微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#
「基督教要義」每日靈修版II271-280
DAY 271 [3.11.3c-4a] 稱義包括蒙神悅納與罪得赦免
保羅在「使徒行傳」第13章中的講道，說到：「赦罪的道是由基督傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了」（徒13：38-39）。可見，在人的罪得赦免之後，就得以稱義了；所以，「稱義」是指宣判赦罪，不在乎遵行律法（羅3：28）；稱義唯獨出於基督的恩典，是藉著信心得著稱義。總之，保羅說：我們藉基督被稱為義，脫離罪惡，因為他為我們獻祭贖罪。
因此，當聖經說：稅吏在離開聖殿回家，已被算為義了（路18：14），我們不能說他被稱義是因任何行為的功勞。聖經的教導是：在蒙赦罪之後，罪人在神眼中被算為義人。所以，這人之所以被稱為義，並非因為他的行為被肯定，乃是出於神白白的赦免。古代教父稱從「認罪」而得的赦免，為合法的稱義，這是貼切的描述。
為了避免對「稱義」用詞的爭論，我們只要注意聖經對「稱義」的教導，即可一目了然。保羅在「以弗所書」中用「白白賜予，接納」來說明「稱義」是神對我們的悅納：「又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裏所賜給我們的」(弗1：5-6)。這與保羅在另一處所教導：神使「我們白白的稱義」（羅3：24）是一樣的。
除此之外，保羅在「羅馬書」中將「稱義」稱為「義的歸算」。他毫不猶豫地將「稱義」包括在「罪得赦免」之內。保羅說：「正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的」（羅4：6-7；詩32：1）。保羅在此所教導的並不只是「稱義」的一部分，而是其完整的教導。此外，他也引證大衛對「稱義」的定義；大衛宣告，得赦免其過的人是有福的（詩32：1-2）。顯然，他所說的「義」是「罪」的相反，是罪過得到赦免。
DAY 272 [3.11.4b-6] 稱義是義的歸算
對「稱義」最清楚的教導，是在「哥林多後書」第五章。保羅在此教導我們是主基督的使者，傳福音事工的目的，是叫我們與神和好，因神喜悅藉基督接納我們進入他的恩典，不將我們的過犯歸到我們身上（林後5：18-20）。請讀者仔細思想整段經文。因保羅在下一節解釋：「神使那無罪的基督，替我們成為罪」（林後5：21），為了指明人與神和好的方法（18-19節）。無疑的，保羅所說的「和好」就是「稱義」。的確如此，根據他在另一處的教導「我們因基督的順從，成為義人」（羅5：19），我們在神面前，在基督裏得稱為義，完全是因為基督的義，歸算在我們身上，完全不是出於我們自己。其他任何對「稱義」的講法，都站不住，都不合聖經。
有些人捏造了有關「稱義」的說法，說被稱義之人得著注入的義，而非歸算的義。此瘋狂說法顛倒是非，迷惑了許多信徒，使他們心靈黑暗，無法真實經歷基督的恩典。此種謬論堅持人與基督聯合，人被稱義，是神性本質的義注入了人的裡面。根本錯誤在於誤解了「與主聯合」的真義。聖經教導我們，我們與主基督的聯合，是在聖靈中的連結，是奧秘的，並非逾越了創造主與受造物之間永遠的區別。
這種將「神性注入人性」的異端說法，宣稱人領受上帝的本質。聖經否認基督的本質與我們的混合。此異端堅持人稱義是得著「神性的義」注入，其實是說基督的順服和代死，將他人性的義歸算給我們是不夠的。此異端認為稱義是人擁有神本質的義，神將他的本質和屬性分給我們。他們堅持人必須擁有神的本質，才能與神的義有分。
此異端也將「赦罪」和「新生」混為一談，宣稱「稱義」不僅是罪得赦免，也包括獲得成聖的新生。聖經教導我們：雖然稱義與成聖不能分散，然而也禁止我們將稱義與成聖混合，因各有其特性，如同太陽的光與熱不能混為一談。保羅說：神使基督成為我們的公義和聖潔（林前1：30），顯然稱義和成聖是有區別的。每當保羅論到神救贖我們，以他的父愛與基督的恩典稱我們為義，就據此說明神呼召我們過聖潔生活。這清楚指明「稱義」與「成為新造的人」是有分別的。
DAY 273 [3.11.7-8a] 信心對於稱義的重要性
信心本身沒有使人稱義的能力。信心只是稱義的媒介，信心所領受的是基督，他才是我們稱義的本質原因。假如人想靠信心本身或假想信心有內在能力，來使人稱義，則是捕風捉影，因為信心總是軟弱有限，不能靠其本身使人稱義；也不能靠其本身使人得救。惟有神自己才能稱人為義，基督才是我們得稱為義的關鍵，因為神將他賜給我們，使我們稱義。我們將信心看待為領受主基督的器皿；因為信心就是承認我們自己是虛空的，藉此信心我們領受基督，否則我們就無法領受基督。因此，領受基督的義之前，必須先領受基督本身；基督才具有使人稱義的能力。
然而，異端人士詭辯說：「信心就是基督」，我們完全不能同意此扭曲謬論。因為這等於是說：盛金塊的瓦器就是金塊。這是同樣的邏輯：雖然信心本身是瓦器沒有價值，卻因作為器皿，使我們得著基督，使我們稱義；就如盛金子的瓦器，能使人富裕一樣。簡言之，信心既然只是人領受義的器皿，若將信心與基督混為一談，是極其愚昧的。因為基督是人稱義的本質原因，是此宏恩的源頭和主宰。如此我們就清楚解釋了「信心」在「稱義」上所扮演的角色。
異端人士另外教導說，基督成為我們的義，是根據他的神性，與他的人性無關。這是極其邪惡的謬論。因為這等於是否認了基督的中保職分，以及他為我們受死與復活的意義。他的人性身體為我們受死與復活，使我們罪得赦免且得稱為義（羅4：25）。所以，此異端邪說無法解釋聖經所說「神使那無罪的替我們成為罪」（林後5：21），更無法說明「神使基督成為我們的義」（林前1：30）。
耶利米書23：6說：彌賽亞的名是「耶和華是我們的義」（參考耶33：16；51：10））。這預言基督是我們的義，就是大哉敬虔的奧秘，神在肉身顯現（提前3：16）。保羅說「神的教會，就是他用自己血所買來的」（徒20：28），這是論到主基督為我們捨身流血，買贖我們，使我們稱義。以賽亞也教導我們，耶和華如何成為我們的義：「有許多人因認識我的義僕，得稱為義」（賽53：11）。
DAY 274 [3.11.8b-9] 稱義是中保的事工，道成肉身是關鍵
以賽亞書53：11說，彌賽亞是父神所差遣來的義僕，他將「稱我們為義」的職分交給聖子。基督是道成肉身的義者，神使我們藉著認識他而稱義。當基督「取了奴僕的形像」（腓2：7）時，神就使他成為義僕，為要稱我們為義；其次，基督因他對父神的順服，使我們稱義（腓2：8；羅5：18-19）。因此，基督的這稱義事工，並非根據他的神性，而是根據他的人性，施行祭司職份。惟有神自己才是義的源頭，並且人惟有在基督裡才是義人。亞當與人類背叛神而成為罪人，失去了義；所以，基督降卑並以自己受死和復活，使我們稱義。基督道成肉身取了人性，作我們的中保，使我們得稱為義。這是唯一能使我們稱義的救法。
保羅教導我們得以稱義的源頭，完全在乎基督成肉身。「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」（林後5：21）。這是指基督的贖罪祭，使我們在神面前稱義。這主要是根據基督道成肉身所取的人性。因這緣故，當基督印記他所帶給我們的義和救恩時，他以自己的肉身作憑據。他稱自己為「生命的糧」（約6：48），他解釋說：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」（約6：55）。
啟示此真理的教導方法，也用在「聖禮：洗禮與聖餐」中。聖禮引導我們的信心注目完整的基督，並非只是他的神性。聖禮教導：我們的稱義和救恩都在於基督的道成肉身。然而，這並非說基督僅僅藉他的人性使我們稱義或得生命，乃是說神喜悅在中保基督裡，彰顯那隱藏在他自己裡面測不透的豐富。因此，基督是向我們開啟的泉源，他是我們的中保，惟有藉著他才能認識那隱藏的奧秘（西2：9）。
主基督道成肉身，以神人二性完成其中保的大工。基督以神人二性使我們稱義。稱義是三一真神的共同工作，聖父聖子和聖靈所參與的。最後，基督與我們共享的義，是永生真神的永恆之義。
DAY 275 [3.11.10-11a] 我們與基督的聯合
除非我們屬於基督，基督屬於我們，否則我們無法得著「義」，這是無法比擬的福分。因此，元首和肢體的聯合，就是基督居住在我們心中，這是奧秘的聯合；這對我們基督徒而言，是最重要的，因為我們得著基督，就使我們享有父神所賜給基督的恩賜。所以，我們並非在基督之外，從遠處觀望他而為要等待他的義歸算給我們，乃是因為我們披戴了基督，被接在他的身體之內（林前12：13）。簡言之，他定意要我們與他合而為一，所以我們藉著他被稱為義。因這緣故，我們與基督在「義」中相交團契，我們以此而誇口（林前1：30）。
我們得稱為義，因為主基督的義歸算在我們身上；我們是蒙恩的罪人，並無本質的義。所以「稱義」並非「本質上」成為義，乃是「法理上」被宣告為義。神將基督的義白白賜給我們，赦免我們，判我們無罪而稱我們為義。此即保羅所說的：「這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上」（林後5：19）；「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」（林後5：21）。
與神和好的人被稱為義。這兩節經文告訴我們，神稱我們為義的方法：神藉著「赦免」而稱我們為義；「稱義」與「定罪」作對照。這充分證明「稱義」是法律用語，其舊約希伯來文背景顯示「稱義」是免除律法的定罪。保羅在羅4：6-8引用大衛所說「得赦免其過……這人是有福的！」（詩篇32：1）。「稱義」完全在於「白白恩典的赦罪」，宣告神赦免其罪孽、不將其過犯歸在其身上，這人是有福的。因為他這樣被稱為義，並非他有內在本質的義，乃是基督的義歸算給他。
稱義與成聖雖是緊密相連，然而它們是有區別的兩回事。我們的經驗也告訴我們，義人身上仍有殘存的罪。所以，他們的稱義與成聖的新生是有區別的（羅6：4）。神在選民中起始的新生，是漸進的成聖；有時是緩慢的，然而是一生的；他們在今生不能完全無罪，假如將他們的罪放在神的審判台前，仍然是該判死刑。然而，論到「稱義」，神是完全的稱我們為義，不是部分的稱義；使我們得以披戴基督的義顯在神面前。部分的稱義無法使我們的良心平安，惟有我們確定自己因為在神面前已經完全被稱為義，蒙神悅納，才有真正的安息。
DAY 276 [3.11.11b] 稱義與成聖不同
「唯獨因信基督而全然稱義」的聖經真理，帶給我們救恩的確據，使我們能坦然無懼的求告神，得著心裏的平安和屬靈的喜樂。保羅說信徒承受產業並非本乎律法，乃是本乎應許（加3：18），就是完全出於恩典。因為稱義若是根據遵行律法，若是靠行為才能稱義，則「信就歸於虛空」（羅4：14）。假如稱義必須靠行為，則信心開始搖搖欲墜；甚至連最聖潔之人的行為，也是完全靠不住的。
稱義和成聖不能混為一談，因為我們被稱義，是完全的稱義；而我們的成聖，在今生是不可能完全的。保羅清楚區分稱義與成聖是不同的。保羅提到自己成聖過程的掙扎時，深知自己裡頭仍有罪惡，哀慟的說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7：24）。然而當他投靠主基督的義，就是唯獨根據神的憐憫而來的義，他就立刻榮耀地得勝，勝過生與死、逼迫與飢餓、刀劍和一切其他的災難。「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了」（羅8：33）。我們深深確信沒有任何事物「能叫我們與神的愛隔絕」（羅8：38-39）。
保羅清楚宣告他在神面前已經稱義，完全足以得救到底。雖然他在羅馬書第七章中描述他可憐的掙扎光景，但這不能攔阻他從軟弱中興起，也不能減少那叫他在第八章高唱得勝凱歌的信心。眾聖徒都對這成聖的爭戰非常熟悉。他們雖然在自己罪孽重擔下歎息，卻以得勝的信心超越一切的恐懼。
神是公義的審判主，正如大衛所說「你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正」（詩51： 4）。他恩待我們這些蒙憐憫的器皿，正如他對摩西說「我要憐憫誰，就憐憫誰」（出33：19）。神以這句話回應摩西替百姓的代求。因此，我們清楚看見那些失喪之人的罪，在神面前得赦免而稱義。因神既然恨罪，他只能愛那些他已赦罪稱義的人。這就是神稱我們為義的奇妙計畫：我們因有基督的義遮蓋，就無須懼怕我們原本應得的審判；雖然我們應當被定罪，然而已經被稱義，這不是因為我們裡面有義，乃是因從基督而來的義，歸算在我們身上。
DAY 277 [3.11.12] 稱義來自基督的受死與復活
聖經告訴我們，神使基督成為我們的智慧（林前1：30）。神的獨生子是他永恆的道，永恆的智慧。「所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏著」（西2：3）。道成了肉身，住在我們中間；基督將自己從永遠與父所同享的智慧（約17：5）向我們啟示。所以，林前1：30所說的「智慧」不是指神兒子的本質給了我們，而是神在基督裡將真實的智慧，啟示給我們。因此基督道成肉身取了人性是必須的。因為在基督成肉身之前，光照在黑暗裏（約1：5），對我們仍是隱藏的；直到基督取了人性之後，那公義的日頭（那獨生子的榮光）才照亮我們。基督因此稱自己為「世界的光」（約1：14；8：12）。
基督道成肉身，執行他的中保職分，「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」（加3：13；4：4），使我們得稱為義並得著神兒女的名分。基督受死「特要藉著死，敗壞那掌死權的」（來2：14釋放了我們，他賜給我們新生命。這清楚解釋神的義如何歸於我們，使我們得享他的義，這一切都是出自於神。基督的死和復活，帶給我們義和生命（羅4：25）。神以聖靈更新我們這些稱義的人，使我們成為聖潔，在聖潔上日日長進。
神是我們義的源頭，他在基督裡稱我們為義，因他將基督的義歸算在我們身上。所以「稱義」並非說我們在本質上成為義，乃是宣告我們在神面前罪得赦免，是稱義之人。神賞賜我們救恩，藉著主基督耶穌救贖我們，白白恩典稱我們為義，這顯明了神自己的義（羅3：23-26）。簡言之，稱義完全是神的恩典作為，我們只是藉著信心領受而已，完全不是因為我們有成聖的行為。
稱義是「神恩獨作」，任何人若將「稱義」（法理地位的宣告）與「成聖」（生命本質的改變）混為一談，則是本末倒置；若將人的行為參與在其中，這等於是鼓勵「神人合作」的謬論。這異端謬論攔阻悲慘的罪人，唯獨投靠神的憐憫，等於是將基督十字受死的功勞貶低。我們惟有持守聖經「唯獨因信基督稱義，他的義是歸算給我們，並非使我們有義的本質」，才能有得救到底的確據，享受永遠的平安喜樂。
DAY 278 [3.11.13] 「因信稱義」對照「因行為稱義」
許多人幻想「義」是信心和行為所構成的。我們在此要證明「因信稱義」與「因行為稱義」是截然不同，彼此為敵不能共存。使徒保羅說：他「將萬事當做有損的……為要得著基督；並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義」（腓3：8-9）。我們看見此段經文表明二者相反，也指明人若想得著基督的義，就必須摒棄自己的義。所以，保羅在另一處告訴我們，這就是猶太人跌倒的原因：「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」（羅10：3）。既然人若想立自己的義，就擺脫神的義；則為了獲得神的義，我們必須完全摒棄自己的義。
保羅在羅馬書另一處說明同樣的道理：用行為稱義的立功之法，不能除掉人的自誇；惟有藉著信主之法才能除去（羅3：27）。由此可見，只要任何「因行為稱義」的觀念存留在我們心裏，我們就有自誇的餘地。若信心排除一切的自誇，則這就充分證明「因行為稱義」與「因信稱義」互不相容，毫不相關。保羅在羅馬書第四章中是如此明確教導這一點，無人能反駁且無人能逃避：「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的」；他接著說「只是在神面前並無可誇」（羅4：2）。這就證明亞伯拉罕並不是因行為稱義。
然後保羅也從相反的角度來證明：人因行為所得的報酬，是該得的工價，並不是出於恩典（羅四 4）。根據恩典而得的義，是藉著信心而得此恩典。所以，這義絕不是出於人的行為所帶來的功勞。這就完全排除天主教的謬論，他們幻想信心加行為才能帶來稱義。聖經清楚啟示：我們是「唯獨因信稱義」（唯獨神的恩典），絕非「信心加行為稱義」（神的恩典加上人的行為努力）。「神恩獨作使人稱義」必然排除「神人合作的稱義」。
DAY 279 [3.11.14] 重生之人的行為也無法使他們稱義
經院哲學詭辯家玩弄曲解聖經，以虛幻手法吹毛求疵為樂，以為自己能狡猾地逃避聖經「稱義」的真理。因他們宣稱聖經說「不是因行為稱義」的「行為」是指，尚未重生之人（在基督的恩典之外）靠自己的自由意志，照著律法字據而行的。他們否認這些「行為」包括屬靈的善行。據他們所說，人是因信心和行為稱義，而這些行為不是自己所作的，而是基督的賞賜和重生的結果。
所以，他們說保羅否認因行為稱義，不是反對重生的信徒因行為稱義，乃是反對未重生之人靠自己的行為稱義。他們認為保羅這樣教導，只是為了說服猶太人（他們想要靠自己力量稱義），因為猶太人僭越自大稱自己為義，是何等愚昧，竟不知道惟有基督的靈才能將義賜給人，並非人根據自己本性的努力而得稱義。雖然如此，天主教人士沒有認清「律法的義」和「福音的義」的截然不同，這是保羅在其他經文所教導的：福音的義完全排除人的行為，不論他們用何種美化名稱來稱呼「行為」，即使所謂「重生之人的屬靈善行」也不能使人稱義（加3：11-12）。保羅教導：凡是因行為而得的義，就是「律法的義」，人若遵行了律法的命令，就必因此得救。相反的，「信心的義」是相信基督的死和復活而得的義（羅10：5，9）。
天主教人士將「稱義」與「成聖」混為一談，所以主張「因信心加行為，才能稱義」的謬論。我們將在後面教導，基督所帶給我們的此二恩福「稱義」和「成聖」的不同之處。我們將更清楚明白，就連「屬靈的行為」也不是使人稱義的原因，因為稱義是唯獨藉著信心。我們以上所引用羅馬書4：2-5告訴我們，因為亞伯拉罕不是因自己的行為稱義，所以在神面前毫無自誇的理由。保羅所說的「行為」不僅是侷限於外表的善行，或出於自由意志的努力。保羅乃是教導：雖然亞伯拉罕有屬靈的生活，近乎天使般的行為，然而他的行為仍不足以有功德，使他在神面前稱義。
DAY 280 [3.11.15] 天主教將「恩典」和「善行」混為一談
天主教經院哲學家將編造的教義混淆視聽，後來的人更為嚴重，以更加腐敗的教義灌輸給頭腦簡單、不謹慎的人，他們假冒「聖靈」和「恩典」之名，遮蔽了神的恩典憐憫，惟有神的憐憫才能使恐懼的心得到平安。我們與保羅一樣，承認「若能遵行律法，就能在神面前稱義」；但是因我們都是無能遵行律法，所以那些可以稱義的行為，對我們毫無幫助，因為我們根本行不出來。
就大多數的教皇派或經院哲學家而論，他們在這問題上犯了雙重錯誤。他們一方面稱「信心」為良心的確據，等候得著神對他們功德
的獎賞；另一方面，他們說神的恩典並非「白白的將義歸算給罪人」，而是聖靈幫助人行善，追求聖潔。他們錯解聖經所說「因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人」（來11：6），他們忽視聖經所說必須「藉著信」來尋求神。
他們自己的著作也清楚顯示，他們對「恩典」的定義，完全走樣陷入迷惑。例如他們解釋神藉基督使我們稱義，有兩種方式。第一，他們說基督的死使我們稱義，因他的死在我們心中激發了愛，使我們稱義。第二，這愛也除掉魔鬼所用來轄制我們的罪，使得牠不再能控告我們。由此可見，他們如何看待「神稱我們為義的恩典」，將之解釋為聖靈的恩典引領我們，有愛心而行善，因愛稱義。
顯然，他們是想要跟隨奥古斯丁的意見，事實上在跟了一段距離之後，最後卻與奥古斯丁的教導分道揚鑣，畫虎不成反類犬。奥古斯丁的教導很清楚時，他們卻將它模糊之；當奥古斯丁的教導稍有沾染錯誤時，他們將之完全腐化。經院哲學家越弄越糟，直到最後走火入魔地陷入伯拉糾派（奧古斯丁與大公會議所定罪的異端）。其實，就連奥古斯丁在這方面的教導也有瑕疵，至少他的解釋方式用詞不清，我們不能照單全收。雖然他在「稱義」上棄絕人一切的功勞，並將這功勞歸與神的恩典，這是值得稱讚的；但是他卻仍將恩典放在「成聖」之下，沒有區分清楚「稱義」與「成聖」不同。「成聖」是在聖靈中的新生命成為聖潔，而「稱義」是白白恩典宣告我們罪得赦免為義人。
Copyright 版权所有 (C) 2004-2021 基督徒百科 Bible.World 署名-非商业性使用-禁止演绎 4.0 国际 (CC BY-NC-ND 4.0) 转载需要提前授权并请注明出处。
Website网址: https://Bible.World Wechat微信: bibleworld Telegram电报: BibleWorld 基督教百科 微信 bible101