“基督教要义”每日灵修版II21-30

DAY 21 [2.10.18b-19a] 诗篇与约伯记见证永生

旧约信徒预见那些恶人，虽享受黄粱一梦的快乐，却将遭受永远的灭亡。因此，圣经说:“义人的记念被称赞; 恶人的名字必朽烂”(箴10：7)。“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”(诗116：15);“恶人之死是可憎恶的”(诗34：21)。“耶和华必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动”(撒上2：9)。

这上述列举的许多经文，都显示：古时信徒清楚知道，圣徒虽然受尽苦难，但结局是永生和救恩，而恶人的路在今世是享乐，却借此渐渐滑入死亡的漩涡。所以恶人之死被称为“未受割礼之人的毁灭”(结28：10; 31：18; 32：19-21等)，意指他们被剪除，与复活的盼望无分。因此，大卫想不出比这更可怕的咒诅:“愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中”(诗69：28)。

1比这些经文所描述的更为显著的，是约伯所说:“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上......我必在肉体之外得见神”(伯19：25–26)。那些想要炫耀自己聪明之人吹毛求疵，反对这是指最后的复活，而说这是约伯盼望神恩待他的第一日。我们相信约伯指望神恩待他，然而我们也要迫使反对者承认: 若约伯的指望只在这地上，则他不可能有此崇高的盼望。因此，我们必须承认：他注目仰望的是来世的永生，因他确知他的救赎主必与他同在，即使他躺卧在坟墓里。的确，就那些只思念今生的人而论，死就是他们最终的绝望，然而死亡却不能剪除约伯的盼望。他表明即使经历死亡，也必信靠全能者的拯救(伯13：15-16)

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DAY 22 [2.10.19b-20] 众先知对永生的见证

那些狡辩的人说: 上述对永生的确实盼望，只是大卫与约伯等少数人的看法，不足以证明犹太人相信此教义真理。我们立即回答: 约伯与大卫在这些叙述中，并非展示任何秘密的智慧，只有少数聪明的人私下明白。他们乃是受圣灵的差派，作公众的教师，广传神所要众人学习明白的奥秘，这些奥秘要作信徒敬虔生活的准则。所以，这是圣灵的公开圣言，清楚教导犹太会众过属灵生活。反对者将之贬低为属肉体的约，只提及属世属地的福分，我们无法容受如此的顽固悖逆。后来众先知所说的，清楚证明我们的立场是正确的。我们已经引用大卫、约伯、撒母耳的话证明旧约信徒盼望永生，后来的众先知所说的更清楚明晰。神按照他的秩序计画，施行祂的恩典之约: 神的救赎启示是渐进的，越临近最终实现之日，启示的彰显就越发明亮。因此，当初在神赐救恩的第一个应许给亚当时(创3：15)，这启示的光如星星之火。然后这光便越照越明，不断的扩展其光芒。最后，一切疑云被驱散，基督是那公义的日头，明光照耀全地(玛4章)。

以上所列举的证据，足以使读者明白旧约清楚教导“在基督里的永生盼望”。只要记住“旧约与新约是同一的恩典之约”解经原则，就能避免被反对者误导而迷失。基要原则是：当众先知叙述信徒所领受的恩福时，极少是在今生所追求的。我们应当记住这点: 为了更佳传讲神的恩慈良善，先知以今世短暂的福分作为轮廓，表达来世属天的福分。他们描绘出属天的蓝图，为了提升子民的心眼，超越将要败亡的今世及其世俗小学(参考加4：3)，这必然激励他们注目默想来世的属灵福分。

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DAY 23 [2.10.21] 以西结书中平原的骸骨

我们从众先知书中，只需举一个例子。当以色列人被掳到巴比伦时，他们明了这掳掠四散如同死亡。因此，以西结预言他们的复兴归回，他们视为仅是寓言故事，不会成真。因为他们认为以西结的宣告，照字面理解就如腐烂的尸体复活一样，所以是不可能的! 要消除他们的不信，是非常困难的。然而神为了显明：此难题无法拦阻祂施展对子民的恩福，就向以西结显示异象:“平原遍满骸骨，神唯独以祂话语的大能，瞬间赐生命气息给这些枯骨，使他们长成极大的军队”(结37：1–14)。

的确，这异象是用来改正当时百姓的不信，同时也在犹太人心中留下深刻印象，神不仅能使他们归回，更是超过他们所求所想的。因为神的大能在瞬间，使枯干四散的骸骨复活过来。以赛亚书中的经文，与以西结的预言可作对照:“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱!因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人”(赛26：19–21)。

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DAY 24 [2.10.22] 先知书两处经文，直接见证永生福分

先知书中有些经文，并非使用预表，乃是直接清楚论到：为信徒所预备的、在神的国里的永生福分。我们已经引用过一些经文，现在特别举出两处。第一，是在以赛亚书：“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的”(赛66：22-24)。

第二，是在但以理书：“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”(但12：1-2)。

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DAY 25 [2.10.23a] 总结：新旧约对永生的教导是一致的

总结两个重点： (1)旧约列祖有基督作他们圣约的凭据，以及(2)他们全然信靠基督，在他里面得著将来的福分。这两点是清楚明显，无可争议。我们不需再讨论证明。因此，让我们要坦然无惧的确认此真理原则，这是撒但任何诡计也驳不倒的：“神与以色列人所立的旧约，不仅局限于地上的事，也包含属灵的与永生的应许”。旧约里所有真诚相信这恩约的人，心中必定深深期待此应许。

然而，我们当除去那疯狂且危险的论调，以为神应许犹太人的，或他们所期望的，只是肚腹饱足、肉体快乐、财富加增、权位显赫、儿孙满堂，以及一切属血气的人所看重的！主耶稣基督所应许给今日门徒的“天国”，就是他们将来要“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”(太8：11)。彼得宣告：他当代的犹太人是福音恩典的后嗣，因为他们是“先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约”(徒3：25)。

主不仅在话语上证明这点，也以神迹确证之。在祂复活之日，祂使许多圣徒与祂的复活有分，使他们从坟墓里出来，进入耶路撒冷城，显现给许多人看见(太27：52-53)。祂借此赐下确实的凭据：祂在成就永远救恩上，所行的所忍受的一切，是为旧约的信徒，正如是为我们一样。

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DAY 26 [2.10.23b] 旧约信徒也有得天上基业的凭据

彼得作见证说：旧约信徒也有圣灵住在他们中间，就是赐信心给我们、使我们得重生的圣灵(徒十15：8；赛63：11，14；诗51：10)。我们知道住在我们里面的圣灵，如同用永生的火花在我们里面，因这缘故圣灵被称为我们得基业的“凭据”(弗1：14))。他也同样与旧约信徒同在，我们岂敢剥夺他们所要承受的永生基业呢？圣经如此清楚见证并确认“死人复活”和“灵魂的存在”(太22：23；徒23：8)，令人更加讶异的是，撒都该人竟然如此愚昧，否认这两项真理！

虽今日整个犹太民族拒绝主基督的福音，仍在等待弥赛亚地上的国度来临，实在是同样的愚昧迟钝，令人感到怪异！圣经早就预言他们会受这样的刑罚，他们真是罪孽深重！这些犹太人拒绝接受属天的亮光、永生的应许，所以神以祂公义的审判，刑罚这些自甘堕落在黑暗之人，使他们眼瞎。所以，他们诵读摩西的书并常常思考，但是被帕子蒙住，看不见摩西面上的光辉(林后3：13-15)。除非他们悔改归向基督，否则摩西的脸对他们仍是遮蔽隐藏的，他们不会明白摩西是为主基督作见证的（约5：45-47）。旧约所应许的永生福分是唯独在主基督里。现今他们的心不归向主基督，反而尽力远离退缩。

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DAY 27 [2.11.1a] 旧约强调地上的福分，用来预表天上的福分

新约与旧约是同一的恩典之约，在不同时期的彰显。接著，你必然会问：旧约与新约之间区别在哪里？圣经中有许多经文，新约与旧约作为对照，看来是极为不同，这如何解释呢？

我们承认在圣经中看到新旧约之间有区别，但是我们对此区别的解释，不可偏离圣经的合一性。当我们依次讨论这些区别时，就会看明白旧约与新约在实质上是合一的。据我们所知，旧约与新约的区别，主要有四层面，还可以加上一次要层面。所以说，两约之间的区别有五层面。这些层面区别，都是在于救赎启示的时期不同，而不是在于启示的本质。我们将在后面解明此真理。如此说来，既然基督是旧约和新约应许的同一根基，那么就没有理由说两约的应许不是一致的。

第一个区别是：神自古以来就定意祂的百姓，心思要注目仰望在天上的基业；然而，为了更佳养育他们活在此盼望中，祂藉可见可尝的地上福分，向他们显示天上基业。但是现今在新约里，福音已经明确清晰的彰显来世永生，神就引领我们的心直接默想来生，而不再使用祂从前训练以色列人的初级方法。

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DAY 28 [2.11.1b] 从地上产业来看天上更美家乡

那些忽视神的计画“以地上福分教导旧约子民，注目天上基业”的人，认为古时百姓只在乎神所应许他们身体享受的福分。他们从圣经上读到：迦南地是赐给遵守律法之人的至高和惟一的赏赐；神刑罚违背祂律法之人，最严厉的方式是将他们逐出迦南，流散在外邦(利26：33；申28：36)。他们认为这几乎就是摩西所宣布的福分咒诅的总结。他们以此为证立刻下结论：犹太人从万族中被分别出来，并非为了他们自己的福分，乃是为了其他的人；为要给基督教会一个外在例证，使教会借此分辨自己所得的是属灵福分。

但是那些人忽略了，旧约圣经有时表明：神赐给以色列人这一切地上的福分，特要亲手引领他们盼望天上的事。所以，不注意旧约时期的启示方式而妄加揣测，这是偏行己路，登上了无知顽固的高峰。我这种人争辩的论点是：他们认为以色列人将“得著迦南地”视为最高和至终的福分；在新约基督的启示来临之后，迦南地对我们而言，是预表天上的基业。相反地，我们深信：以色列人藉著享受地上产业，如同透过镜子观看来世福分，就是他们所相信的“为他们存留在天上的基业”（彼前1：4）。

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DAY 29 [2.11.2a] 地上福分的应许，对应旧约中教会的童年时期；然而并非将盼望局限在地上的事

保罗在“加拉太书”中所作的比较，将这真理表明更为清楚。他将犹太民族比作承受产业的孩童，还不能照顾自己，受托在师傅和管家的监管之下(加4：1-2)。虽然保罗将这比方，主要是运用在礼仪条例的监管；然而我们将之运用在此也是恰当的。同样的基业是预定给他们和我们，然而他们当时还未长大成熟，不能进入和管理这产业。他们是主的会众，是主的教会，然而是处于童年时期。所以，他们被安排在此监管之下，神赐给他们的，并非直接公开的属灵应许，乃是以地上福分作为影儿来表达之。

因此，当神收纳亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔，赐给他们永生的盼望时，祂应许赐他们迦南地为业。这并非他们盼望的最终目标，乃是以此来锻炼他们默想那真正属他们的基业，确证那尚未向他们显明的基业。为了使他们不致误解误导，神就赏赐他们更宝贵的应许，显明迦南地并非神最大的祝福。所以当亚伯拉罕得到迦南地的应许时，并未容让他怠惰以此为足，乃是以更大的应许使他注目仰望神自己。因为神亲自对他说：“我是你的盾牌，必大大的赏赐你”(创15：1 )。

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DAY 30 [2.11.2b] 我们更美的家乡是在天上

从创世记15：1，我们看到亚伯拉罕最终的赏赐，是唯独在于神自己，免得他寻求今世稍纵即逝、捉摸不定的世俗事物(加4：3)，乃是寻求永不衰残的基业。之后，神加上迦南地的应许，只是作为祂恩福的记号，和天上基业的预表。众圣徒亲口见证他们已预尝到这基业。故而，大卫从现世的恩福提升，看到至高至终的恩福。他说：“我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分直到永远”(诗73：26；诗84：2)；“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守”(诗16：5)；“耶和华啊，我曾向你哀求。我说：你是我的避难所；在活人之地，你是我的福分”(诗142：5)。

可凡是勇于这样说的人，确实是表白：他们的盼望超越世界和一切现今的福分。然而众先知还是经常藉神赐给他们的预表，来表达来世的福分。我们应当就此意义来理解下列经文：“正直人必在世上居住(承受地土)”(箴2：21；诗37：29)，然而“恶人在地上必然灭亡”(伯18：17；箴2：22)。以赛亚书中许多经文，说到：耶路撒冷将充满各样的财富，锡安将满溢各样的宝物(赛35：10；52：1-2；60：4-14；62章)。这一切的福分不可能是指我们作客旅所居之地，或地上的耶路撒冷；乃是指信徒真正的家乡，就是天上的城，“在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”(诗133：3)。

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