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「基督教要義」每日靈修版III31-40
DAY 31 [3.20.12a]
禱告蒙神垂聽的確據，是不容否認的！
我們的反對者毫不考慮「禱告必須以信心為前提」的真理。我們勸勉信徒要堅信神喜悅和恩待他們，他們卻認為這「禱告蒙垂聽的確據」是最荒謬的。然而，假如他們曾經真正禱告過，就會真正明白：人若不確信神的恩慈，就不可能正確地求告神。除非人在內心經歷過信心的力量，否則不可能確實明白何為真信心。所以與這種人爭辯有什麼意義呢？顯然他們所說的一切，都是虛空的幻想。因為我們所說「禱告蒙垂聽的確據」，其價值和必須，主要是在求告神的經歷中學習認識的。不明白這點的人，表示他的心極為遲鈍。我們也無需理會這種心盲的人，讓我們專注於保羅的教導：惟有從福音中認識到神的憐憫，才能求告神（羅10：14），惟有確信這憐憫是神為他們預備的，他們才會求告神。
反對者的禱告是：「主啊，我懷疑你是否真願意垂聽我的禱告，但因我的焦慮壓迫我，迫使我投靠你，如果我配得，你就可能幫助我」。這算是什麼禱告呢？聖經上所記載聖徒的禱告並非如此。並且，聖靈也沒有藉使徒這樣教導我們。使徒吩咐我們當「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠」（來4：16）；「因信耶穌，就在他裏面放膽無懼，篤信不疑的來到神的面前」（弗3：12）。我們若願意禱告有果效，就應當雙手抓住神應允我們禱告的確據，因這是神親口所吩咐的，也是眾聖徒的榜樣所教導我們的。因為禱告惟有出自如此勇敢的信心，建立在堅定不移的盼望，才是蒙神喜悅的禱告。
保羅可以只單單提到「信」，然而他不僅加上「篤信不疑」，更加上「放膽無懼」，藉此將我們與非信徒分別出來。他們也與我們一樣向神禱告，卻是無把握亂求的。全會眾是照著詩篇的話來禱告：「求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！」（詩33：22）。詩篇作者也說到同樣的確信：「我呼求的日子……神幫助我，這是我所知道的 」(詩56：9)；「早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒！」（詩5：3）。我們根據以上經文結論：除非我們的禱告加上信心的盼望，就如在望樓上安靜等候神一樣（哈2：1），否則禱告是對空氣說話，毫無意義。
DAY 32 [3.20.12b-13a] 禱告是以信心為前提
禱告必須以信心為前提，保羅勸勉我們的次序正是如此：在他勸聖徒「隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦」（弗6：18）之前，他先吩咐他們「拿著信德當作盾牌……並帶上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道」（弗6：16–17）。
請記住：承認自己的悲慘、貧困和污穢，並非丟棄了信心。因為不論信徒感到多麼受壓勞苦，擔負罪惡重擔（深知自己乏善可陳，不能討神的喜悅，並且曉得自己身負許多過犯，深覺恐怖），但是他們仍不斷地來到神面前；並且，這可怕的感覺也不攔阻他們來到神面前禱告，因為沒有別的方法可來到神面前。神設立禱告，不是要我們自高自大地來到他面前，或認為自己有任何可誇的；乃是要我們承認自己的罪，將我們的掛慮帶到神面前，就如孩子們將重擔卸給自己的父母那樣（彼前5：7）。
事實上，我們眾多的罪惡應當足以刺激我們，效法先知的禱告來到神面前：「求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你」（詩41：4）。我們承認自己眾多的罪惡，若沒有神幫助我們，這些致命的打擊將使我們感到絕望。但是我們至為慈悲的父神，出於他無比的慈愛，及時賜下解救，使我們在心靈困苦中得平安，平息我們的煩惱，除去我們的懼怕，溫柔的吸引我們到他面前。神除掉一切的攔阻障礙，鋪平我們到他面前的道路。
神吩咐我們禱告，我們若不順服，此誡命本身就定罪我們是硬著頸項。神命令我們禱告，沒有比詩篇更清楚的：「要在患難之日求告我」（詩50：15），聖經教導我們敬虔生活的本分，其中禱告是最常說到的吩咐 。基督吩咐我們：「尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」（太7： 7）。但他在此命令上加上應許，這也是必須的；因為雖然所有人都承認，應該順從此禱告的命令，但是若神沒有應許他必隨時垂聽禱告，大多數人在聽到神的召喚時都必逃跑。
DAY 33 [3.20.13b] 神的吩咐和應許，是我們禱告的動機
禱告的根據是神的命令和應許。當人明白這兩件事之後，若仍不願意直接來到神面前禱告，這不但顯示他們的悖逆和頑梗，也證明他們的不信，因為不信靠神的應許。更加值得注意的是，假冒為善的人假裝謙卑說不要禱告麻煩神，其實是傲慢地藐視神要我們禱告的命令，輕看他對我們的仁慈呼召，甚至詭詐的挪去禱告的必要，而禱告正是敬拜神的主要部分。
神在詩篇五十篇責備了以色列人的獻祭（人們認為這是分別為聖的所在）之後，接著宣告百姓「在患難之日求告他」，因為這是他所看為最寶貴的事（詩50：7-13，15）。神要我們獻上禱告給他，並激勵我們熱心順服，則不論我們有什麼懷疑，無論誘人不禱告的藉口為何，我們都是無可推諉的。因此，聖經吩咐我們要多次多方求告神，如同許多擺列在我們眼前的旗幟，激勵我們坦然無懼的求告他。若非神呼召我們前來向他禱告，否則我們擅自來到神面前就是任意妄為。所以神親自給我們開一條路：「我要說，這是我的子民；他們也要說：耶和華是我們的神」（亞13：9）。可見是神先吩咐我們敬拜他，並喜悅我們遵守這吩咐，所以我們不要膽怯，因這是他所宣告的，這是他甜美的歡迎聲音。
我們特別需要思想「神」這至高的稱號，因我們倚靠這聖名，就能輕易地勝過一切障礙：「神阿，錫安的人都等候讚美你……聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你」（詩65：1-2）。難道還有比這更可敬愛的聖名嗎？因這聖名使我們確信，神的屬性保證了他必定垂聽子民的祈求。詩篇作者因此結論：神並不是只向少數人開啟禱告之門，乃是向眾人開啟，因這話是向眾人說的：「要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我」（詩50：15）。根據此原則，大衛支取賜給他的應許，使他得著他向神所求的：「萬軍之耶和華……因你啟示你的僕人……所以僕人大膽如此向你祈禱」（撒下7： 27）。
DAY 34 [3.20.13c-14a] 信徒當有信心向神禱告，不需懼怕卻應心存敬畏
我們根據撒下7：27得知，大衛若沒有神的應許鼓勵他，他必感到懼怕。這是禱告的總原則，大衛以此真理來武裝自己：「敬畏他的，他必成就他們的心願」（詩145：19）。在詩篇中，詩人經常在禱告中轉向，讚美神的大能，或他的慈愛，或他應許的信實。表面看來，似乎是大衛不恰當地插入這些讚美神的話，中斷了自己的禱告，然而信徒從禱告經驗中得知：除非添加新的燃料，否則禱告的火就會漸漸轉弱。因此，我們在禱告中，默想神的屬性和他的話語並非多餘。所以，我們應當效法大衛的榜樣，不要忽略在禱告中多多注目神的屬性與話語，如此復甦我們的心靈，使之從新得力。
奇怪的是，雖然神賞賜我們如此偉大甘甜的應許，我們竟然冷漠或沒有任何反應；我們當中許多人寧願在迷宮裏徘徊，離棄神活水的泉源，為自己鑿出破裂不能存水的池子（耶2：13），也不願接受神所白白賜給我們的豐盛恩典。所羅門說：「耶和華的名是堅固台；義人奔入便得安慰」（箴18：10）。約珥預言那可怕的毀滅將要來臨，他加上這值得銘記在心的話：「凡求告耶和華名的，就必得救」（珥2：32；羅10：13）。我們都曉得這是指福音救恩的臨到（徒2：11）。沒有一人是自己主動來到神面前求告，都是神的恩召。神自己藉以賽亞的口說：「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽」（賽65：24）。
神教導禱告蒙應允的尊榮，屬於整個教會，因這是基督一切肢體的特權。「他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他使他尊貴」（詩91：15）。我們並不打算引用所有的經文，而只要引用一些最關鍵的，使我們體會神的恩慈，溫柔的吸引我們到他面前禱告，並同時使我們明白自己的忘恩負義；我們受到如此尖銳的激勵，卻仍因自己的遲鈍仍舊拖延。因此，讓我們不斷的記住這話：「凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近」（詩
145：18）。
DAY 35 [3.20.14b] 我們確信神必垂聽禱告
我們所引用的經文（賽65：24；珥2：32；詩145：18）使我們確信他垂聽我們的禱告。當我們「將一切的憂慮卸給神」時，就如獻祭的馨香之氣蒙神悅納（彼前5：7；詩55：22）。當我們毫不猶豫也不恐懼的向神禱告時，就必得著神的應許在我們身上應驗；我們倚靠神的話（若非如此，他的威嚴必使我們恐懼戰兢），我們才敢於求告他，稱他為我們的天父，因為他樂意向我們啟示如此甜美的尊名（羅8：14-16）。
我們受到如此的激勵，從這些充分的證據，確知神必垂聽我們的禱告，不是因為我們禱告是倚靠自己的功勞，乃是根據神的應許；這些禱告的意義和盼望得應驗，都是倚靠神的應許。因此我們的禱告不需要其他支援，不需上天下地到處尋找其他的幫助。我們也當確信：雖然我們沒有像敬虔的列祖、先知和使徒那樣的聖潔，但是因我們與他們都領受了同樣的命令要禱告，得著有同一的信心（彼後1：1），所以只要我們倚靠神的話語，我們就是他們的弟兄姊妹。
如上述經文所說的，神宣告他以溫柔和慈愛待眾人，賜給悲慘的人盼望，使他們得著向神所求的。因此，我們必須注意聖經所給我們關於禱告的總原則：任何人不論男女老幼，只要存心真誠、不自滿自得、謙卑，帶著信心來到神面前禱告，就必蒙垂聽。萬萬不可假冒為善，以詭詐的心來求告神而褻瀆他的名。我們慈悲的天父，必不摒棄來到他面前的人，因為是他先呼召我們，以各種方式激勵我們，來到他面前禱告。
因此，大衛以這樣的方式禱告神：「萬軍之耶和華……因你啟示你的僕人……所以僕人如此大膽向你祈禱：主耶和華啊，惟有你是神。你的話是真實的；你也應許將這福氣賜給僕人，現在求你賜福與僕人的家……主耶和華啊，這是你所應許的，願你永遠賜福於僕人的家！」（撒下7：27-29）；「求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我」（詩119：76）。
DAY 36 [3.20.14c] 卑微的信徒在禱告中被升為高
每當以色列人聚集，以記念神的聖約來剛強壯膽時，就以充足的信心宣告：既然神吩咐我們禱告，我們就不應以膽怯的心來到神面前禱告。他們這樣作，是效法列祖的榜樣，尤其是雅各。他雖然承認自己一點都不配得神所施的一切慈愛和誠實（創 32：10），但仍受激勵向神求更大的事，因為這是神所應許他的（創32： 11-12）。
不信的人裝假來禱告，不論他們的藉口為何，他們在需要緊迫的時候呼求神明，其實是不投靠真神、不尋求他和求告他的幫助；他們編造自己的偶像假神，等於是竊取神的榮耀，如此就否定神是萬福之根源。反而言之，敬虔之人遭遇苦難時，最能釋放他們的安慰，就是順服神的命令來禱告；沒有任何理由攔阻他們真心禱告歸向神，因神宣告他最喜悅的是聽命順從（撒上15：22-23）。
這就更加清楚證明我們以上所說的：在禱告時雖然有所擔心掛慮，但是仍有敬畏神的心，所以坦然無懼的來到神施恩的寶座前；所以擔心掛慮與敬畏信靠，是同時並存的。而且神喜悅高舉一切謙卑撲倒在他面前的人，這一點都不荒謬。這樣，這些似乎互相矛盾的，在禱告中卻奇妙的並存。耶利米和但以理說他們在神面前謙卑懇求，將禱告陳明在神面前（耶42：9；但9：18）。耶利米書也記載眾軍長與百姓來說：「求你准我們在你面前祈求……為我們這剩下的人禱告……」（耶42：2 ）。 這都顯示禱告是謙卑的來到神面前，神必垂聽將我們升高。
另一方面，聖經常常記載信徒向神「揚聲禱告」（王下19：4），這是希西家王懇求先知在神面前為他代求禱告。大衛希望自己的禱告「如香陳列在神面前，願我舉手 」（詩141：2），如香上升。信徒雖然確信神父親般的慈愛，而甘心樂意將自己交托在神手保護中，也毫不猶豫求告神所白白恩典應許的幫助，但是卻非因無知的自信而被高舉，就如忘記自己的羞恥。信徒乃是因倚靠神的應許，而在其中步步向高處行，他們仍記住自己本相是卑微不配的人。
DAY 37 [3.20.15a] 神有時回應有問題的禱告
有人提出問題：聖經記載神曾應允某些禱告，雖然這些祈求來自激動或報復的心，後來也應驗了。約坦雖有正當的理由，卻被烈怒和報復的心所激動，就起誓祈求願烈火燒滅示劍人，後來應驗了（士9：20）；神容許約坦對示劍人的咒詛實現，似乎是認可忿怒中的禱告。參孫也曾這樣為怒氣所勝，他說：「耶和華，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇」（士16：28）。雖然他的禱告也包含正義的熱心，但他仍被報復仇敵的暴烈心願所控制。神應允了他的禱告。由此看來，我們似乎能推斷：有些禱告雖然不符合聖經的規定，卻也得著其果效。
我們的答覆是：幾個例外無法廢掉普遍的原則；此外，有時神容許少數人有特別的衝動，所以對他們的評論，是與對一般人的不同。我們必須注意基督對門徒的答覆，他們當時貿然衝動地求主，想要效法以利亞的榜樣求火從天降燒滅敵人，但是主回答說：「你們的心如何，你們並不知道」（路9：55）。
然而，我們要進一步說明：神所應允的禱告，不一定都是他所喜悅的。聖經上的例證清楚顯明：神幫助可悲的人，並垂聽那些被惡待而求告他之人的痛苦呻吟；因此他根據可憐之人的祈求來施行審判，雖然這些人一點都不配從神手中獲得什麼。因為神經常刑罰不敬虔之人的殘忍、搶奪、暴力、情慾，以及其他的罪，藉此制止他們的膽大妄為，並推翻他們暴虐的權勢，為要見證他幫助那些被惡待的人，雖然那些人是鬥拳打空氣，向「未識之神」禱告。詩篇也清楚教導，有些禱告不是出於真信心，沒有達到天上，卻仍然有果效。詩篇說到那些非信徒，出自天然情緒在苦難中呼求神，好像信徒在苦難中的禱告，最後結果證明神施恩憐憫那些非信徒（詩107：6，13，19）。難道神的寬容恩待證明這些禱告蒙他悅納嗎？不，神只是藉此處境彰顯自己的憐憫，有時並不拒絕回應非信徒的祈禱。並且他以此激勵真敬拜他的人，多多向他禱告，因為當他們發現連非信徒的呼求，有時也蒙垂聽，何況自己的禱告呢？
DAY 38 [3.20.15b] 有關禱告的難題
雖然神有時也會聽不信之人的禱告，但是這並不能證明信徒可以不遵守神吩咐他們的規則，或嫉妒非信徒，好像非信徒因得著禱告所求的，獲得極大的利益。我們以上說過，雖然亞哈王的暫時悔改是虛假的，神卻因此施恩給他（王上21：29）；這是為要以此為證：當他的選民真實的悔改求告他時，他是多麼樂意垂聽阿！。因此，在詩篇106篇中神責備猶太人，因他們雖然看見神垂聽他們的祈求（詩106：8-12），卻在不久之後又重現他們本性的頑固悖逆（106：13-43）。士師記的史實也清楚顯明這點：每當以色列人流淚時，雖然他們的淚水是虛假的，神卻仍救他們脫離他們仇敵的手（士3：9）。就如神叫日頭照好人也照歹人（太5：45），照樣他也不輕看那些理由正當、被惡待之人的淚水。然而，神雖然有時聽惡人的禱告，這與救恩毫無關聯，就如他將陽光雨水與五穀食物，賜給那些藐視他良善的人。
另有一些難題，亞伯拉罕和撒母耳的禱告似乎令人困擾。亞伯拉罕，雖然沒有神的吩咐，卻為所多瑪人禱告（創18：23）；撒母耳雖然神已經棄絕掃羅，卻為掃羅禱告（撒上15：11）。同樣的，耶利米知道神要刑罰耶路撒冷，而他求神不要毀滅耶路撒冷（耶 32：16-25）。雖然他們的禱告未蒙應允，但我們不可論斷說他們的禱告沒有信心。我們相信謙遜的讀者必會明白：他們祈求是根據禱告的總原則，就是神吩咐我們憐憫那些不配得憐憫的人。因此，他們的禱告並非完全沒有信心，雖然在這些事上他們所求的，與神命定的結果相反。
奥古斯丁說：「當聖徒有時祈求那與神的預旨相背的事時，怎麼說他們的禱告是出於信心呢？這是因他們禱告，不是照他隱藏且不改變的旨意，而是照神所運行在他們心裏的旨意，他們所領悟的。目的是以另一個方式垂聽他們，這是神出於他的智慧」。神照他測不透的旨意調度萬事的結局，而聖徒的禱告不是完美的（有信心和錯誤混雜在內），卻不致落空，因我們禱告是求神的旨意成就。神會賜出人意外的平安，按他的旨意成就一切超過我們所求所想的（弗3：21；腓4：7）。
DAY 39 [3.20.15c-16a] 我們的禱告惟有藉著神的赦罪，才能蒙垂聽
禱告不可按照自己的意思，不可違反神明顯的旨意。我們不應替聖徒的禱告錯誤找藉口，也不該效法不當的禱告。我們禱告時，若清楚神的旨意，就必須求神照他的旨意成就，不要照我們的意思。大衛的禱告是恰當的例子：「求你為我興起，你已經命定施行審判」（詩7：6）。大衛在此表示他所尋求的是根據神命定的旨意，他才能肯定神必垂聽。
我們應當注意：以上所說關於正確禱告的四個原則，並非嚴厲要求禱告到完美地步，才能蒙神垂聽。即使信徒沒有以完美的信心或悔改，不完全正確明白神的旨意，且並非全然熱烈的來禱告祈求，我們也不能說神就拒絕他們的禱告。然而禱告是敬虔的人與神親密的交談，我們當抱著敬畏和謙卑的心，免得我們放縱自己隨便求告神，也不可祈求超過神所容許的；此外，我們也應當提升心思，以貞潔的敬畏尊榮神，免得我們藐視神的威嚴。
從來沒有人完全正直的禱告過，先不提一般信徒，連大衛在神面前許多的訴苦也有過分之時！這並不是說大衛故意與神爭吵，或反對神的審判，而是當他軟弱而昏頭時，惟一得安慰的方法，是將自己一切的痛苦傾倒在神懷中。當我們疏忽事情且急促禱告時，神寬容我們的緊張口語，也赦免我們的無知；因為若沒有神的憐憫，我們就無法得釋放向神禱告。雖然大衛想完全順服神的旨意，熱心又耐心想得著所求的，但是他有時從心裏爆發一些情緒，不符合上述禱告的第一原則「敬畏神」。
我們可從詩篇三十九篇結尾看見，敬虔的大衛被強烈的憂傷所侵襲，說出悲哀的話「使我在去而不返之先」（詩39：13）。這似乎是無望的在痛苦中衰殘，沒有神的幫助。然而這並非說他故意自暴自棄，像惡人願意遠離神。他只是表達說：神的忿怒是無法忍受的。聖徒在試煉中也經常吐露一些禱告言詞，是不完全合乎聖經的；這表示他們當時未曾想到這樣是否合法合理。所有如此錯誤的禱詞，都應當被神責備；然而只要聖徒懊悔自己的罪，自責和立刻悔改，神就赦免他們。
DAY 40 [3.20.16b] 求神赦免我們在禱告方面的軟弱
在禱告的第二原則「認識自己的缺乏，熱切祈求神」，信徒也是常犯錯。因為他們必須經常掙扎來勝過自己冷漠的心，雖然他們有需要且在悲慘中，卻仍不足以刺激他們熱切地向神禱告。信徒常常心思不定，幾乎散漫，因此在這方面我們也需要神的赦免，免得我們的禱告因為萎靡不振、打岔分心、不知所云，而遭到拒絕。神將禱告蒙垂聽的原則，深刻在人心中，即禱告必須舉起你的心來仰望神。我們前面說過「舉手禱告」的禮儀（這是所有的時代以及所有民族共同的習慣，至今仍為人遵行）就是由此而來。但是，許多時候我們舉手禱告時，心是冷漠的，雖然我們的手向上舉起，心卻留戀地上！
至於求神赦罪，雖然信徒不會忽略此點，但是連最熟練禱告的人都清楚自己，常常沒有獻上憂傷痛悔的心，即大衛所說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」（詩51：17）。因此，信徒應當尋求兩方面的赦免：第一，因為他們知道自犯了許多罪，但卻沒有深自懊悔，達到應該厭惡自己的地步；第二，因為他們知道只要悔改和敬畏神，就必得赦罪之恩，他們因自己的過犯被憂傷擊打，就當懇求審判的主，免除他們所應得的義怒懲罰。
信徒禱告失敗的最大原因是軟弱或小信，若非神的憐憫施恩解救，他們的禱告歸於無效。所以，神饒恕他們的軟弱，並且經常用苦難熬練屬他的子民，好像是使他們的信心成為將殘的燈火。最大的試煉使信徒呼喊說「你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」（詩80：4），好像禱告本身得罪神。耶利米說「他使我的禱告不得上達」（哀3：8），無疑的，他感到十分困惑。聖經上有眾多類似例子，顯明聖徒的信心經常夾雜疑惑，以至於在他們的信心和盼望中，顯露缺乏信的跡象。既然他們尚未達到所渴望的目標，就應當更加努力改正自己的錯誤，並且在禱告的學校裡長進，一天比一天更接近完全的禱告。
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