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“基督教要义”每日灵修版III31-40
DAY 31 [3.20.12a]
祷告蒙神垂听的确据，是不容否认的！
我们的反对者毫不考虑“祷告必须以信心为前提”的真理。我们劝勉信徒要坚信神喜悦和恩待他们，他们却认为这“祷告蒙垂听的确据”是最荒谬的。然而，假如他们曾经真正祷告过，就会真正明白：人若不确信神的恩慈，就不可能正确地求告神。除非人在内心经历过信心的力量，否则不可能确实明白何为真信心。所以与这种人争辩有什么意义呢？显然他们所说的一切，都是虚空的幻想。因为我们所说“祷告蒙垂听的确据”，其价值和必须，主要是在求告神的经历中学习认识的。不明白这点的人，表示他的心极为迟钝。我们也无需理会这种心盲的人，让我们专注于保罗的教导：惟有从福音中认识到神的怜悯，才能求告神（罗10：14），惟有确信这怜悯是神为他们预备的，他们才会求告神。
反对者的祷告是：“主啊，我怀疑你是否真愿意垂听我的祷告，但因我的焦虑压迫我，迫使我投靠你，如果我配得，你就可能帮助我”。这算是什么祷告呢？圣经上所记载圣徒的祷告并非如此。并且，圣灵也没有藉使徒这样教导我们。使徒吩咐我们当“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠”（来4：16）；“因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神的面前”（弗3：12）。我们若愿意祷告有果效，就应当双手抓住神应允我们祷告的确据，因这是神亲口所吩咐的，也是众圣徒的榜样所教导我们的。因为祷告惟有出自如此勇敢的信心，建立在坚定不移的盼望，才是蒙神喜悦的祷告。
保罗可以只单单提到“信”，然而他不仅加上“笃信不疑”，更加上“放胆无惧”，借此将我们与非信徒分别出来。他们也与我们一样向神祷告，却是无把握乱求的。全会众是照著诗篇的话来祷告：“求你照著我们所仰望你的，向我们施行慈爱！”（诗33：22）。诗篇作者也说到同样的确信：“我呼求的日子……神帮助我，这是我所知道的 ”(诗56：9)；“早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒！”（诗5：3）。我们根据以上经文结论：除非我们的祷告加上信心的盼望，就如在望楼上安静等候神一样（哈2：1），否则祷告是对空气说话，毫无意义。
DAY 32 [3.20.12b-13a] 祷告是以信心为前提
祷告必须以信心为前提，保罗劝勉我们的次序正是如此：在他劝圣徒“随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦”（弗6：18）之前，他先吩咐他们“拿著信德当作盾牌……并带上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是神的道”（弗6：16–17）。
请记住：承认自己的悲惨、贫困和污秽，并非丢弃了信心。因为不论信徒感到多么受压劳苦，担负罪恶重担（深知自己乏善可陈，不能讨神的喜悦，并且晓得自己身负许多过犯，深觉恐怖），但是他们仍不断地来到神面前；并且，这可怕的感觉也不拦阻他们来到神面前祷告，因为没有别的方法可来到神面前。神设立祷告，不是要我们自高自大地来到他面前，或认为自己有任何可夸的；乃是要我们承认自己的罪，将我们的挂虑带到神面前，就如孩子们将重担卸给自己的父母那样（彼前5：7）。
事实上，我们众多的罪恶应当足以刺激我们，效法先知的祷告来到神面前：“求你怜恤我，医治我！因为我得罪了你”（诗41：4）。我们承认自己众多的罪恶，若没有神帮助我们，这些致命的打击将使我们感到绝望。但是我们至为慈悲的父神，出于他无比的慈爱，及时赐下解救，使我们在心灵困苦中得平安，平息我们的烦恼，除去我们的惧怕，温柔的吸引我们到他面前。神除掉一切的拦阻障碍，铺平我们到他面前的道路。
神吩咐我们祷告，我们若不顺服，此诫命本身就定罪我们是硬著颈项。神命令我们祷告，没有比诗篇更清楚的：“要在患难之日求告我”（诗50：15），圣经教导我们敬虔生活的本分，其中祷告是最常说到的吩咐 。基督吩咐我们：“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（太7： 7）。但他在此命令上加上应许，这也是必须的；因为虽然所有人都承认，应该顺从此祷告的命令，但是若神没有应许他必随时垂听祷告，大多数人在听到神的召唤时都必逃跑。
DAY 33 [3.20.13b] 神的吩咐和应许，是我们祷告的动机
祷告的根据是神的命令和应许。当人明白这两件事之后，若仍不愿意直接来到神面前祷告，这不但显示他们的悖逆和顽梗，也证明他们的不信，因为不信靠神的应许。更加值得注意的是，假冒为善的人假装谦卑说不要祷告麻烦神，其实是傲慢地藐视神要我们祷告的命令，轻看他对我们的仁慈呼召，甚至诡诈的挪去祷告的必要，而祷告正是敬拜神的主要部分。
神在诗篇五十篇责备了以色列人的献祭（人们认为这是分别为圣的所在）之后，接著宣告百姓“在患难之日求告他”，因为这是他所看为最宝贵的事（诗50：7-13，15）。神要我们献上祷告给他，并激励我们热心顺服，则不论我们有什么怀疑，无论诱人不祷告的借口为何，我们都是无可推诿的。因此，圣经吩咐我们要多次多方求告神，如同许多摆列在我们眼前的旗帜，激励我们坦然无惧的求告他。若非神呼召我们前来向他祷告，否则我们擅自来到神面前就是任意妄为。所以神亲自给我们开一条路：“我要说，这是我的子民；他们也要说：耶和华是我们的神”（亚13：9）。可见是神先吩咐我们敬拜他，并喜悦我们遵守这吩咐，所以我们不要胆怯，因这是他所宣告的，这是他甜美的欢迎声音。
我们特别需要思想“神”这至高的称号，因我们倚靠这圣名，就能轻易地胜过一切障碍：“神阿，锡安的人都等候赞美你……听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你”（诗65：1-2）。难道还有比这更可敬爱的圣名吗？因这圣名使我们确信，神的属性保证了他必定垂听子民的祈求。诗篇作者因此结论：神并不是只向少数人开启祷告之门，乃是向众人开启，因这话是向众人说的：“要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我”（诗50：15）。根据此原则，大卫支取赐给他的应许，使他得著他向神所求的：“万军之耶和华……因你启示你的仆人……所以仆人大胆如此向你祈祷”（撒下7： 27）。
DAY 34 [3.20.13c-14a] 信徒当有信心向神祷告，不需惧怕却应心存敬畏
我们根据撒下7：27得知，大卫若没有神的应许鼓励他，他必感到惧怕。这是祷告的总原则，大卫以此真理来武装自己：“敬畏他的，他必成就他们的心愿”（诗145：19）。在诗篇中，诗人经常在祷告中转向，赞美神的大能，或他的慈爱，或他应许的信实。表面看来，似乎是大卫不恰当地插入这些赞美神的话，中断了自己的祷告，然而信徒从祷告经验中得知：除非添加新的燃料，否则祷告的火就会渐渐转弱。因此，我们在祷告中，默想神的属性和他的话语并非多馀。所以，我们应当效法大卫的榜样，不要忽略在祷告中多多注目神的属性与话语，如此复苏我们的心灵，使之从新得力。
奇怪的是，虽然神赏赐我们如此伟大甘甜的应许，我们竟然冷漠或没有任何反应；我们当中许多人宁愿在迷宫里徘徊，离弃神活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子（耶2：13），也不愿接受神所白白赐给我们的丰盛恩典。所罗门说：“耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安慰”（箴18：10）。约珥预言那可怕的毁灭将要来临，他加上这值得铭记在心的话：“凡求告耶和华名的，就必得救”（珥2：32；罗10：13）。我们都晓得这是指福音救恩的临到（徒2：11）。没有一人是自己主动来到神面前求告，都是神的恩召。神自己藉以赛亚的口说：“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听”（赛65：24）。
神教导祷告蒙应允的尊荣，属于整个教会，因这是基督一切肢体的特权。“他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他使他尊贵”（诗91：15）。我们并不打算引用所有的经文，而只要引用一些最关键的，使我们体会神的恩慈，温柔的吸引我们到他面前祷告，并同时使我们明白自己的忘恩负义；我们受到如此尖锐的激励，却仍因自己的迟钝仍旧拖延。因此，让我们不断的记住这话：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近”（诗
145：18）。
DAY 35 [3.20.14b] 我们确信神必垂听祷告
我们所引用的经文（赛65：24；珥2：32；诗145：18）使我们确信他垂听我们的祷告。当我们“将一切的忧虑卸给神”时，就如献祭的馨香之气蒙神悦纳（彼前5：7；诗55：22）。当我们毫不犹豫也不恐惧的向神祷告时，就必得著神的应许在我们身上应验；我们倚靠神的话（若非如此，他的威严必使我们恐惧战兢），我们才敢于求告他，称他为我们的天父，因为他乐意向我们启示如此甜美的尊名（罗8：14-16）。
我们受到如此的激励，从这些充分的证据，确知神必垂听我们的祷告，不是因为我们祷告是倚靠自己的功劳，乃是根据神的应许；这些祷告的意义和盼望得应验，都是倚靠神的应许。因此我们的祷告不需要其他支援，不需上天下地到处寻找其他的帮助。我们也当确信：虽然我们没有像敬虔的列祖、先知和使徒那样的圣洁，但是因我们与他们都领受了同样的命令要祷告，得著有同一的信心（彼后1：1），所以只要我们倚靠神的话语，我们就是他们的弟兄姊妹。
如上述经文所说的，神宣告他以温柔和慈爱待众人，赐给悲惨的人盼望，使他们得著向神所求的。因此，我们必须注意圣经所给我们关于祷告的总原则：任何人不论男女老幼，只要存心真诚、不自满自得、谦卑，带著信心来到神面前祷告，就必蒙垂听。万万不可假冒为善，以诡诈的心来求告神而亵渎他的名。我们慈悲的天父，必不摒弃来到他面前的人，因为是他先呼召我们，以各种方式激励我们，来到他面前祷告。
因此，大卫以这样的方式祷告神：“万军之耶和华……因你启示你的仆人……所以仆人如此大胆向你祈祷：主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人，现在求你赐福与仆人的家……主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福于仆人的家！”（撒下7：27-29）；“求你照著应许仆人的话，以慈爱安慰我”（诗119：76）。
DAY 36 [3.20.14c] 卑微的信徒在祷告中被升为高
每当以色列人聚集，以记念神的圣约来刚强壮胆时，就以充足的信心宣告：既然神吩咐我们祷告，我们就不应以胆怯的心来到神面前祷告。他们这样作，是效法列祖的榜样，尤其是雅各。他虽然承认自己一点都不配得神所施的一切慈爱和诚实（创 32：10），但仍受激励向神求更大的事，因为这是神所应许他的（创32： 11-12）。
不信的人装假来祷告，不论他们的借口为何，他们在需要紧迫的时候呼求神明，其实是不投靠真神、不寻求他和求告他的帮助；他们编造自己的偶像假神，等于是窃取神的荣耀，如此就否定神是万福之根源。反而言之，敬虔之人遭遇苦难时，最能释放他们的安慰，就是顺服神的命令来祷告；没有任何理由拦阻他们真心祷告归向神，因神宣告他最喜悦的是听命顺从（撒上15：22-23）。
这就更加清楚证明我们以上所说的：在祷告时虽然有所担心挂虑，但是仍有敬畏神的心，所以坦然无惧的来到神施恩的宝座前；所以担心挂虑与敬畏信靠，是同时并存的。而且神喜悦高举一切谦卑扑倒在他面前的人，这一点都不荒谬。这样，这些似乎互相矛盾的，在祷告中却奇妙的并存。耶利米和但以理说他们在神面前谦卑恳求，将祷告陈明在神面前（耶42：9；但9：18）。耶利米书也记载众军长与百姓来说：“求你准我们在你面前祈求……为我们这剩下的人祷告……”（耶42：2 ）。 这都显示祷告是谦卑的来到神面前，神必垂听将我们升高。
另一方面，圣经常常记载信徒向神“扬声祷告”（王下19：4），这是希西家王恳求先知在神面前为他代求祷告。大卫希望自己的祷告“如香陈列在神面前，愿我举手 ”（诗141：2），如香上升。信徒虽然确信神父亲般的慈爱，而甘心乐意将自己交托在神手保护中，也毫不犹豫求告神所白白恩典应许的帮助，但是却非因无知的自信而被高举，就如忘记自己的羞耻。信徒乃是因倚靠神的应许，而在其中步步向高处行，他们仍记住自己本相是卑微不配的人。
DAY 37 [3.20.15a] 神有时回应有问题的祷告
有人提出问题：圣经记载神曾应允某些祷告，虽然这些祈求来自激动或报复的心，后来也应验了。约坦虽有正当的理由，却被烈怒和报复的心所激动，就起誓祈求愿烈火烧灭示剑人，后来应验了（士9：20）；神容许约坦对示剑人的咒诅实现，似乎是认可忿怒中的祷告。参孙也曾这样为怒气所胜，他说：“耶和华，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇”（士16：28）。虽然他的祷告也包含正义的热心，但他仍被报复仇敌的暴烈心愿所控制。神应允了他的祷告。由此看来，我们似乎能推断：有些祷告虽然不符合圣经的规定，却也得著其果效。
我们的答复是：几个例外无法废掉普遍的原则；此外，有时神容许少数人有特别的冲动，所以对他们的评论，是与对一般人的不同。我们必须注意基督对门徒的答复，他们当时贸然冲动地求主，想要效法以利亚的榜样求火从天降烧灭敌人，但是主回答说：“你们的心如何，你们并不知道”（路9：55）。
然而，我们要进一步说明：神所应允的祷告，不一定都是他所喜悦的。圣经上的例证清楚显明：神帮助可悲的人，并垂听那些被恶待而求告他之人的痛苦呻吟；因此他根据可怜之人的祈求来施行审判，虽然这些人一点都不配从神手中获得什么。因为神经常刑罚不敬虔之人的残忍、抢夺、暴力、情欲，以及其他的罪，借此制止他们的胆大妄为，并推翻他们暴虐的权势，为要见证他帮助那些被恶待的人，虽然那些人是斗拳打空气，向“未识之神”祷告。诗篇也清楚教导，有些祷告不是出于真信心，没有达到天上，却仍然有果效。诗篇说到那些非信徒，出自天然情绪在苦难中呼求神，好像信徒在苦难中的祷告，最后结果证明神施恩怜悯那些非信徒（诗107：6，13，19）。难道神的宽容恩待证明这些祷告蒙他悦纳吗？不，神只是借此处境彰显自己的怜悯，有时并不拒绝回应非信徒的祈祷。并且他以此激励真敬拜他的人，多多向他祷告，因为当他们发现连非信徒的呼求，有时也蒙垂听，何况自己的祷告呢？
DAY 38 [3.20.15b] 有关祷告的难题
虽然神有时也会听不信之人的祷告，但是这并不能证明信徒可以不遵守神吩咐他们的规则，或嫉妒非信徒，好像非信徒因得著祷告所求的，获得极大的利益。我们以上说过，虽然亚哈王的暂时悔改是虚假的，神却因此施恩给他（王上21：29）；这是为要以此为证：当他的选民真实的悔改求告他时，他是多么乐意垂听阿！。因此，在诗篇106篇中神责备犹太人，因他们虽然看见神垂听他们的祈求（诗106：8-12），却在不久之后又重现他们本性的顽固悖逆（106：13-43）。士师记的史实也清楚显明这点：每当以色列人流泪时，虽然他们的泪水是虚假的，神却仍救他们脱离他们仇敌的手（士3：9）。就如神叫日头照好人也照歹人（太5：45），照样他也不轻看那些理由正当、被恶待之人的泪水。然而，神虽然有时听恶人的祷告，这与救恩毫无关联，就如他将阳光雨水与五谷食物，赐给那些藐视他良善的人。
另有一些难题，亚伯拉罕和撒母耳的祷告似乎令人困扰。亚伯拉罕，虽然没有神的吩咐，却为所多玛人祷告（创18：23）；撒母耳虽然神已经弃绝扫罗，却为扫罗祷告（撒上15：11）。同样的，耶利米知道神要刑罚耶路撒冷，而他求神不要毁灭耶路撒冷（耶 32：16-25）。虽然他们的祷告未蒙应允，但我们不可论断说他们的祷告没有信心。我们相信谦逊的读者必会明白：他们祈求是根据祷告的总原则，就是神吩咐我们怜悯那些不配得怜悯的人。因此，他们的祷告并非完全没有信心，虽然在这些事上他们所求的，与神命定的结果相反。
奥古斯丁说：“当圣徒有时祈求那与神的预旨相背的事时，怎么说他们的祷告是出于信心呢？这是因他们祷告，不是照他隐藏且不改变的旨意，而是照神所运行在他们心里的旨意，他们所领悟的。目的是以另一个方式垂听他们，这是神出于他的智慧”。神照他测不透的旨意调度万事的结局，而圣徒的祷告不是完美的（有信心和错误混杂在内），却不致落空，因我们祷告是求神的旨意成就。神会赐出人意外的平安，按他的旨意成就一切超过我们所求所想的（弗3：21；腓4：7）。
DAY 39 [3.20.15c-16a] 我们的祷告惟有藉著神的赦罪，才能蒙垂听
祷告不可按照自己的意思，不可违反神明显的旨意。我们不应替圣徒的祷告错误找借口，也不该效法不当的祷告。我们祷告时，若清楚神的旨意，就必须求神照他的旨意成就，不要照我们的意思。大卫的祷告是恰当的例子：“求你为我兴起，你已经命定施行审判”（诗7：6）。大卫在此表示他所寻求的是根据神命定的旨意，他才能肯定神必垂听。
我们应当注意：以上所说关于正确祷告的四个原则，并非严厉要求祷告到完美地步，才能蒙神垂听。即使信徒没有以完美的信心或悔改，不完全正确明白神的旨意，且并非全然热烈的来祷告祈求，我们也不能说神就拒绝他们的祷告。然而祷告是敬虔的人与神亲密的交谈，我们当抱著敬畏和谦卑的心，免得我们放纵自己随便求告神，也不可祈求超过神所容许的；此外，我们也应当提升心思，以贞洁的敬畏尊荣神，免得我们藐视神的威严。
从来没有人完全正直的祷告过，先不提一般信徒，连大卫在神面前许多的诉苦也有过分之时！这并不是说大卫故意与神争吵，或反对神的审判，而是当他软弱而昏头时，惟一得安慰的方法，是将自己一切的痛苦倾倒在神怀中。当我们疏忽事情且急促祷告时，神宽容我们的紧张口语，也赦免我们的无知；因为若没有神的怜悯，我们就无法得释放向神祷告。虽然大卫想完全顺服神的旨意，热心又耐心想得著所求的，但是他有时从心里爆发一些情绪，不符合上述祷告的第一原则“敬畏神”。
我们可从诗篇三十九篇结尾看见，敬虔的大卫被强烈的忧伤所侵袭，说出悲哀的话“使我在去而不返之先”（诗39：13）。这似乎是无望的在痛苦中衰残，没有神的帮助。然而这并非说他故意自暴自弃，像恶人愿意远离神。他只是表达说：神的忿怒是无法忍受的。圣徒在试炼中也经常吐露一些祷告言词，是不完全合乎圣经的；这表示他们当时未曾想到这样是否合法合理。所有如此错误的祷词，都应当被神责备；然而只要圣徒懊悔自己的罪，自责和立刻悔改，神就赦免他们。
DAY 40 [3.20.16b] 求神赦免我们在祷告方面的软弱
在祷告的第二原则“认识自己的缺乏，热切祈求神”，信徒也是常犯错。因为他们必须经常挣扎来胜过自己冷漠的心，虽然他们有需要且在悲惨中，却仍不足以刺激他们热切地向神祷告。信徒常常心思不定，几乎散漫，因此在这方面我们也需要神的赦免，免得我们的祷告因为萎靡不振、打岔分心、不知所云，而遭到拒绝。神将祷告蒙垂听的原则，深刻在人心中，即祷告必须举起你的心来仰望神。我们前面说过“举手祷告”的礼仪（这是所有的时代以及所有民族共同的习惯，至今仍为人遵行）就是由此而来。但是，许多时候我们举手祷告时，心是冷漠的，虽然我们的手向上举起，心却留恋地上！
至于求神赦罪，虽然信徒不会忽略此点，但是连最熟练祷告的人都清楚自己，常常没有献上忧伤痛悔的心，即大卫所说：“神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17）。因此，信徒应当寻求两方面的赦免：第一，因为他们知道自犯了许多罪，但却没有深自懊悔，达到应该厌恶自己的地步；第二，因为他们知道只要悔改和敬畏神，就必得赦罪之恩，他们因自己的过犯被忧伤击打，就当恳求审判的主，免除他们所应得的义怒惩罚。
信徒祷告失败的最大原因是软弱或小信，若非神的怜悯施恩解救，他们的祷告归于无效。所以，神饶恕他们的软弱，并且经常用苦难熬练属他的子民，好像是使他们的信心成为将残的灯火。最大的试炼使信徒呼喊说“你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？”（诗80：4），好像祷告本身得罪神。耶利米说“他使我的祷告不得上达”（哀3：8），无疑的，他感到十分困惑。圣经上有众多类似例子，显明圣徒的信心经常夹杂疑惑，以至于在他们的信心和盼望中，显露缺乏信的迹象。既然他们尚未达到所渴望的目标，就应当更加努力改正自己的错误，并且在祷告的学校里长进，一天比一天更接近完全的祷告。
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