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“基督教要义”每日灵修版III21-30
DAY 21 [3.20.5b] 当避免一切不规律和不敬虔的祷告
旧约中举手祷告的礼仪，是表明人提醒自己：除非在祷告时思念天上的事，否则与神仍是遥远的。就如诗篇所说：“耶和华啊，我的心仰望你”（诗25：1）。圣经常常说“举起祷告，扬声祷告”（赛37： 4），免得那些希望祷告蒙神垂听的人，自以为是放荡“享安逸”（耶48：11；番1：12）。
神以宽宏恩典对待我们，温柔召唤我们将一切的忧虑卸在他怀里。神的无比荣耀大恩远胜过一切，吸引我们亲近他，使我们尽心竭力热切向他祷告。假如我们还不心存感恩来认真祷告，则是无可推诿。然而我们必须坚决克制祷告的一切障碍，胜过它们，否则我们不可能专心祷告。
此外，我们必须注意第二点：所求的不可超过神所允许的。神虽然吩咐我们倾心吐意向他祈求（诗62：8；145：19），但是他绝不会放松标准，容许人将愚昧和邪恶的妄求带到他面前。他虽然应许垂听敬虔之人的祷告，成就他们的心愿，但是他绝对不会屈从他们的任意妄为。人们在这两方面常常大大得罪神；因为许多人轻率、无耻、不敬，甚至胆敢将自己的幻想妄求带到神前。他们是如此迟钝或愚昧，擅敢将他们所有的恶欲带到神面前，而这些念头若在人面前提起，必定深感羞耻。
虽然世俗作家嘲笑甚至憎嫌胆大妄为的祷告，然而这样的罪恶在世人中仍很普遍。他们向假神偶像任意妄为的祈求，现今也是如此。就如我们以上所说，人在祷告中放纵邪情私欲，比在同辈面前开玩笑或说闲话更严重。但是神不允许我们藐视他温柔的怜悯，反而伸张他的主权，以他的大能制服我们的愿望，并约束之。因这缘故，我们应当牢记使徒约翰的话：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心”（约壹5：14）。
DAY 22 [3.20.5c] 圣灵帮助我们有正确的祷告
我们祷告必须心存敬畏，第一要约束自己专心向主祷告，第二要按著神的旨意祈求。但是因为我们的能力远不能达到如此理想，就应当寻求补救方法。我们不仅在头脑思想上要专心向神，心中情感也应归向神。然而我们的思想和情感常常停滞却步，反而软弱跌倒，甚至被牵引到相反的方向。所以，为了帮助我们的软弱，神赐圣灵作我们祷告的教师，教导我们如何正确的祷告，也归正我们的情感。
因为“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告；只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8：26）；这并不是说圣灵本身在祷告或叹息，而是兴起我们确信、渴慕、叹息，使我们经历我们本性能力所无法理解的事。保罗称信徒在圣灵的引领下，所发出来的叹息为“说不出来的”，是理由充分的。因为圣灵光照我们明白圣经，他也带领我们按著神的旨意祷告。
那些真正学会祷告的人，并非不晓得他们被众多搅扰所困惑，心中焦虑不安，几乎不知当如何祈求，说不出话来。当他们试著祷告时，想说却说不出来，心中感到困惑且犹豫。可见，正确的祷告是一种稀有的恩赐，需要特别的恩典。但是保罗这样说，并非要我们体贴自己的懒惰，将祷告的本分推卸给圣灵，屈从我们生来不儆醒的倾向，懈怠不祷告。
在此，某些不敬虔之人说，我们应当呆滞被动的等候圣灵，等他来得胜我们混乱的心思。其实，相反的，我们应当定意厌恶自己的懒惰和迟钝，而祈求圣灵的帮助。事实上，当保罗吩咐我们在圣灵里祷告时（林前14：15），他并没有停止劝我们要儆醒祷告。他乃是说，是圣灵的大能感动我们祷告，赐给我们祷告的能力；他的大能运行绝不是拦阻我们尽力迫切祈求，因神的旨意是要操炼我们，运用信心有效的推动我们来祷告。所以，我们要在圣灵里祷告（犹20）。
DAY 23 [3.20.6] 真正感到自己的需要，就排除一切的虚伪
祷告的第二个原则是：我们向神祈求时，应当总是深感自己的无能为力，并真诚思考我们有多么需要所祈求的一切，而在此祷告中诚恳的（心中如同火烧）渴望得著所祈求的。许多人以敷衍方式吟诵形式化的祷文，好像是向神尽宗教责任。他们虽然承认祷告对自己的问题，是必须的解药（因为他们所求的，若没有神的帮助，则是致命的危险），但是他们只是以习惯方式来尽人事，因他们的心是冷漠的，没有认真思考他们所祈求的。其实，他们对自己的需要，有一般和模糊的感觉，引领他们祷告，但是此感觉并没有唤醒他们，在当时处境中祈求真正解决自己的缺乏。
人若求神赦免他的罪，却认为自己不是罪人或不思想自己是罪人，这岂不是虚假的祷告形式？难道在神面前有比这更可憎恶的事吗？毫无疑问，这是想要愚弄神！就我们刚才所说，人类充满罪恶且彻底败坏，经常为了外表形式求神给他们许多事物，其实他们自以为从其他来源也可得著，或自己也有办法获得，不一定要靠神的恩典。
另一个错误，似乎比较不严重，却一样是不可容许的：有些人因受影响，相信惟有敬虔灵修才能讨神喜悦，止息神的忿怒，就以喃喃自语来祷告，却是心不在焉。所以敬虔之人当谨慎，不可在神面前只是形式化的祈求，而非真诚从心里渴求。这样的人不要想从神那里获得他们所求的（雅1：6-8）。
事实上，即使我们是唯独为了荣耀神而祈求，虽然表面上看来，这与照顾我们自己的需要无关，然而我们仍要以同样火热和迫切的心来祈求。譬如当我们祈求“愿人都尊你的名为圣”（太6：9；路11：2）时，我们应当从心里如饥如渴的祈求，期望人将神的名分别为圣。
DAY 24 [3.20.7a]
随时多方祷告祈求，儆醒不倦
若有人以为，我们并非在每时每刻都必须一样饥渴迫切地祷告。我们也同意。使徒雅各说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂”（雅5：13），这样的区分对我们是有帮助的。常识本身也指示我们，神因我们的懒惰，就特别的情况所需，更加刺激我们迫切的祷告。大卫称这特别的情况为“当趁神可寻找的时候”（诗32：6），因就如他在其他经文中所教导的（例如诗94：19），当艰难、痛苦、惧怕、试炼越是厉害的攻击我们，我们就越是坦然无惧的到神面前，如同神特别召唤我们亲近他。
另一方面，我们也当记住保罗的话：我们必须“随时多方祷告祈求，不住的祷告”（弗6：18；帖前5：17）。因为，即使万事如意凡事兴盛，我们四围被快乐环绕，我们仍有需要，不可能不受激励来祷告。虽然有人五谷新酒满盈有馀，但是若离开神的不断恩眷，此人就无法享有一口面包；所以他的丰盛酒酢谷仓，不会拦阻他求神赐给他日用的饮食。只要我们考虑有多少危险，时时都可能临到我们，连惧怕本身都教导我们，不可在任何时候忽略祷告。
然而，在属灵的事上，这是更明显的事实。既然我们意识到自己的罪是如此众多，必须时刻求神赦免我们的罪咎与罪罚，我们岂能有时冷漠停止向神祷告祈求呢？何时试探引诱会停止，使我们无须急切祷告寻求神的帮助呢？此外，我们热心于神的国度和荣耀，这是我们全心所系，所以必然会经常不断的为此祷告，这是我们一生每时每刻都有的机会。这样看来，圣经吩咐我们要恒切祷告（西4：2）不是徒然的。
圣经吩咐我们“不住的祷告”（帖前5：17），就在指责我们的懈怠，因为我们不晓得自己有多么需要儆醒，不断的祷告。根据此原则，神禁止我们假冒伪善和诡诈的祷告！
DAY 25 [3.20.7b]
以悔改的心来祷告
神应许与那诚心求告他的人相近（诗145：18），也宣告专心寻求他的人必寻见（耶29：13-14）。所以，那些喜悦自己污秽与罪中之乐的人，一点也不能祷告仰望神。由此可见，正确的祷告少不了悔改。因此圣经常常告诉我们，神不垂听恶人的祷告（约9：31），并且他们的祷告（箴28：9；赛1：15）就如他们的献祭（箴15：8；21：27），对神而言都是可憎恶的。因为那些不敞开己心的人，神也掩耳不听他们的祷告；并且那些心里刚硬的人，冒犯神与神隔绝，感觉不到与神和好的平安，这都是理所当然的。
神在以赛亚书中警戒我们：“就是你们多多的祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血”（赛1：15）。耶利米书也说：“我是从早起来切切告诫他们……他们却不听从……他们必向我哀求，我却不听”（耶11：7，8，11）。因为恶人一生侮辱神的圣名，却同时以神的圣约夸口，神视此为最可憎恶的。因此，在以赛亚书中神指责犹太人“用嘴唇尊敬我，心却远离我”（赛29：13）。神不只恨恶祷告的虚伪，他也宣告崇拜中任何的虚假，对他而言也是可憎恶的。
雅各所说的与此相同：“你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅4：3）。虽然敬虔之人的祷告蒙垂听，不是因为他们配得，但是我们必须记住约翰的教导：“我们一切所求的，就从他得著；因为我们遵守他的命令”（约壹3：22），因为违背神诫命的人，良心不安关上心门，知道神不垂听他的祷告。由此可见，惟有真诚敬拜神的人才是神所喜悦的，并且他们的祷告才蒙垂听。因此，我们每一个人在准备祷告时，应当厌恶自己的罪行，并以认罪悔改，承认自己灵里贫穷来到神面前祷告。若不存悔改的心，则不可能开始真正的祷告。
DAY 26 [3.20.8]
我们当谦卑的来到神面前求怜悯
祷告的第三个原则是：凡是来到神面前祷告的人，要谦卑的将一切荣耀都归给神，弃绝一切的自夸和自义；总之，应当除掉一切的自信，免得我们认为自己有丝毫可称赞的，就变得自高自大，以致神掩面不听，而我们遭灭亡。圣经有许多例子，论到当神的仆人谦卑顺服，铲除一切高傲；他们当中越是圣洁的仆人，来到神面前时，越是谦卑惶恐。
蒙神自己称赞的但以理，如此说：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的”（但9：18-19）。他也不像一般人以某种诡诈的说词，将自己混在众人中。他乃是在神面前承认自己的罪，祈求投靠神的赦免，他直接宣告“我承认我的罪和本国之民以色列的罪”（但9： 20）。
大卫以自己作例劝诫我们谦卑：“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活著的人没有一个是义的”（诗143：2），以赛亚也这样祷告：“你曾发怒，我们仍犯罪……我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。并且无人求告你的名，无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓”（赛64：5-9）。
你要注意：神的仆人别无所靠，他们所确信的只是：自己是属神的人，神必顾念他们，所以永不失望。同样，耶利米说：“耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事”（耶14：7）。凡是因己罪忧伤和自责的人，应当向主颤抖跪拜，祷告求主，唯独将荣耀归给主，我们的神；在主前求怜悯，求主怜悯我们，因为我们得罪了主。
DAY 27 [3.20.9a]
祈求赦罪是祷告最主要的部份
总的来说，正确祷告的起始，甚至开始之前的预备，是以谦卑真诚的认罪，恳求神赦免。任何人不论他有多圣洁，除非神已白白的叫他与自己和好，否则他不要想从神那里得什么；惟有蒙神恩待赦免的人，神才挽回忿怒与他和好。因此，难怪诗篇中多处经文都告诉我们，信徒要以“悔改认罪”作为打开祷告之门的钥匙。例如大卫在祈求别的事时，他先求神的赦免：“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我”；“求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪”（诗25：7，18）。这教导我们，天天向神认当天的罪仍是不够的，我们不当忘记神也赦免我们早已忘记的过犯。
大卫在另一诗篇中承认自己犯了大罪，同时也提及他在母腹里就有了罪（诗51：5），他并非要因自己从母腹中承袭的罪性而推卸责任，而是要承认自己一生所有的罪；因为越是勇敢承认自己的罪，就越谦卑祈求神垂听他的祷告。虽然圣徒在祷告中认罪，并非总是用许多言词，但是只要我们查考圣经所记载的祷告，就清楚知道：他们是唯独倚靠神的怜悯作为祷告动机，所以总是以“得蒙赦罪与神和好”作为祷告的起始。若任何人省察自己的良心，他就不敢贸然来到神面前向神祈求；除非他投靠神的怜悯和赦罪，否则他每一次亲近神就会战兢。
有另一种特别认罪的祷告，信徒求神免除罪罚时，同时求神的赦免他们的罪咎。因为只求神除掉罪的刑罚，却让罪咎存留，这是荒谬的。我们当谨慎，不可效法愚昧的病人；他们只要治标，却不治本，只在乎症状治疗，而忽略疾病的根源。我们最要在乎的是神喜悦我们，而不是只要神以外在表征（除去刑罚）恩待我们而已，因为这是神所预定的次序。而且，我们的良心深感蒙神悦纳与自己和好，就能将神视为全然可爱（歌5：16），否则神所赐的外在恩典也没有多大帮助。基督的话也提醒了我们此真理；在他决定医治那瘸子之后，他说：“你的罪赦了” （太9：2）。他这样唤醒我们的心，注意我们所当最渴慕的事“蒙神悦纳，进入恩典”；然后恩助我们，使我们享受与他和好的果效。
DAY 28 [3.20.9b-10a]
圣徒有时在祷告中表明自己无辜，目的是抓住神的应许
信徒特别承认当时所犯的罪咎，恳求赦免每一罪恶与刑罚。此外，我们不可忽略祷告蒙神悦纳与垂听的总原则：唯独倚靠神白白恩典怜悯。除非我们的祷告建立在神白白的怜悯之上，否则神必不垂听。约翰说明此点：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）。因这缘故，在律法之下圣徒的祷告，必须用血洁净（创12：8；26：25；33：20；撒上7：9）以至于蒙悦纳，也以此警告子民：他们原本不配有“祷告蒙垂听”的如此特权与殊荣，除非神洁净他们的污秽，使他们可以坦然无惧的来祷告，这是唯独出于神的怜悯（来4：16）。
有时圣徒在祷告中，看来似乎是仗著自己的义，来呼吁求告神的帮助。例如大卫说：“求你保存我的性命，因我是虔诚人”（诗86：2）；希西家同样说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的”（王下20：3；赛38：3）。然而，他们如此祷告只是表明：神已经拯救赐给他们新生，所以他们借此见证他们是神的仆人和儿女，恳求神按他的应许施恩给他们。
神藉著诗篇教导我们：“耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求”（诗34：15）；以及藉著使徒约翰教导：“我们一切所求的，就从他得著；因为我们遵守他的命令”（约壹3：22）。神在这些经文教导我们的，并非是靠行为的功德来决定我们祷告的价值，乃是他乐意使所有信徒知道应该过诚实无过的生活，赐给他们祷告蒙应允的确据。事实上，约翰福音中那重见光明的瞎子所说的话“神不听罪人”（约9：31），只要我们按照圣经一般的教导来解释“罪人”，即那些在自己的罪中沉睡安卧而不渴慕义的人，就能正确明白这是神的真理。因为没有人能真诚的求告神，除非他切慕敬虔。因此圣徒在祷告中见证自己的纯洁正直，目的是按照神的应许来祈求，来经历到神一切仆人所当盼望的，向他们显明。
DAY 29 [3.20.10b-11a]
在祷告中盼望和信靠，必得胜恐惧
圣徒在向神祷告时，提到自己的虔诚正直，并非仗著自己的义，乃是见证自己属于神，按照神的圣约应许，祈求神显明他的怜悯拯救他们。当他们在神面前将自己与仇敌作比较，求神的恩手救他们脱离仇敌的罪孽时，他们经常这样向神祷告。难怪他们在这比较中，陈述自己的正直与诚实，以显明他们的求告是公正的，希望借此请求神尽速帮助他们。敬虔的人在神面前有无愧的良心，借此证明他在恩典之约的应许里有分，因为神应许安慰和托住真敬拜他之人。总之，我们并非想将此恩福的确据，从敬虔之人的心里夺去；乃是确认：他祷告蒙应允的确据，完全是依靠神的恩慈怜悯，与他个人的功德完全无关。
祷告的第四个原则是：虽然我们认识到自己是何等的卑微（这是真实的谦卑），我们应当被激励来祷告，确实的盼望神必垂听我们的祷告。这两件事看来似乎互相矛盾：认识我们的罪应得神的公义报应；又确实相信神悦纳我们。但是只要根据“唯独神的恩慈，高举被自己恶行压倒的人”的救恩真理，就会明白这两件事没有冲突。根据我们以上的教导，悔改和信心是密不可分的，虽然前者叫我们惧怕，而后者叫我们喜乐；但两者都必须在我们的祷告中。大卫简洁的表明此真理：“我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜”（诗5：7）。在神的恩慈之下，使人有信心，但是同时也使人敬畏。不仅神的威严使我们敬畏他，我们自己的不义也使我们深感不配，这除去我们一切的骄傲和自信，使我们感到敬畏。
我们在此所说的“确据”，并非指我们的心得著完美甜蜜的安息，释放我们脱离一切的忧虑。因为如此的安息，是指万事如意，不为任何忧虑所沾染，不为任何欲望所攻击，也没有任何惧怕惊吓。在天上才会有这样的安息。但就圣徒在世上而论，最能刺激他们求告神的处境，就是他们因自己的需要而愁苦，心里受极大不安所搅扰，甚至心里发昏；那时只有信靠神，求告他的圣名，就必得著及时的解救。
DAY 30 [3.20.11b]
祷告与信心的关系
当信徒落在极大患难中，神的恩慈光照在他们身上。虽然他们当时担负苦难重担而叹息呻吟，也惧怕将遭遇更大的艰难，但是因为倚靠神的恩慈，他们就卸下重担，获得心里的平安，盼望将来得释放。敬虔之人因“惧怕”与“信靠”两种情感而起来祷告，是正常的；他的祷告包含且展现这二者。他在当时的痛苦中叹息，也惧怕将来所遭遇的，然而就在那时他投靠神，毫不怀疑神乐意伸出他的膀臂。我们若求告神的救助，却不盼望神帮助我们，这样缺乏信靠的心，必大大的激怒神。
“以信心仰望”这原则与祷告的本质是何等契合，再也没有比这更相合了：祷告不是随便开口向神祈求，而是要跟随信心的带领。基督提醒我们：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得著的，就必得著”（可11：24）。他在另一经文中也同样教导：“你们祷告无论求什么，只要信，就必得著”（太21：22）。雅各的教导也是相同：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人，也不责备人的神……只要凭著信心求，一点不疑惑”（雅1：5-6）。他在此将信心与疑惑作对照，极为恰当的表明信心的力量。我们也要注意他接著所说的话：那些在疑惑中求告神的人，不确定神会垂听他们，就不会从神那里得著什么（雅1：7），他将这些人比作被风吹动翻腾的波浪（雅1：6）。雅各称正确的祷告为“出于信心的祈祷”（雅5：15）。既然神经常宣告他照人的信心给人成全（太8：13；9：29；可11：24），神借此指示我们：若无信心，则不能得什么。
综上所述，神藉祷告所赐给人的一切，都是藉著信心得著的。这就是保罗所说的：“人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？”（罗10：14），“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）。虽然愚昧的人不予理会，我们要注意：保罗逐步论证信心是祷告的起始，明确宣告：惟有那些藉著福音的传扬，清楚明白神的启示的人，认识了他的恩慈和温柔，才会信靠且真诚的求告神。
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