。他自有永有是神的儿子，我们是被收纳而成为神的儿女。我们是因确实的信而领受此极大的恩典。所以，约翰说：凡接待他的，就是信他名的人，他赐他们权柄，作神的儿女（约1：12）。
所以神称自己为我们的“父”，也喜悦我们这样称呼他。神藉这奇妙甘甜的名除掉我们一切的疑惑，因为没有比父亲的爱更大的。所以，他称我们为他的儿女，再也没有比这更能够表达他对我们那无限的爱（约壹3：1）。神的良善和怜悯远超过万人，他的爱远比我们地上父母的爱更伟大和奇妙。因此，即使地上的父母不顾亲情，离弃了自己的小孩，神也绝不离弃我们（诗27：10；赛63：16），因为他不能背乎自己（提后2：13）。
因我们有神的应许：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父”（太7：11）？；“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩……即或有忘记的，我却不忘记你”（赛49：15）。凡是作儿女的，若自愿给陌生人或外人抚养，等于是在埋怨自己的父亲是残忍或是贫困的。照样，我们既是神的儿女，若在神之外求告任何帮助，就是在控告神是贫穷或缺乏资源、残忍或过度的严厉。
DAY 65 [3.20.37]
称呼“我们的父”，成为我们的安慰勉励
我们也不可说：“我们知道自己的罪，使我们胆小害怕不敢求告仁慈温柔的天父，因为我们天天冒犯他”。因为就人间关系来看，儿子向父亲祈求，不可能找到比父亲更佳的辩护者，为他代求重得恩宠；只要他自己谦卑悔改，承认自己的罪过，祈求父亲的怜悯，就必得父亲的饶恕。因为父亲必因儿女的恳求施恩，何况那“发慈悲的父，赐各样安慰的神”呢（林后1：3）？既然天父要我们向他恳求，难道他不顾念他儿女的眼泪叹息，垂听他儿女的祷告么？若难道他宁愿他的儿女怀疑他的温柔宽容，因害怕甚至绝望，请别人来替他们辩护？
天父在“慈父对浪子的比喻”（路15：11-32）中，表达自己丰盛的父爱：儿子离弃了父亲，放荡耗尽了他从父亲所得的财产，在各方面都大大得罪父亲；但父亲却以拥抱欢迎他回来，他尚未前来求赦免，父亲就已经从远处认出他，跑去迎接且与拥抱他，以上好待遇与丰盛筵席悦纳他，进入父亲的恩眷。天父以此人间父亲对浪子之仁慈大爱作例证，是要教导我们应当确信，他对我们的爱是何等的丰盛，远超过世上父亲的爱。因他不仅是父亲，更是无与伦比，最良善和最慈悲的父亲。虽然我们是忘恩负义、悖逆顽梗的儿女，只要我们投靠他的怜悯，就必得享他的慈爱。
为了使我们基督徒更确信他是这样的父亲，他定意要我们不只是称他为“父”，乃是直接称他为“我们的父”。这等于是祷告说：“父啊，你以丰盛慈爱待你的儿女，并乐意饶恕；我们是你的儿女，求告你向你祷告，并确信你必以父亲的慈爱对待我们，虽然我们完全不配有这样的父亲”。然而，因我们心地狭隘而无法领悟神无限的恩慈，他不仅赐给我们基督，作为儿子名分的凭据和保障；他也赐给我们圣灵，向我们见证这儿子的名分，好让我们藉著圣灵坦然无惧的呼叫“阿爸，父”（加4：6；罗8：15）。每当我们犹豫不敢来到神面前时，要记住求天父除去我们的胆怯害怕，叫我们倚靠圣灵的引导，勇敢地向他祷告。
DAY 66 [3.20.38-39a]
称呼“我们的父”，奠定了我们与弟兄的交通团契
“主祷文”并未教导我们各自称天父为“我的父”，而是一起共同称他为“我们的父”。此事实警惕我们，在我们弟兄之间相爱之情应当是何等的强烈，因为我们同蒙天父的怜悯和白白恩典，同是他的儿女。我们众信徒同有这位天父（太23：9），并且我们所领受的一切美善恩赐都是来自他（雅1：17），我们之间就不应当有任何隔阂，反而应当全心乐意预备在有需要时彼此分享。
既然我们应当乐意伸援手彼此帮助，那么我们对弟兄最大的帮助，就是将他们交托最慈悲天父的护理；因为他是仁慈和恩眷我们的，我们毫无缺乏，所以在他以外别无所求。事实上，这就是我们对天父所欠的债。正如真正敬爱一家之父的人，同时也必以爱善待他的全家；照样我们敬爱天父，也应当以同样的热忱与关爱，来对待他的子民、他的家庭、他的产业。因为天父如此尊荣他的儿女，教会的子民，称他们为他独生子所充满的（弗1：23）。
愿每一基督徒都照此准则祷告，认同并接纳一切在基督里的弟兄，不只是那些他目前所看见的信徒，也包括居住在地上的所有信徒。我们虽然不晓得神对他们的旨意计画如何，只能以虔诚仁爱之心祝福他们蒙恩。我们应当特别爱信徒一家的人，因使徒保罗特别吩咐我们在凡事上更当这样（加6：10）。综上所述，我们一切的祷告都要记念主内的子民，是神的国和神的家中所建立的团体。
这并非表示不可特别为自己和某些信徒祷告，只要我们在心思上不孤立为小团体，与教会分离。其实，所有的祷告都是以教会整体为根基和出发点。我们虽然有各人的祷告，但一切的祷告都是以教会为目标，所以是合一的，为了整个教会。正如身体中每一肢体的祈求，都是关连全身。
DAY 67 [3.20.39b-40a]
“在天上的父”
我们各人的祷告，要尽可能以教会整体为导向。我们以“施舍”作对照就更清楚。神吩咐我们照顾穷人，这是总原则，然而遵守此命令的人，也只能援助他们所知道所看见的穷人；他们因认知有限或能力有限，无法顾及许多其他一样有需要的穷人，这并非违背神的命令。同理，当我们认知和思想教会是信徒共同团体，在各人祷告中为特定需要来祈求，并没有违背神的旨意。因为我们在祷告时，内心深知自己是教会的一分子，我们将自己或他人交托在天父手中，根据特定的需要来祈求，这是天父喜悦叫我们知道看见的。
祷告与施舍也有不同之处。我们只能向自己所知道的人慷慨施舍。但是我们可以藉著祷告帮助全然陌生与不认识的异乡人，不论我们与他们的距离有多远。当我们为神的所有众儿女祷告时，就是如此行。保罗吩咐众信徒：无忿怒无争论，举起圣洁的手，随处祷告（提前2：8）。他警告说纷争会关闭祷告的门，目的是要他们同心合意一同祷告。
主加上“在天上的父”（太6：9），我们不可臆测猜想他是局限在天上，关在天庭范围之内，有围墙挡住。所罗门承认说，“看哪，天和天上的天尚且不足你居住”（王上8：27）。神自己也藉先知说，天是他的座位；地是他的脚凳（赛66：1；徒7：49；17：24）。神显然借此表明他不受空间的约束，反而是充满万有，无所不在。只是我们的心智迟钝，若不说“在天上的”，就无法明白他那无法言喻的荣耀。所以用“天上”向我们表明，因为我们无法看见比此更威严和更光荣的。我们感官所能感觉到的对象，通常是将之固定于其所在，但是神超越任何所在；所以我们若想要寻求神，就必须超越自己的身体和灵魂的认知范围。其次，“在天上”也表示神绝对不受玷污，也不改变。最后，“在天上”也表示神统摄、托住全宇宙，以自己的大能掌控万有。这等于是说，神是至高至大，本质是无法测透，权能是无穷无尽，存到永永远远。
DAY 68 [3.20.40b-41a]
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣
当我们在祷告中称神是“我们在天上的父”时，我们的思想必须提升，以免以任何属地或属肉体的属性来幻想他，我们不可以自己有限标准衡量他，更不可以自己的情感来局限他的旨意。同时，我们信靠他的心必油然而生，因为知道他以大能护理统治天地万物。
综上所述：神以“父”这名称向我们显示他真是我们的父，使我们以坚定不移的信心求告他。“父”这亲密的称呼，不但使我们信靠他，也有效的保守我们的心思，远离假神偶像的诱惑。这样，使我们藉著他独生子，得以进到天父面前，惟有他是众天使和教会的父神。其次，既然他的宝座建立在天上统治全宇宙，这大大提醒我们来到神面前并非徒然的，因他乐意赐下随时的帮助给我们。圣经说：“凡到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11：6）。基督在此宣告来到父神面前的两件事：我们以信心信靠他，并且应当确信他必不忽略我们的救恩。因为他定意怜悯护理我们这些卑微的子民。
保罗藉这基要的教导，预备我们的心正确祷告。在他吩咐我们“将所要的告诉神”之前，先说“应当一无挂虑”，与“主已经近了”（腓4：4-6）。由此可见，那些不确信“耶和华的眼目看顾义人”（诗34：15；彼前3：12）的人，在祷告时心里总是陷入怀疑和迷惑。
“主祷文”在称呼“我们在天上的父”之后，第一个祈求是“尊神的名为圣”（太6：9）；需要这样祈求，显示了我们常常忘记，这是我们的羞耻。因为我们的忘恩负义与任意妄为，遮蔽了神的荣耀，常常自以为是，以僭越且疯狂的悖逆，窃取神的荣耀。难道有比这更羞耻的吗？即使一切不敬虔之人都放荡地亵渎神，神圣洁的名仍是明光照耀。诗篇作者理直气壮的宣告宣告：“神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极！”（诗48：10）。人在哪里认识神，神的大能必定在那里彰显：他的全能、良善、智慧、公义、怜悯、真实。这些属性应当令我们惊讶景仰，并驱使我们歌颂赞美神。
DAY 69 [3.20.41b-42a]
神的圣名与神的国
虽然世人如此不虔不义的侵犯神的圣洁，即使我们没有能力为此辩护，来劝服世人，至少我们应当在祷告中祈求“愿人都尊你的名为圣”。总之，我们应当盼望神得到他所应得的尊荣；人们总是要以最高的敬畏想到神或提到他。然而世人所行正是背道而驰，自古以来普遍对神不敬亵渎，至今在世界各地仍是如此。因此需要这“第一祈求”提醒，假若人心仍存丝毫的敬虔，“主祷文”就无须这样教导我们。“尊为圣”是指分别为圣，将神的名与其他一切的名分别出来，他的圣名是完全至圣的荣耀，“愿人都尊你的名为圣”不只是吩咐我们祈求他护卫彰显自己的圣名，除去一切的轻蔑与不敬，也祈求他制服全人类敬畏他的名。
神既然藉他的话语，也藉他的作为，向我们晓谕他自己；所以我们在这两方面将他所应得的荣耀归给他，并且因此领受从他而来的一切恩福，这才算是尊他的名为圣。神的公义和他的怜悯一样使我们称赞他，因为神一切百般作为都见证他的荣耀，这些作为也应当召唤万膝跪拜万口颂赞他。如此，圣经（他的话）的权威才能在我们当中建立，并且没有任何事物能拦阻我们颂赞神，将他统治万有所应得的赞美归给他。但这“第一祈求”也另有一目的：肃清一切亵渎他圣名的不虔不义；驱逐一切贬低他圣洁的轻蔑嘲弄；并且在神除掉一切对他名的亵渎之后，他的荣耀更加辉煌照耀。
第二祈求是：“愿你的国降临”（太6：10）。虽然此祈求与第一祈求类似，将之与第一祈求区分是有其必要；因为我们的思想鲁顿，常在最主要的事上疏忽，所以需要展开讨论，以提醒我们本该熟悉的真理，这样的重复强调是必需的。所以，主祷文吩咐我们祈求神制服和最终彻底除去一切使他圣名受玷污的事，之后加上另一类似甚至同样的祈求；“愿你的国降临”（太6：10） 。
DAY 70 [3.20.42b]
愿你的国降临
“神的国”是指：神施行统治的所在，人以舍己并藉厌恶属世属地的生活，饥渴慕义寻求他的义，热烈盼望属天的生活，就活在神的国里。由此看来，神的国包括两部分：第一，神藉著圣灵的大能，除去一切与他为敌的肉体邪情私欲；第二，神塑造我们一切的思想，都顺从他的治理。
因此，凡是祈求“愿你的国降临”且照著遵行的人，并定是从自身起始，祈求神洁净我们一切败坏罪污，因为这些是搅扰神国度的平安，玷污这国度的圣洁。既然神的话语是国度君王的权杖，“主祷文”在此吩咐我们求告他，使万人的心思意念自愿遵守他的话。神藉圣灵隐秘的运行，彰显他话语的大能，并高举他的话到其当被尊荣的地位。然后，我们也应论到不敬虔的人，他们悖逆且疯狂抵抗神的权柄。因此，神藉著叫高傲的世人降卑，以建立他的国度，他是以不同的方式成全这工。他驯服放荡的人，打破硬心之人的骄傲。
我们应当天天祈求神，从世界各地呼召自己的选民归于他，将得救的人数加给教会，使他在各地的教会增长；求神赏赐各教会诸般的恩赐；使他们按规矩而行；另一方面，也求神打败一切敌挡纯正教义和信仰的仇敌；求神倾覆他们的阴谋，挫败他们的作为。由此可见，神吩咐我们热心祈求他的国度天天进展，并非突然。因为惟有当罪恶的污秽被摧毁消除，整全正直繁荣茂盛，人类才能达到那佳境。此完全实现之日，是要等到基督再临，即神的国完全降临之时。那时就如保罗所说：“神将在万物之上，为万物之主”（林前15：28）。
这第二祈求应当使我们脱离世俗的败坏，因为这些败坏叫我们与神隔绝，以致于他的国度无法在我们心里兴旺。同时，此祈求也应当激励我们治死肉体；并且教导我们如何背负十架。因为神定意如此扩展他的国度。
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