「基督教要義」每日靈修版II21-30

DAY 21 [2.10.18b-19a] 詩篇與約伯記見證永生

舊約信徒預見那些惡人，雖享受黃粱一夢的快樂，卻將遭受永遠的滅亡。因此，聖經說:「義人的記念被稱讚; 惡人的名字必朽爛」(箴10：7)。「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴」(詩116：15);「惡人之死是可憎惡的」(詩34：21)。「耶和華必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動」(撒上2：9)。

這上述列舉的許多經文，都顯示：古時信徒清楚知道，聖徒雖然受盡苦難，但結局是永生和救恩，而惡人的路在今世是享樂，卻藉此漸漸滑入死亡的漩渦。所以惡人之死被稱為「未受割禮之人的毀滅」(結28：10; 31：18; 32：19-21等)，意指他們被剪除，與復活的盼望無分。因此，大衛想不出比這更可怕的咒詛:「願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中」(詩69：28)。

1比這些經文所描述的更為顯著的，是約伯所說:「我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上......我必在肉體之外得見神」(伯19：25–26)。那些想要炫耀自己聰明之人吹毛求疵，反對這是指最後的復活，而說這是約伯盼望神恩待他的第一日。我們相信約伯指望神恩待他，然而我們也要迫使反對者承認: 若約伯的指望只在這地上，則他不可能有此崇高的盼望。因此，我們必須承認：他注目仰望的是來世的永生，因他確知他的救贖主必與他同在，即使他躺臥在墳墓裡。的確，就那些只思念今生的人而論，死就是他們最終的絕望，然而死亡卻不能剪除約伯的盼望。他表明即使經歷死亡，也必信靠全能者的拯救(伯13：15-16)

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DAY 22 [2.10.19b-20] 眾先知對永生的見證

那些狡辯的人說: 上述對永生的確實盼望，只是大衛與約伯等少數人的看法，不足以證明猶太人相信此教義真理。我們立即回答: 約伯與大衛在這些敘述中，並非展示任何秘密的智慧，只有少數聰明的人私下明白。他們乃是受聖靈的差派，作公眾的教師，廣傳神所要眾人學習明白的奧秘，這些奧秘要作信徒敬虔生活的準則。所以，這是聖靈的公開聖言，清楚教導猶太會眾過屬靈生活。反對者將之貶低為屬肉體的約，只提及屬世屬地的福分，我們無法容受如此的頑固悖逆。後來眾先知所說的，清楚證明我們的立場是正確的。我們已經引用大衛、約伯、撒母耳的話證明舊約信徒盼望永生，後來的眾先知所說的更清楚明晰。神按照他的秩序計畫，施行祂的恩典之約: 神的救贖啟示是漸進的，越臨近最終實現之日，啟示的彰顯就越發明亮。因此，當初在神賜救恩的第一個應許給亞當時(創3：15)，這啟示的光如星星之火。然後這光便越照越明，不斷的擴展其光芒。最後，一切疑雲被驅散，基督是那公義的日頭，明光照耀全地(瑪4章)。

以上所列舉的證據，足以使讀者明白舊約清楚教導「在基督裡的永生盼望」。只要記住「舊約與新約是同一的恩典之約」解經原則，就能避免被反對者誤導而迷失。基要原則是：當眾先知敘述信徒所領受的恩福時，極少是在今生所追求的。我們應當記住這點: 為了更佳傳講神的恩慈良善，先知以今世短暫的福分作為輪廓，表達來世屬天的福分。他們描繪出屬天的藍圖，為了提升子民的心眼，超越將要敗亡的今世及其世俗小學(參考加4：3)，這必然激勵他們注目默想來世的屬靈福分。

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DAY 23 [2.10.21] 以西結書中平原的骸骨

我們從眾先知書中，只需舉一個例子。當以色列人被擄到巴比倫時，他們明瞭這擄掠四散如同死亡。因此，以西結預言他們的復興歸回，他們視為僅是寓言故事，不會成真。因為他們認為以西結的宣告，照字面理解就如腐爛的屍體復活一樣，所以是不可能的! 要消除他們的不信，是非常困難的。然而神為了顯明：此難題無法攔阻祂施展對子民的恩福，就向以西結顯示異象:「平原遍滿骸骨，神唯獨以祂話語的大能，瞬間賜生命氣息給這些枯骨，使他們長成極大的軍隊」(結37：1–14)。

的確，這異象是用來改正當時百姓的不信，同時也在猶太人心中留下深刻印象，神不僅能使他們歸回，更是超過他們所求所想的。因為神的大能在瞬間，使枯乾四散的骸骨復活過來。以賽亞書中的經文，與以西結的預言可作對照:「死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱!因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。因為耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人」(賽26：19–21)。

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DAY 24 [2.10.22] 先知書兩處經文，直接見證永生福分

先知書中有些經文，並非使用預表，乃是直接清楚論到：為信徒所預備的、在神的國裡的永生福分。我們已經引用過一些經文，現在特別舉出兩處。第一，是在以賽亞書：「耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的」(賽66：22-24)。

第二，是在但以理書：「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，并且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的」(但12：1-2)。

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DAY 25 [2.10.23a] 總結：新舊約對永生的教導是一致的

總結兩個重點： (1)舊約列祖有基督作他們聖約的憑據，以及(2)他們全然信靠基督，在他裡面得著將來的福分。這兩點是清楚明顯，無可爭議。我們不需再討論證明。因此，讓我們要坦然無懼的確認此真理原則，這是撒但任何詭計也駁不倒的：「神與以色列人所立的舊約，不僅侷限於地上的事，也包含屬靈的與永生的應許」。舊約裡所有真誠相信這恩約的人，心中必定深深期待此應許。

然而，我們當除去那瘋狂且危險的論調，以為神應許猶太人的，或他們所期望的，只是肚腹飽足、肉體快樂、財富加增、權位顯赫、兒孫滿堂，以及一切屬血氣的人所看重的！主耶穌基督所應許給今日門徒的「天國」，就是他們將來要「與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」(太8：11)。彼得宣告：他當代的猶太人是福音恩典的後嗣，因為他們是「先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約」(徒3：25)。

主不僅在話語上證明這點，也以神蹟確證之。在祂復活之日，祂使許多聖徒與祂的復活有分，使他們從墳墓裡出來，進入耶路撒冷城，顯現給許多人看見(太27：52-53)。祂藉此賜下確實的憑據：祂在成就永遠救恩上，所行的所忍受的一切，是為舊約的信徒，正如是為我們一樣。

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DAY 26 [2.10.23b] 舊約信徒也有得天上基業的憑據

彼得作見證說：舊約信徒也有聖靈住在他們中間，就是賜信心給我們、使我們得重生的聖靈(徒十15：8；賽63：11，14；詩51：10)。我們知道住在我們裡面的聖靈，如同用永生的火花在我們裡面，因這緣故聖靈被稱為我們得基業的「憑據」(弗1：14))。他也同樣與舊約信徒同在，我們豈敢剝奪他們所要承受的永生基業呢？聖經如此清楚見證並確認「死人復活」和「靈魂的存在」(太22：23；徒23：8)，令人更加訝異的是，撒都該人竟然如此愚昧，否認這兩項真理！

雖今日整個猶太民族拒絕主基督的福音，仍在等待彌賽亞地上的國度來臨，實在是同樣的愚昧遲鈍，令人感到怪異！聖經早就預言他們會受這樣的刑罰，他們真是罪孽深重！這些猶太人拒絕接受屬天的亮光、永生的應許，所以神以祂公義的審判，刑罰這些自甘墮落在黑暗之人，使他們眼瞎。所以，他們誦讀摩西的書並常常思考，但是被帕子蒙住，看不見摩西面上的光輝(林後3：13-15)。除非他們悔改歸向基督，否則摩西的臉對他們仍是遮蔽隱藏的，他們不會明白摩西是為主基督作見證的（約5：45-47）。舊約所應許的永生福分是唯獨在主基督裡。現今他們的心不歸向主基督，反而盡力遠離退縮。

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DAY 27 [2.11.1a] 舊約強調地上的福分，用來預表天上的福分

新約與舊約是同一的恩典之約，在不同時期的彰顯。接著，你必然會問：舊約與新約之間區別在哪裡？聖經中有許多經文，新約與舊約作為對照，看來是極為不同，這如何解釋呢？

我們承認在聖經中看到新舊約之間有區別，但是我們對此區別的解釋，不可偏離聖經的合一性。當我們依次討論這些區別時，就會看明白舊約與新約在實質上是合一的。據我們所知，舊約與新約的區別，主要有四層面，還可以加上一次要層面。所以說，兩約之間的區別有五層面。這些層面區別，都是在於救贖啟示的時期不同，而不是在於啟示的本質。我們將在後面解明此真理。如此說來，既然基督是舊約和新約應許的同一根基，那麼就沒有理由說兩約的應許不是一致的。

第一個區別是：神自古以來就定意祂的百姓，心思要注目仰望在天上的基業；然而，為了更佳養育他們活在此盼望中，祂藉可見可嚐的地上福分，向他們顯示天上基業。但是現今在新約裡，福音已經明確清晰的彰顯來世永生，神就引領我們的心直接默想來生，而不再使用祂從前訓練以色列人的初級方法。

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DAY 28 [2.11.1b] 從地上產業來看天上更美家鄉

那些忽視神的計畫「以地上福分教導舊約子民，注目天上基業」的人，認為古時百姓只在乎神所應許他們身體享受的福分。他們從聖經上讀到：迦南地是賜給遵守律法之人的至高和惟一的賞賜；神刑罰違背祂律法之人，最嚴厲的方式是將他們逐出迦南，流散在外邦(利26：33；申28：36)。他們認為這幾乎就是摩西所宣布的福分咒詛的總結。他們以此為證立刻下結論：猶太人從萬族中被分別出來，並非為了他們自己的福分，乃是為了其他的人；為要給基督教會一個外在例證，使教會藉此分辨自己所得的是屬靈福分。

但是那些人忽略了，舊約聖經有時表明：神賜給以色列人這一切地上的福分，特要親手引領他們盼望天上的事。所以，不注意舊約時期的啟示方式而妄加揣測，這是偏行己路，登上了無知頑固的高峰。我這種人爭辯的論點是：他們認為以色列人將「得著迦南地」視為最高和至終的福分；在新約基督的啟示來臨之後，迦南地對我們而言，是預表天上的基業。相反地，我們深信：以色列人藉著享受地上產業，如同透過鏡子觀看來世福分，就是他們所相信的「為他們存留在天上的基業」（彼前1：4）。

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DAY 29 [2.11.2a] 地上福分的應許，對應舊約中教會的童年時期；然而並非將盼望侷限在地上的事

保羅在「加拉太書」中所作的比較，將這真理表明更為清楚。他將猶太民族比作承受產業的孩童，還不能照顧自己，受託在師傅和管家的監管之下(加4：1-2)。雖然保羅將這比方，主要是運用在禮儀條例的監管；然而我們將之運用在此也是恰當的。同樣的基業是預定給他們和我們，然而他們當時還未長大成熟，不能進入和管理這產業。他們是主的會眾，是主的教會，然而是處於童年時期。所以，他們被安排在此監管之下，神賜給他們的，並非直接公開的屬靈應許，乃是以地上福分作為影兒來表達之。

因此，當神收納亞伯拉罕、以撒、雅各及其後裔，賜給他們永生的盼望時，祂應許賜他們迦南地為業。這並非他們盼望的最終目標，乃是以此來鍛鍊他們默想那真正屬他們的基業，確證那尚未向他們顯明的基業。為了使他們不致誤解誤導，神就賞賜他們更寶貴的應許，顯明迦南地並非神最大的祝福。所以當亞伯拉罕得到迦南地的應許時，並未容讓他怠惰以此為足，乃是以更大的應許使他注目仰望神自己。因為神親自對他說：「我是你的盾牌，必大大的賞賜你」(創15：1 )。

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DAY 30 [2.11.2b] 我們更美的家鄉是在天上

從創世記15：1，我們看到亞伯拉罕最終的賞賜，是唯獨在於神自己，免得他尋求今世稍縱即逝、捉摸不定的世俗事物(加4：3)，乃是尋求永不衰殘的基業。之後，神加上迦南地的應許，只是作為祂恩福的記號，和天上基業的預表。眾聖徒親口見證他們已預嚐到這基業。故而，大衛從現世的恩福提升，看到至高至終的恩福。他說：「我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分直到永遠」(詩73：26；詩84：2)；「耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守」(詩16：5)；「耶和華啊，我曾向你哀求。我說：你是我的避難所；在活人之地，你是我的福分」(詩142：5)。

可凡是勇於這樣說的人，確實是表白：他們的盼望超越世界和一切現今的福分。然而眾先知還是經常藉神賜給他們的預表，來表達來世的福分。我們應當就此意義來理解下列經文：「正直人必在世上居住(承受地土)」(箴2：21；詩37：29)，然而「惡人在地上必然滅亡」(伯18：17；箴2：22)。以賽亞書中許多經文，說到：耶路撒冷將充滿各樣的財富，錫安將滿溢各樣的寶物(賽35：10；52：1-2；60：4-14；62章)。這一切的福分不可能是指我們作客旅所居之地，或地上的耶路撒冷；乃是指信徒真正的家鄉，就是天上的城，「在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命」(詩133：3)。

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