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“基督教要义”每日灵修版II271-280
DAY 271 [3.11.3c-4a] 称义包括蒙神悦纳与罪得赦免
保罗在“使徒行传”第13章中的讲道，说到：“赦罪的道是由基督传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”（徒13：38-39）。可见，在人的罪得赦免之后，就得以称义了；所以，“称义”是指宣判赦罪，不在乎遵行律法（罗3：28）；称义唯独出于基督的恩典，是藉著信心得著称义。总之，保罗说：我们藉基督被称为义，脱离罪恶，因为他为我们献祭赎罪。
因此，当圣经说：税吏在离开圣殿回家，已被算为义了（路18：14），我们不能说他被称义是因任何行为的功劳。圣经的教导是：在蒙赦罪之后，罪人在神眼中被算为义人。所以，这人之所以被称为义，并非因为他的行为被肯定，乃是出于神白白的赦免。古代教父称从“认罪”而得的赦免，为合法的称义，这是贴切的描述。
为了避免对“称义”用词的争论，我们只要注意圣经对“称义”的教导，即可一目了然。保罗在“以弗所书”中用“白白赐予，接纳”来说明“称义”是神对我们的悦纳：“又因爱我们，就按著自己的意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的”(弗1：5-6)。这与保罗在另一处所教导：神使“我们白白的称义”（罗3：24）是一样的。
除此之外，保罗在“罗马书”中将“称义”称为“义的归算”。他毫不犹豫地将“称义”包括在“罪得赦免”之内。保罗说：“正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”（罗4：6-7；诗32：1）。保罗在此所教导的并不只是“称义”的一部分，而是其完整的教导。此外，他也引证大卫对“称义”的定义；大卫宣告，得赦免其过的人是有福的（诗32：1-2）。显然，他所说的“义”是“罪”的相反，是罪过得到赦免。
DAY 272 [3.11.4b-6] 称义是义的归算
对“称义”最清楚的教导，是在“哥林多后书”第五章。保罗在此教导我们是主基督的使者，传福音事工的目的，是叫我们与神和好，因神喜悦藉基督接纳我们进入他的恩典，不将我们的过犯归到我们身上（林后5：18-20）。请读者仔细思想整段经文。因保罗在下一节解释：“神使那无罪的基督，替我们成为罪”（林后5：21），为了指明人与神和好的方法（18-19节）。无疑的，保罗所说的“和好”就是“称义”。的确如此，根据他在另一处的教导“我们因基督的顺从，成为义人”（罗5：19），我们在神面前，在基督里得称为义，完全是因为基督的义，归算在我们身上，完全不是出于我们自己。其他任何对“称义”的讲法，都站不住，都不合圣经。
有些人捏造了有关“称义”的说法，说被称义之人得著注入的义，而非归算的义。此疯狂说法颠倒是非，迷惑了许多信徒，使他们心灵黑暗，无法真实经历基督的恩典。此种谬论坚持人与基督联合，人被称义，是神性本质的义注入了人的里面。根本错误在于误解了“与主联合”的真义。圣经教导我们，我们与主基督的联合，是在圣灵中的连结，是奥秘的，并非逾越了创造主与受造物之间永远的区别。
这种将“神性注入人性”的异端说法，宣称人领受上帝的本质。圣经否认基督的本质与我们的混合。此异端坚持人称义是得著“神性的义”注入，其实是说基督的顺服和代死，将他人性的义归算给我们是不够的。此异端认为称义是人拥有神本质的义，神将他的本质和属性分给我们。他们坚持人必须拥有神的本质，才能与神的义有分。
此异端也将“赦罪”和“新生”混为一谈，宣称“称义”不仅是罪得赦免，也包括获得成圣的新生。圣经教导我们：虽然称义与成圣不能分散，然而也禁止我们将称义与成圣混合，因各有其特性，如同太阳的光与热不能混为一谈。保罗说：神使基督成为我们的公义和圣洁（林前1：30），显然称义和成圣是有区别的。每当保罗论到神救赎我们，以他的父爱与基督的恩典称我们为义，就据此说明神呼召我们过圣洁生活。这清楚指明“称义”与“成为新造的人”是有分别的。
DAY 273 [3.11.7-8a] 信心对于称义的重要性
信心本身没有使人称义的能力。信心只是称义的媒介，信心所领受的是基督，他才是我们称义的本质原因。假如人想靠信心本身或假想信心有内在能力，来使人称义，则是捕风捉影，因为信心总是软弱有限，不能靠其本身使人称义；也不能靠其本身使人得救。惟有神自己才能称人为义，基督才是我们得称为义的关键，因为神将他赐给我们，使我们称义。我们将信心看待为领受主基督的器皿；因为信心就是承认我们自己是虚空的，借此信心我们领受基督，否则我们就无法领受基督。因此，领受基督的义之前，必须先领受基督本身；基督才具有使人称义的能力。
然而，异端人士诡辩说：“信心就是基督”，我们完全不能同意此扭曲谬论。因为这等于是说：盛金块的瓦器就是金块。这是同样的逻辑：虽然信心本身是瓦器没有价值，却因作为器皿，使我们得著基督，使我们称义；就如盛金子的瓦器，能使人富裕一样。简言之，信心既然只是人领受义的器皿，若将信心与基督混为一谈，是极其愚昧的。因为基督是人称义的本质原因，是此宏恩的源头和主宰。如此我们就清楚解释了“信心”在“称义”上所扮演的角色。
异端人士另外教导说，基督成为我们的义，是根据他的神性，与他的人性无关。这是极其邪恶的谬论。因为这等于是否认了基督的中保职分，以及他为我们受死与复活的意义。他的人性身体为我们受死与复活，使我们罪得赦免且得称为义（罗4：25）。所以，此异端邪说无法解释圣经所说“神使那无罪的替我们成为罪”（林后5：21），更无法说明“神使基督成为我们的义”（林前1：30）。
耶利米书23：6说：弥赛亚的名是“耶和华是我们的义”（参考耶33：16；51：10））。这预言基督是我们的义，就是大哉敬虔的奥秘，神在肉身显现（提前3：16）。保罗说“神的教会，就是他用自己血所买来的”（徒20：28），这是论到主基督为我们舍身流血，买赎我们，使我们称义。以赛亚也教导我们，耶和华如何成为我们的义：“有许多人因认识我的义仆，得称为义”（赛53：11）。
DAY 274 [3.11.8b-9] 称义是中保的事工，道成肉身是关键
以赛亚书53：11说，弥赛亚是父神所差遣来的义仆，他将“称我们为义”的职分交给圣子。基督是道成肉身的义者，神使我们藉著认识他而称义。当基督“取了奴仆的形像”（腓2：7）时，神就使他成为义仆，为要称我们为义；其次，基督因他对父神的顺服，使我们称义（腓2：8；罗5：18-19）。因此，基督的这称义事工，并非根据他的神性，而是根据他的人性，施行祭司职份。惟有神自己才是义的源头，并且人惟有在基督里才是义人。亚当与人类背叛神而成为罪人，失去了义；所以，基督降卑并以自己受死和复活，使我们称义。基督道成肉身取了人性，作我们的中保，使我们得称为义。这是唯一能使我们称义的救法。
保罗教导我们得以称义的源头，完全在乎基督成肉身。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。这是指基督的赎罪祭，使我们在神面前称义。这主要是根据基督道成肉身所取的人性。因这缘故，当基督印记他所带给我们的义和救恩时，他以自己的肉身作凭据。他称自己为“生命的粮”（约6：48），他解释说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约6：55）。
启示此真理的教导方法，也用在“圣礼：洗礼与圣餐”中。圣礼引导我们的信心注目完整的基督，并非只是他的神性。圣礼教导：我们的称义和救恩都在于基督的道成肉身。然而，这并非说基督仅仅藉他的人性使我们称义或得生命，乃是说神喜悦在中保基督里，彰显那隐藏在他自己里面测不透的丰富。因此，基督是向我们开启的泉源，他是我们的中保，惟有藉著他才能认识那隐藏的奥秘（西2：9）。
主基督道成肉身，以神人二性完成其中保的大工。基督以神人二性使我们称义。称义是三一真神的共同工作，圣父圣子和圣灵所参与的。最后，基督与我们共享的义，是永生真神的永恒之义。
DAY 275 [3.11.10-11a] 我们与基督的联合
除非我们属于基督，基督属于我们，否则我们无法得著“义”，这是无法比拟的福分。因此，元首和肢体的联合，就是基督居住在我们心中，这是奥秘的联合；这对我们基督徒而言，是最重要的，因为我们得著基督，就使我们享有父神所赐给基督的恩赐。所以，我们并非在基督之外，从远处观望他而为要等待他的义归算给我们，乃是因为我们披戴了基督，被接在他的身体之内（林前12：13）。简言之，他定意要我们与他合而为一，所以我们藉著他被称为义。因这缘故，我们与基督在“义”中相交团契，我们以此而夸口（林前1：30）。
我们得称为义，因为主基督的义归算在我们身上；我们是蒙恩的罪人，并无本质的义。所以“称义”并非“本质上”成为义，乃是“法理上”被宣告为义。神将基督的义白白赐给我们，赦免我们，判我们无罪而称我们为义。此即保罗所说的：“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后5：19）；“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。
与神和好的人被称为义。这两节经文告诉我们，神称我们为义的方法：神藉著“赦免”而称我们为义；“称义”与“定罪”作对照。这充分证明“称义”是法律用语，其旧约希伯来文背景显示“称义”是免除律法的定罪。保罗在罗4：6-8引用大卫所说“得赦免其过……这人是有福的！”（诗篇32：1）。“称义”完全在于“白白恩典的赦罪”，宣告神赦免其罪孽、不将其过犯归在其身上，这人是有福的。因为他这样被称为义，并非他有内在本质的义，乃是基督的义归算给他。
称义与成圣虽是紧密相连，然而它们是有区别的两回事。我们的经验也告诉我们，义人身上仍有残存的罪。所以，他们的称义与成圣的新生是有区别的（罗6：4）。神在选民中起始的新生，是渐进的成圣；有时是缓慢的，然而是一生的；他们在今生不能完全无罪，假如将他们的罪放在神的审判台前，仍然是该判死刑。然而，论到“称义”，神是完全的称我们为义，不是部分的称义；使我们得以披戴基督的义显在神面前。部分的称义无法使我们的良心平安，惟有我们确定自己因为在神面前已经完全被称为义，蒙神悦纳，才有真正的安息。
DAY 276 [3.11.11b] 称义与成圣不同
“唯独因信基督而全然称义”的圣经真理，带给我们救恩的确据，使我们能坦然无惧的求告神，得著心里的平安和属灵的喜乐。保罗说信徒承受产业并非本乎律法，乃是本乎应许（加3：18），就是完全出于恩典。因为称义若是根据遵行律法，若是靠行为才能称义，则“信就归于虚空”（罗4：14）。假如称义必须靠行为，则信心开始摇摇欲坠；甚至连最圣洁之人的行为，也是完全靠不住的。
称义和成圣不能混为一谈，因为我们被称义，是完全的称义；而我们的成圣，在今生是不可能完全的。保罗清楚区分称义与成圣是不同的。保罗提到自己成圣过程的挣扎时，深知自己里头仍有罪恶，哀恸的说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）。然而当他投靠主基督的义，就是唯独根据神的怜悯而来的义，他就立刻荣耀地得胜，胜过生与死、逼迫与饥饿、刀剑和一切其他的灾难。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗8：33）。我们深深确信没有任何事物“能叫我们与神的爱隔绝”（罗8：38-39）。
保罗清楚宣告他在神面前已经称义，完全足以得救到底。虽然他在罗马书第七章中描述他可怜的挣扎光景，但这不能拦阻他从软弱中兴起，也不能减少那叫他在第八章高唱得胜凯歌的信心。众圣徒都对这成圣的争战非常熟悉。他们虽然在自己罪孽重担下叹息，却以得胜的信心超越一切的恐惧。
神是公义的审判主，正如大卫所说“你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”（诗51： 4）。他恩待我们这些蒙怜悯的器皿，正如他对摩西说“我要怜悯谁，就怜悯谁”（出33：19）。神以这句话回应摩西替百姓的代求。因此，我们清楚看见那些失丧之人的罪，在神面前得赦免而称义。因神既然恨罪，他只能爱那些他已赦罪称义的人。这就是神称我们为义的奇妙计画：我们因有基督的义遮盖，就无须惧怕我们原本应得的审判；虽然我们应当被定罪，然而已经被称义，这不是因为我们里面有义，乃是因从基督而来的义，归算在我们身上。
DAY 277 [3.11.12] 称义来自基督的受死与复活
圣经告诉我们，神使基督成为我们的智慧（林前1：30）。神的独生子是他永恒的道，永恒的智慧。“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著”（西2：3）。道成了肉身，住在我们中间；基督将自己从永远与父所同享的智慧（约17：5）向我们启示。所以，林前1：30所说的“智慧”不是指神儿子的本质给了我们，而是神在基督里将真实的智慧，启示给我们。因此基督道成肉身取了人性是必须的。因为在基督成肉身之前，光照在黑暗里（约1：5），对我们仍是隐藏的；直到基督取了人性之后，那公义的日头（那独生子的荣光）才照亮我们。基督因此称自己为“世界的光”（约1：14；8：12）。
基督道成肉身，执行他的中保职分，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13；4：4），使我们得称为义并得著神儿女的名分。基督受死“特要藉著死，败坏那掌死权的”（来2：14释放了我们，他赐给我们新生命。这清楚解释神的义如何归于我们，使我们得享他的义，这一切都是出自于神。基督的死和复活，带给我们义和生命（罗4：25）。神以圣灵更新我们这些称义的人，使我们成为圣洁，在圣洁上日日长进。
神是我们义的源头，他在基督里称我们为义，因他将基督的义归算在我们身上。所以“称义”并非说我们在本质上成为义，乃是宣告我们在神面前罪得赦免，是称义之人。神赏赐我们救恩，藉著主基督耶稣救赎我们，白白恩典称我们为义，这显明了神自己的义（罗3：23-26）。简言之，称义完全是神的恩典作为，我们只是藉著信心领受而已，完全不是因为我们有成圣的行为。
称义是“神恩独作”，任何人若将“称义”（法理地位的宣告）与“成圣”（生命本质的改变）混为一谈，则是本末倒置；若将人的行为参与在其中，这等于是鼓励“神人合作”的谬论。这异端谬论拦阻悲惨的罪人，唯独投靠神的怜悯，等于是将基督十字受死的功劳贬低。我们惟有持守圣经“唯独因信基督称义，他的义是归算给我们，并非使我们有义的本质”，才能有得救到底的确据，享受永远的平安喜乐。
DAY 278 [3.11.13] “因信称义”对照“因行为称义”
许多人幻想“义”是信心和行为所构成的。我们在此要证明“因信称义”与“因行为称义”是截然不同，彼此为敌不能共存。使徒保罗说：他“将万事当做有损的……为要得著基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3：8-9）。我们看见此段经文表明二者相反，也指明人若想得著基督的义，就必须摒弃自己的义。所以，保罗在另一处告诉我们，这就是犹太人跌倒的原因：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗10：3）。既然人若想立自己的义，就摆脱神的义；则为了获得神的义，我们必须完全摒弃自己的义。
保罗在罗马书另一处说明同样的道理：用行为称义的立功之法，不能除掉人的自夸；惟有藉著信主之法才能除去（罗3：27）。由此可见，只要任何“因行为称义”的观念存留在我们心里，我们就有自夸的馀地。若信心排除一切的自夸，则这就充分证明“因行为称义”与“因信称义”互不相容，毫不相关。保罗在罗马书第四章中是如此明确教导这一点，无人能反驳且无人能逃避：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的”；他接著说“只是在神面前并无可夸”（罗4：2）。这就证明亚伯拉罕并不是因行为称义。
然后保罗也从相反的角度来证明：人因行为所得的报酬，是该得的工价，并不是出于恩典（罗四 4）。根据恩典而得的义，是藉著信心而得此恩典。所以，这义绝不是出于人的行为所带来的功劳。这就完全排除天主教的谬论，他们幻想信心加行为才能带来称义。圣经清楚启示：我们是“唯独因信称义”（唯独神的恩典），绝非“信心加行为称义”（神的恩典加上人的行为努力）。“神恩独作使人称义”必然排除“神人合作的称义”。
DAY 279 [3.11.14] 重生之人的行为也无法使他们称义
经院哲学诡辩家玩弄曲解圣经，以虚幻手法吹毛求疵为乐，以为自己能狡猾地逃避圣经“称义”的真理。因他们宣称圣经说“不是因行为称义”的“行为”是指，尚未重生之人（在基督的恩典之外）靠自己的自由意志，照著律法字据而行的。他们否认这些“行为”包括属灵的善行。据他们所说，人是因信心和行为称义，而这些行为不是自己所作的，而是基督的赏赐和重生的结果。
所以，他们说保罗否认因行为称义，不是反对重生的信徒因行为称义，乃是反对未重生之人靠自己的行为称义。他们认为保罗这样教导，只是为了说服犹太人（他们想要靠自己力量称义），因为犹太人僭越自大称自己为义，是何等愚昧，竟不知道惟有基督的灵才能将义赐给人，并非人根据自己本性的努力而得称义。虽然如此，天主教人士没有认清“律法的义”和“福音的义”的截然不同，这是保罗在其他经文所教导的：福音的义完全排除人的行为，不论他们用何种美化名称来称呼“行为”，即使所谓“重生之人的属灵善行”也不能使人称义（加3：11-12）。保罗教导：凡是因行为而得的义，就是“律法的义”，人若遵行了律法的命令，就必因此得救。相反的，“信心的义”是相信基督的死和复活而得的义（罗10：5，9）。
天主教人士将“称义”与“成圣”混为一谈，所以主张“因信心加行为，才能称义”的谬论。我们将在后面教导，基督所带给我们的此二恩福“称义”和“成圣”的不同之处。我们将更清楚明白，就连“属灵的行为”也不是使人称义的原因，因为称义是唯独藉著信心。我们以上所引用罗马书4：2-5告诉我们，因为亚伯拉罕不是因自己的行为称义，所以在神面前毫无自夸的理由。保罗所说的“行为”不仅是局限于外表的善行，或出于自由意志的努力。保罗乃是教导：虽然亚伯拉罕有属灵的生活，近乎天使般的行为，然而他的行为仍不足以有功德，使他在神面前称义。
DAY 280 [3.11.15] 天主教将“恩典”和“善行”混为一谈
天主教经院哲学家将编造的教义混淆视听，后来的人更为严重，以更加腐败的教义灌输给头脑简单、不谨慎的人，他们假冒“圣灵”和“恩典”之名，遮蔽了神的恩典怜悯，惟有神的怜悯才能使恐惧的心得到平安。我们与保罗一样，承认“若能遵行律法，就能在神面前称义”；但是因我们都是无能遵行律法，所以那些可以称义的行为，对我们毫无帮助，因为我们根本行不出来。
就大多数的教皇派或经院哲学家而论，他们在这问题上犯了双重错误。他们一方面称“信心”为良心的确据，等候得著神对他们功德
的奖赏；另一方面，他们说神的恩典并非“白白的将义归算给罪人”，而是圣灵帮助人行善，追求圣洁。他们错解圣经所说“因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11：6），他们忽视圣经所说必须“藉著信”来寻求神。
他们自己的著作也清楚显示，他们对“恩典”的定义，完全走样陷入迷惑。例如他们解释神藉基督使我们称义，有两种方式。第一，他们说基督的死使我们称义，因他的死在我们心中激发了爱，使我们称义。第二，这爱也除掉魔鬼所用来辖制我们的罪，使得它不再能控告我们。由此可见，他们如何看待“神称我们为义的恩典”，将之解释为圣灵的恩典引领我们，有爱心而行善，因爱称义。
显然，他们是想要跟随奥古斯丁的意见，事实上在跟了一段距离之后，最后却与奥古斯丁的教导分道扬镳，画虎不成反类犬。奥古斯丁的教导很清楚时，他们却将它模糊之；当奥古斯丁的教导稍有沾染错误时，他们将之完全腐化。经院哲学家越弄越糟，直到最后走火入魔地陷入伯拉纠派（奥古斯丁与大公会议所定罪的异端）。其实，就连奥古斯丁在这方面的教导也有瑕疵，至少他的解释方式用词不清，我们不能照单全收。虽然他在“称义”上弃绝人一切的功劳，并将这功劳归与神的恩典，这是值得称赞的；但是他却仍将恩典放在“成圣”之下，没有区分清楚“称义”与“成圣”不同。“成圣”是在圣灵中的新生命成为圣洁，而“称义”是白白恩典宣告我们罪得赦免为义人。
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