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“基督教要义”每日灵修版II351-360
DAY 351 [3.18.5] 赏赐是根据赦免
圣经说：有公义的冠冕为我们存留，就是按著公义审判的主，到了那日要赐给我们的（提后4：8），这是什么意思呢？我们先引用奥古斯丁的话回答：若慈悲的父神没有先赏赐恩典，那么按公义审判的主将赐冠冕给谁呢？若神没有先赏赐人那“称罪人为义”的恩典，那么他怎能称人为义呢？除非他先赏赐罪人所不应得的恩典，使他成为义人，神怎能将这公义的冠冕赐给那人呢？
我们也要强调：除非神的慈爱遮盖我们行为里一切的不义，神怎能将义归给我们的行为呢？除非他以自己无限的恩慈，除掉我们行为中一切应得惩罚的罪，他怎能审断这些行为应得赏赐呢？奥古斯丁习惯将永生称为“恩典”，因为虽然神以之报应人的行为，但永生是神白白的恩赐。圣经使我们谦卑下来，并同时使我们升高。因为，圣经不仅禁止我们以行为夸口（因为这些行为是神白白的恩赐），同时也教导我们，我们的行为总是有污秽的渣滓，以至于若这些行为照神的标准受审，就无法满足神的要求。但是为了免得我们丧胆，圣经教导我们，唯独藉著蒙赦免，我们的行为就能蒙神悦纳。
我们可举例比较两个人：第一位是看来全然圣洁完美，几近奇迹；第二位是正直的且生活习惯整全，却仍是不完美，有许多需要改进之处。后者虽然在道德上似乎是比前者差了许多，但他却真正的信靠神，并且因信而活行事为人；也凭著信心省察自己，在他一切的过错中责备自己，并在他一切的善行中赞美神，将羞辱归给自己，将荣耀归与神，并从神那里得蒙赦罪和且爱好公义。这人在离开世界后，将立刻与基督同在团契。他如此生活行事为人，岂不是因信而活么？此人的信心是真实得救的信心，不是虚假的信，因为真实的信心使人生发仁爱的行为（加5：6）。他藉著信，罪得到赦免，因为“义人因信得生”（哈2：4）。因为若没有信，则表面看来是善的行为，其实都变为罪。我们从此得到结论：信徒的善行之所以可算为义，是唯独根据神的赦免。
DAY 352 [3.18.6] 积儹财宝在天上
使徒保罗说“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足……为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”（提前6：17-19）。行善就是在好事上富足，这是指我们在永恒福分中所享有的丰富。除非我们转眼注目圣灵在此教导我们的目的，否则我们永远不能真正认识“善行”。
基督所说的这话是真实的：“你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太6：21）。今世之子惯于追求今世的富足，纵情享受今生的事物。相比之下，信徒应该注意：既然已经学会看明今生如梦转眼成空，当积儹财宝在天上，将他们所真正想要享受的，转移到天上更美家乡，在那里享有永生。我们应当效法那些计画移民的人，他们选择了搬到某地，在那里居住终老。他们先将自己的一切财富逐步转移到目的地，也不因暂时缺乏感到难过，因为他们认为积儹财富在目的地越多，未来就会过得越快乐。照样，我们若真的相信天堂是我们更美的家乡，就该将我们的财富转移到那里去，这远比将财宝留在此地好。因为当我们突然被接去时，就会失去积蓄在地上的财宝。
我们要如何将之转移到天上呢？乃是藉著照顾穷人的需要；因为凡我们作在主的弟兄身上的，主说是作在他自己身上（太25：40）。从此，我们得著这显著的应许：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”（箴19：17）。同样的，“多种的多收”（林后9：6），因为我们出于爱心的职责，所献给弟兄的一切，都是储存在神的手中。神是最忠信的保管者，有一天会加上丰厚的利息还给我们。我们当尽的本分，在神眼中是如此重要，被视为在他手中为我们存留的财富。谁会犹豫不承认这事实？因为这是圣经常常且公开见证的。可见，善行全然是神的恩慈，若有人强解人的行为配得功德，这些经文绝不会支持他的谬论。因为这些经文的见证，我们只能结论说：一切都是神对我们的怜悯。神为了激励我们行善，虽然我们所呈献给他的一切事奉，是不值得一顾的，然而他不会忽略我们所行的，必定丰富的赏赐我们。
DAY 353 [3.18.7a] 忍受患难有赏赐，并非回报功德
使徒保罗安慰受患难的帖撒罗尼迦信徒，他教导说，这样的患难临到他们的目的，是叫他们可算配得神的国，他们就是为这国受苦（帖后1：5）。他说：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们……与我们同得平安。那时，主耶稣……从天上在火焰中显现”（帖后1：6-7）。
“帖后1：5-7”与人的行为功德毫不相关，乃是显明：父神定意我们这些他所拣选作他儿女的人，效法基督他长子的模样（罗8：29）。正如基督要先受苦难，并最后进入预定给他的荣耀中（路24：26），所以“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14：22）。所以，我们为基督的名受患难，就是神给我们打上烙印，凡是他羊群中的羊都有此印记。因这缘故，我们可算配得他的国，“因为我们身上带著耶稣的印记”（加6：17），这些印记是作神儿女的证据。
以下的经文也有同样含意：身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上（林后4：10）。我们和他一同受苦，效法他的死，我们也得以从死里复活（腓3：10-11）。
保罗说到我们忍受苦难，“叫我们算配得神的国”，这并非证明我们忍耐的行为有功德价值，乃是要显明我们身上有主耶稣的印记，并且提醒我们：为主受苦，为义受逼迫，就证明我们是神国度的子民（太5：10-12）。我们既是天国子民，就要活出天国子民的身分，行事为人与主基督的福音相称（腓3：20；1：27）；我们蒙召受苦，这显明我们是跟随主的脚踪行（彼前2：21）。保罗在“帖后1：5-7”是鼓励我们，叫我们因对神国度的盼望刚强壮胆。他等于是说：不要怕那将患难加给你们的人，神会将患难加给他们，这是公义的报应；同样的，神使你们在受患难之后，赐给你们平安，也是他公义的报应。
DAY 354 [3.18.7b] 神不忘记我们为他所作的
希伯来书的作者说：“神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒”（来6：10）。这是教导我们，神是公义的，必不轻看他儿女的事奉，绝不会忘记我们所作的工，并且假设语气暗示神若忘记我们的事奉，则是不公义的。这表示神为了刺激我们脱离自己的懒惰，赐给我们保证，应许我们为主名的荣耀忍受患难，必不是徒然的。
我们应当永远记住：此应许就如神所赐的其他应许一样，都是根据神已经先赐下的白白恩典之约，否则无法在我们身上发挥果效。因为我们蒙救恩的确据，完全是倚靠这全然出于怜悯的恩约。我们既因完全倚靠恩约，就当确信：虽然我们的事奉是不配得赏赐，然而神出于自己的丰盛恩典，必会赏赐我们。为了使我们大有盼望，使徒宣告神是信实的公义的，必定按照他的应许成就。所以“来6：10”所说神并非不公义，主要是指神应许的真实，而不是说他公平回报我们行为所应得的。
天主教人士诡辩说，人的行为有功德，所以神会公平的回报。他们妄想以“来10：6”来证明人靠行为称义，实在是毫无根据。此经文所说的“你们所作的工，所显的爱心”是指得救之后所结的果实，并非指得救的原因。得救不是靠好行为，乃是本乎恩，藉著信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；绝不是出于行为，免得有人自夸。因为我们是他的工作，在主基督里造成的。我们得救以后，必会结出好行为的果子，这本是神的救恩计画，预备叫我们行善（弗2：8-10）。
敬虔的人都当注意：神是信实的，他自己守约赐恩福给我们，并非我们先给了他，使他后来偿还，乃是因为他出于自己的主权恩典，应许将万事赐给我们。愿一切荣耀都归给他，直到永远（罗11：33-36）。
DAY 355 [3.18.8] 因爱称义？
那些主张靠行为称义的人，错解保罗所写的经文，来支持他们的谬论：“我若有……全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”；“如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱”（林前13：2，13）。天主教人士是想靠行为称义的法利赛人，以这两处经文争辩说，我们是因爱称义而不是因信称义；他们说爱的力量比信大，所以是因爱称义。
我们能轻而易举地驳倒这似是而非的诡辩。我们已解释过“林前13：2”所说的“信”是指特别的信心恩赐（可以移山），并非指真实得救的信心，所以不是指使人称义的信心。保罗说“信望爱，其中最大的是爱”，爱比信更大，并非因为爱具有更多的功德，乃是因爱结出更丰盛的果实，因爱伸展的更加长远，因爱服事的更多，也因爱兴旺到永远；而使用信心的恩赐只是继续存在于一时（林前13：1-2，8-10）。
若我们谈的是优越伟大，则神的爱排在第一，当然是对的；但是保罗在此所说并不是指这个。事实上，他强调的只是：我们应当藉彼此相爱在主里互相造就。然而，假设爱在各方面都胜过信，难道任何通达明理的人会据此论证说，爱比信更能使人称义吗？因为信心具有使人称义的力量，并不在于它所拥有的任何功德价值。我们被称为义，唯独出于神的怜悯和基督的功劳，而信心是作为媒介接受称义的恩典，所以圣经说唯独信心使人称义。
若仔细询问天主教人士，他们说“爱使人称义”是什么意思，他们的答案是：因尽责的行为讨神喜悦，神的美意接受行为的功德，义就因此归给人。他们的论证十分狡诈。圣经说信心使人称义，并不是因为信心本身有功德，配得神称我们为义，乃是因为信心只是媒介，使我们藉著信，得著基督的义是白白恩典。他们忽略神的怜悯，越过基督是义的一切根源，所以他们争辩是人的爱使人称义，因为爱比信优越。这样的谬论就如有人说，君王比鞋匠更有能力作鞋子，因他比鞋匠伟大优越无比。这样的逻辑推论，充分证明天主教神学家对“因信称义”真理没有丝毫概念。
DAY 356 [3.18.8b] 恩赐的比较
“林前13章”的上下文（从12到14章）是在列举在基督身体里事奉的各项恩赐，所以保罗在13：1-3所列举的恩赐“说方言，作先知讲道”等，都是在“信心和盼望”的范畴内，因为它们都与认识神有关。所以他藉著重述总结，将它们都包括在“信”和“望”的范围之内。他等于是说“先知讲道、说方言、解释的恩赐、知识等，其目的都是引领我们认识神。然而我们在今生认识神，只是藉著盼望与信心。因此，当我提到信心和盼望时，我同时也包括所说的这一切恩赐”。
所以，“如今常存的有信，有望，有爱这三样”，意思就是说，不论恩赐的种类是何等的多，它们都包括在“信、望、爱”之内。但是这些恩赐“其中最大的是爱”（林前13：13）。既然此段经文是论到恩赐的比较，说“爱”比“信和望”大。天主教强解经文来支持其“因行为称义”的谬论，反对“因信称义”的真理，这是无的放矢。何况他们以为“善行”就是“爱”，其实不然。虽然真正的“爱”必然带来善行，但是外在的好行为（例如将所有的赒济穷人，舍己身叫人焚烧）不一定有爱（林前13：3）。所以他们将“因行为称义”与“因爱称义”划上等号，是人本思想功德观所制造出来的邪说异端。
他们另举经文“在这一切之外，要存著爱心，爱心就是联络全德的”（西3：14）来狡辩说，若“爱心是联络全德的”，必是指因爱称义，因为义就是完全的德。这仍是望文生义。首先，保罗在3：12-14所说的是“在怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、饶恕之之外，要存著爱心，因为爱使教会肢体彼此合一，爱使我们在神面前成为完全”。此处毫无“爱使人称义”的论据，他们岂不是凭空捏造吗？其实，除非我们完全尽到爱的全部要求，否则我们无法成为完全。既然人人都远远达不到完全“爱神爱人”（罗13：8），那么他们想靠自己达到完全的爱是绝对无望的，怎么可能因爱称义呢？
DAY 357 [3.18.9] 认清自己无法遵行全律法，才会转向投靠主基督
天主教神学家强解许多经文，来支持其因行为称义的谬论，不胜枚举。他们甚至曲解主基督的话。有一少年的官问主基督说，他该作什么善事，才能得永生；基督的答复是：“你若要进入永生，就当遵守诫命”（太19：17）。另一律法师如此询问，主也是如此回答（路10：28）。天主教神学家竟然结论说，施恩的主吩咐我们藉著遵守诫命得永生。他们真是糊涂到底，望文生义，竟不晓得主基督明显是对症下药，针对当事人的需要回答他！
在此，这少年的官不仅问主如何获得永生福分，甚至问人该做什么善事才能得永生。发问者是谁，和所问的问题本身，都促使主这样回答他。少年的官显然是熟悉律法，习惯以行为追求律法的义，他相信靠自己的行为得永生，真是弄瞎了自己。他只追求遵行律法来获得救恩。所以主恰当地叫他面对律法，详细察看公义的完美准则。
我们也一样大声的宣告：若有人想靠行为寻求永生，他就必须遵守这些诫命。基督徒也必须知道这真理，因为除非他们明白自己已从生命的道路上落入死亡，否则他们怎会寻求基督？除非他们认清自己因靠行为遵行律法，已经遭到律法的咒诅定罪，偏离生命的道路在濒死边缘，否则他们怎么会投靠主基督呢？除非他们先明白生命之路在哪里，否则他们怎么知道自己偏离生命之路有多远？惟有当他们分辨自己生活行为与神的义（律法所彰显的）的差距有多大，他们才会醒悟认清基督是蒙恩得救的避难所。
总之，假如我们想靠行为得救，那么我们就必须遵守诫命，因为诫命教导我们何为完全的义。但是我们若坚持靠行为称义，就只能半途而废，因为没有人能完全遵守神的诫命。所以，既然因行律法称义是不可能的，我们就必须寻求另外的救法，即信靠基督。因这缘故，就如在经文中所述，主知道这少年的官自以为有好行为，主就提醒他认清律法诫命的真相，使他发现自己是罪人，被律法定罪伏在永死的恐怖刑罚下。照样，主在另一处境下以恩典的应许（根本未提律法），安慰那些已经因律法知罪而谦卑下来的人：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息……你们心里就必得享安息”（太11：28-29）。
DAY 358 [3.18.10] 义和不义，不能混为一谈
天主教人士在强解经文感到困倦之后，就开始用狡猾奸诈的方法来搅和。他们说在某些经文中，信被称为“工作”（约6：29）。他们以此推论说，我们将信心与行为对立是错的。他们诡辩说，既然信心在某种意义上是对神旨意的顺服，信心本身就有功德能使人称义。他们将信心当作是人自己的善行，所以有功德。其实正好相反，信心只是媒介领受神的怜悯，是神的福音传讲赐下怜悯，将基督的义印记我们心里。
他们的立场自相矛盾，混乱信心与行为的区分，其谬论不攻自破。然而这些似是而非的异议，危害不成熟的信徒。我们必须揭穿他们的诡辩真相。他们说：常识告诉我们，既然我们每一个罪都算为我们的不义，所以我们每一个善行都算为我们的义。对于此谬说，有人提出反驳说，人之所以被定罪，完全是出于他们的不信，并非因为他们个别的罪。这个答复并不周全，不令人满意。我们当然同意“不信”是万恶之根源。因为“不信”是人离弃神时第一个犯的罪，而且从此罪导出各式各样违犯律法的罪。
然而问题的核心在于，不应当以同样方式衡量人的善行和恶行。因为行为的义是要完全遵守律法。所以，除非你一辈子毫不失误的遵守这正直的准则，否则你无法因行为称义。你一旦偏离这正直的准则，就立刻滑入不义。由此明显可见，人无法因一两个善行被算为义，乃是要一生毫无偏差的遵守全律法，才可算为义。但是审断“不义”却是截然不同。因为强盗或淫乱的人，只要犯一个罪，就应被判死刑，因他冒犯了神的威严。
这些攻击我们的诡辩家，之所以败落跌倒，是因为他们忽略了雅各的话：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人”（雅2：10-11）。所以，我们说人所犯的每一个罪，其公义的刑罚都是死刑，这是完全正确，因为每一个罪都应得神公义的忿怒和报应。反而言之，你若是说人能藉著一个善行使自己与神和好，这是荒谬的，因为他的许多罪恶使他应得神的义怒刑罚。
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