“基督教要义”每日灵修版II141-150

DAY 141 [3.2.32b] 圣经中外邦人信主的特例

神一切的应许，都是在主基督里赐下的，也是在他里面实现应验。他是我们回到父神面前的唯一道路（约14：6）；除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救（徒4：12）。

圣经中有些特例，他们看来似乎对弥赛亚没有基本的认识，然而有信心。例如叙利亚人乃缦，他求问先知以利沙关于“敬拜神”的正确方法时，不知他有没有被教导有关中保弥赛亚的预言。然而，圣经称赞他的敬虔（王下5：1-14；路4：27）。哥尼流是罗马的百夫长，敬畏真神的外邦人，知道一些犹太人的信仰（连犹太人对弥赛亚的认识也是蒙著帕子的），并不明白犹太人信仰的全部。然而，圣经记载他的施舍和祷告蒙神悦纳（徒10：31）。而且先知的反应也表明乃缦的献祭蒙神悦纳（王下5：17-19）。显然这两位是蒙神赐信心给他们，惟有藉信心才能被神悦纳。

腓力所遇见的埃提阿伯太监，也是同样的例子：除非他先有神所赐的信心，否则他不可能长途跋涉远道前来，为要到耶路撒冷敬拜神（徒八8：27）。然而，当他被腓力问及时，他表示他对中保弥赛亚的无知（徒8：31）。我们承认这些人的信心，从某方面来说是无知的，因为他们不知道基督的位格，也不知道圣父所交托基督的权柄和职分。另一方面，我们可以确定的是：他们蒙了教训，至少对弥赛亚有一些基本认识。

这是有道理的，因为太监从遥远的地方，赶路去耶路撒冷敬拜神，显然不是敬拜未识之神。哥尼流在接受犹太人信仰后，经过一段时间，必是知晓真道信仰的基本教义。就乃缦而论，既然以利沙对于小事都加以指导，对于主要信仰要点，岂能缄默呢？若说乃缦对真神的信仰是完全陌生，则是说不通的。因此，虽然他们对基督的认识在开始是模糊的，但若说他们完全不认识基督，是难以置信的；因他们献上律法所吩咐的祭，而且这些献祭指向基督。因此，他们的献祭，与外邦人的虚妄献祭截然不同。

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DAY 142 [23.2.33] 圣灵使圣道发挥功用，在我们里面产生信心

假如没有受到我们本性的盲目与悖逆之拦阻，圣道外在的直接传讲，就足以产生信心。然而，我们的心是如此倾向虚妄，以致无法领受神的真道；而且，我们的心迟钝，总是无法看见神真理的光。因此，若无圣灵的光照，圣道就无能为力。由此可见，信心远远超越人的理解。圣灵光照人的悟性，并且同时以大能坚固和扶持人心，才能解决我们的问题。

关于此点，经院哲学家全然走入歧途。他们认为信心只是知识上的同意接受，而排除了心中的信靠与确据。从这两方面来看，信心都是神独特的恩赐：神洁净人的思想，使他能领悟神的真理，也使他的心在这真理上得以坚固。因圣灵不但在我们里面创始信心，也逐渐加添信心，直到至终藉著信心引领我们进天国。保罗说：“从前所交付你的善道，你要靠著那住在我们里面的圣灵牢牢的守著”（提后1：14）。

保罗教导说：我们受了圣灵，是因听信福音（以信来听从，加3：2）。假如圣灵的恩典恩赐只有一个，则称领受圣灵为“信心的果效”就是令人费解的，因他是信心的创始者和起因。然而因保罗宣告神所赐给教会并引领教会得以完全的恩典恩赐，有许多种类；我们是藉著圣灵所赐的“信心”领受了圣灵的诸般恩典恩赐，所以他说信心预备我们的心接受这些恩典恩赐。简言之，我们藉著信心来听从，领受了圣灵的诸般恩典。

圣经告诉我们，除非神赐给人信心，人就无法来信基督（约6：65）；这实在是是敬虔的奥秘，表面看来有矛盾，其实是真理。一般人认为有矛盾，原因是：他们不思想天上的智慧是何等隐秘深奥，也不认清自己有多迟钝，不领会神奥秘的事。另一方面，因为他们不注意：坚定不移恒定之心，乃是信心的主要成分。

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DAY 143 [3.2.34] 惟有圣灵才能引领我们归向基督

保罗教导：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事”（林前2：11）。人如何能确知神的旨意呢？如果我们在现今眼见的事上，尚且不信靠神的真理，那么如何能坚信神所应许的那些“眼睛未曾看见，人心也未曾想到的”事（林前2：9）呢？既然属血气的人在分辨属灵的事上，是完全无能为力，所以在神的学校里，要长进的第一步就是摒弃属血气的智慧。因为，世俗的智慧就如笼罩我们的幔子，拦阻我们认识神的奥秘，这奥秘惟独“向婴孩显出来”（太11：25；路10：21）。“因为这不是属血肉的指示你的”（太16：17）；“然而，属血气的不领会神圣灵的事”，反倒以为“愚拙……因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2：14）。

所以，圣灵的扶持是必须的，惟有他的大能才能成就这事。因为“谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？”（罗11：34）。然而，圣灵“参透万事，就是神深奥的事也参透了”（林前2：10）。惟有藉著圣灵，我们才有“基督的心”（林前2：16）。基督说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6：44 ）。“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”（约6：45）。“从来没有人看见神，除了父所差来的子”（约1：18；5：37）。

除非被圣灵吸引，我们无法来到基督这里；当我们被圣灵吸引时，我们的心思意念被提升，超越我们的悟性之上。因我们的心灵在圣灵的光照下，就被启迪有新的看见，能思考天上的奥秘，就是那从前瞎眼如今得以看见其属天荣光。人的悟性因受圣灵的光照，终于能开始真正领悟属神国的事；这是人从前的愚昧迟钝所无法领悟的。因这缘故，基督清楚向两位门徒解释天国的奥秘（路24：27），他们却仍不明白，直到“他开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路24：45）。虽然使徒们蒙基督亲自教导过，他仍需要差派真理的灵，将他们以耳听过的教义，浇灌注入在他们心里（约14：26；16：13）。的确，神的道就如太阳，普照一切听见的人，但对于心盲之人毫无果效。我们所有的人在这方面都是生来瞎眼的。因此，神的道无法进入我们的心，除非圣灵作内心的教师以光照来开路，使神的道能进入我们的心。

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DAY 144 [3.2.35] 没有圣灵人不可能信神

人与生俱来的堕落败坏，显明罪人不可能靠自己相信神。保罗说“我们既有信心”（原文作“既有信的心灵”，林后4：13），这是圣灵所赐给我们的，并非我们本性所原有的。保罗为帖撒罗尼迦信徒祈求：“愿我们的神……用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫（帖后1：11）。保罗称信心为“神用大能所成就的”，此处“信心所作的工夫”没有用形容词描述，乃是恰当地与“所羡慕的良善并列”。如此，他否认人能凭自己生发信心，也进一步说信心是神大能的彰显。

保罗在哥林多书信中说明：信心并不倚靠人的智慧，而是建立在圣灵的大能之上（林前2：4-5）。他所说的是外在眼见的神迹；但是恶人因为心盲，无法看明这些神迹，所以他所说的“圣灵的大能”包含了内在的印记（弗1：13；4：30）。而且神赐圣灵给我们，这是何等荣耀的恩赐，目的是更加全备的彰显他丰富的恩典。神并未将圣灵赏赐给所有的人，乃是将此特别恩典赐给他所预定的人。

圣经许多经文证明此点。我们若忠于圣经按照正意解释，必然赞同奥古斯丁所说：我们的救主为了教导我们信心是神的恩赐，而非出于人的功劳，说“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6：44），而且这是“蒙我父的恩赐”（约6：65）。然而，奇怪的是，两个人都听到真理：一个藐视拒绝，另一个人醒悟起来！藐视拒绝的，要担当自己的罪；醒悟起来的人，不可骄傲归功自己”。

奥古斯丁在另一处说：“为何神将这恩典赐给这人，而不赐给那人呢？我不以为耻地说“这是十字架的奥秘”。深哉！神的判断何其难测，我们无法明白……我们所能作的，都是出于神……我知道我能行的是什么，我不知道我为何能如此行，除了我只知道一切都出于神。但为何这人如此，那人却没有呢？这对我而言非常有意义，这是深渊，是十字架的奥秘。我只能赞叹这奥秘；我不能以辩论来陈明”。综上所述：当基督藉著圣灵的大能光照我们，赐给我们信心时，同时也将我们连结在他身体之内，使我们得享各样的美善。

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DAY 145 [3.2.36] 信心是属于内心的；疑惑无法除灭信心

人的头脑所吸收的真理，必须灌注入心里。神的道若只漂浮在人的脑海里，就不是以信心领受；唯有当神的道在内心深处扎根，才能成为牢不可破的堡垒，抵挡试探的一切诡计。若圣灵的光照使人的悟性真正明白，则人心里的确信就更加彰显圣灵的大能，因为人心里的不信比悟性的盲目更严重。而且使人心有确据的保证，比使悟性得知识更困难。因此，圣灵作为印记，将他先前刻画在我们悟性上的应许，印记在我们心中，作为坚固这些应许的凭据。

使徒保罗说：“你们信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1：13-14）。可见保罗教导：信徒的心已经受了圣灵为印记；因这缘故，保罗称他为“所应许的圣灵”，因他使我们确信福音。同样，他也在哥林多书信中说：“那……膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”（林后1：21-22）。并且，当保罗在另一处谈到确信和坦然无惧的盼望时，说这些都是建立在圣灵的凭据之根基上（林后5：5）。

经验常常提醒我们：信心受到各种疑惑的搅扰，所以敬虔之人的心很少有平静的时候，至少不是一直得享安宁。然而，不论仇敌如何围攻他们，他们必然兴起脱离试探的漩涡，或是在儆醒守望中站立得稳。事实上，这确据本身就足以养育和保护信心，只要我们坚信诗篇所说“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（诗46：2-3）。另一诗篇也颂赞此甘甜的信心：“我躺下睡觉，我醒著，耶和华都保佑我”（诗3：5）。

诚然，大卫并非总是处于安宁和喜乐的状态中。然而，他所尝过主恩的滋味，照著信心的程度，就坦然无惧，轻看那一切能搅扰他心中平安的事情。因这缘故，圣经为了劝我们信靠，就吩咐我们要安静。以赛亚说：“你们得力在乎平静安稳”（赛30：15）；诗篇说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他”（诗37：7）。与这些经文相对应的，是希伯来书所说：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得著所应许的”（来10：36）。

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DAY 146 [3.2.38] 破除对“信心的确据”的谬说

天主教经院哲学家的教导是何等的危险。他们说：人只能从自己的德行，来推测自己从神所得的恩典有多少；因为每一个人应该认为自己所行的配得恩典。其实，假如我们要凭自己的行为，来判断神如何看待我们（论功行赏），则我们的任何推测都无法得著确据，因为这是靠行为得救。然而，真实的信心是单单倚靠神白白的恩典应许，就没有疑惑的馀地。假若我们以为神施恩给我们，是因为我们过圣洁生活而配得的，则我们的确信是从何而来？这种倚靠自己行为的信，根本不是圣经所说真实得救的确信。所以，我们清楚看见天主教所说的，是自我猜测与怀疑的信，与真实得救的信截然相反。

这些经院哲学家邪恶地扭曲经文，强解传道书中的经文：“或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道”（传9：1）。他们引用错误的翻译，所以错解。连孩童都能明白所罗门在此的教导，即人们若想根据现今的外在光景判断神所恨的是谁，神所爱的是谁，则他们必徒劳无功，自寻烦恼，没有任何益处。因为“凡临到众人的事都是一样，义人和恶人都遭遇一样的事……献祭的与不献祭的，也是一样”（传9：2）。

此经文显示：证明神并非总是以凡事兴盛，来证明谁是他所爱的人；他也不总是立刻以苦难灾祸，来刑罚他所恨恶的人。原因要证明人心本属虚妄，因人心只看现世外表，对于最需要明白的事，却是如此愚顽。就如所罗门在传道书前面所说的：世人无法辨别人的灵魂与动物的气息之间有何不同，因为二者的死看来似乎一样（传3：19）。若有人以此推论说：我们持守“人灵魂不灭”，完全是倚靠猜测，我们岂不应当视他为疯狂的人吗？我们无法单凭现今眼见的光景来明白神的旨意，然而那些人因此宣称不能确知神有无恩典给我们，他们岂不也是癫狂吗？

总之，我们行事为人不是凭著眼见，乃是凭著信心（林后5：7），信靠神的话，唯独因信基督称义，不是依靠自己的行为加上猜测。我们信被称为义的人，是因信得生，因信而活（罗1：16-17）。

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DAY 147 [3.2.39a] 基督徒以圣灵的内住为乐

反对者辩称：我们若宣称确知神的旨意，这是鲁莽的骄傲自大。我们的回答：如果有人将神测不透的旨意计画，摆在自己的有限悟性之下，宣称自己确知神的旨意，则我们同意这样的人是骄傲自大。然而，我们所说“信心确知神的旨意”并非如此，乃是按照保罗所说的：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”（林前2：12）。反对者向我们吼叫，岂不是亵渎圣灵吗？他们若指控圣灵的启示是虚假或不确定或模糊不清，是极严重的亵渎。我们宣扬这启示的确实性，有何错误呢？

他们却大声指责说：我们竟敢如此鲁莽以基督的灵为荣。这些经院哲学家希望被人视为世上的学术大师，竟在基督教最基要的真理上绊跌，真是可耻。事实上，若非他们的著作显示他们的愚昧，我们简直难以置信。保罗宣告:“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗8：14）。但这些人却主张：神的儿女被自己的灵所引领，神的灵并没有住在他们里面。保罗教导圣灵使我们能称神为“父”，惟有神的灵才能“与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8：16）。

即使这些人没有拦阻我们求告神，然而他们的教导却夺去感动我们求告父神的圣灵。那些不受圣灵引领的人，保罗否认他们是基督的仆人（罗8：9）。这些人捏造了一种基督教，是不需要基督之灵的。然而保罗说，除非我们感受圣灵居住在心中，我们就没有复活的盼望（罗8：11）。但这些人却发明了一种没有圣灵感动的盼望。或许他们会辩说：他们不否认我们心里应该领受圣灵，但是不确知自己有没有圣灵内住，是谦逊有礼的表现。假若如此，保罗为何吩咐哥林多信徒“总要自己省察有信心没有”，为要确知自己“有基督在你们心里”？他表明：除非人知道基督居住在他心里，否则他就是被弃绝的（林后13：5）。使徒约翰说：“我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”（约壹3：24；4：13）。

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DAY 148 [3.2.39b-40a] 破除对“我们坚忍到底”的疑惑

基督已经宣告要将他的圣灵浇灌在他一切子民的身上（赛44：3；珥2：28）；假若我们希望被算为神的仆人，却说不知有无圣灵的内住，这岂不就是怀疑基督的应许吗？若我们将信心与圣灵分开，难道这不就是得罪圣灵吗？因信心是圣灵的特别工作。确知自己有圣灵内住，确知他赐给我们信心，这是敬虔的起始；所以他们指控“以圣灵的同在为荣”的基督徒是骄傲自大，真是极为可悲的盲目。因为若不以圣灵的同在为荣且感恩，则基督教信仰就不能存在！其实，他们所说所行的，正是例证，显明基督的话是何等真实：“真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面”（约14：17）。

天主教经院哲学家不单从一方面攻击“信心的确据”，也从另一方面下手。他们说：即使人能因现在被称义而判断自己已蒙神恩，也无法确知自己是否能得救到底。他们说没有任何信徒能确知自己必蒙神拯救，最终得荣耀。按照天主教这样的说法，我们所得的是怎样的救恩？若我们按我们的德行，判断自己现在是蒙恩的人，但却不知道我们明日将变成如何！对于未来，是完全茫然，要看自己的努力，这岂是圣经所说的救恩？

使徒保罗所说的与天主教截然相反：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的” （罗8：38-39）。他们企图以肤浅的借口回避此事实，狡辩说保罗的确据是来自神对他个人的特殊启示，不是所有重生的人的真相。然而，此经文决不容许他们逃避。因为保罗在此所说的，是所有信徒同得一样宝贵信心，所共享的救恩福分，不是他个人独有的经历。

保罗也在另一经文中，教导我们要知道自己的软弱无常，使我们戒慎恐惧：“自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒”（林前10：12）。这提醒是真实的；然而此惧怕并非要叫我们迷惑，反而使我们学习谦卑服在神大能的膀臂下倚靠他，正如彼得所解释的（彼前5：6）。真实得救的信心必有永生的确据（约5：24），若将信心的确据局限于今世某一时候，这是何等荒谬的！

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DAY 149 [3.2.40b-41a] 根据希伯来书11：1看“信”

信徒经由圣灵的光照并藉著信心，以默想属天生命的永福为乐，并且将这一切归于神的恩典。我们信靠神保守我们得救到底，夸口神的永远救恩，决不是骄傲自大。反而言之，若任何人以承认此恩典为耻，则是何等忘恩负义，因为这显示他以恶心贬低神的良善，而非见证他的谦卑拘谨。

神的应许是“信”的稳当根基，以应许的本质来解释“信”的性质，是最佳与最明确的描述。所以，若挪去应许，则信心将全然倒塌或消失。我们对信心的定义是根据此事实，这与使徒的定义（对信心的描述）豪无分别，他教导说“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来11：1）。他所用的“实底”这词，是指属神之人所依靠的基础支柱。他等于是说：“信”就是确实稳固的得著神所应许我们的事。虽然有人喜欢将“实底”解释为“确信”，我们也不反对如此理解。然而“基础支柱”是更为普遍接受的定义。

另一方面，保罗也有意指出：即使到末日当案卷展开时（但7： 10），我们的感官仍无法测透我们所得的救恩之事，这是超越我们眼睛所能看明，我们的手所能触摸的。同时，我们得著这些事的唯一方式，是藉著“信”超越我们感官的一切限制，引导我们心灵的眼睛越过今世的万事万物，并超越自己。所以，他接著说，得著救恩之事的确据，是在于盼望，因此是“未见之事”。就如保罗所说：“只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”（罗8：24）。

希伯来书作者称“信”为未见之事的“确据”，奥古斯丁翻译为“确信现今尚未成就的事”。希伯来书作者等于是说：信心是尚未出现之事的证据，是看见未见之事，看清模糊之事，拥有所缺之事，显明隐藏之事。神的奥秘，特别是关于我们救恩的奥秘，这些事情的本身是人无法测透的，换言之，人无法理解它们的本质。我们只能从神的话来领悟这些事，神的话就是真理（约17：17），我们应当如此确信神的话，将神所说的一切视为必然成就，已经应验。

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DAY 150 [3.2.41b-42a] 信、望、爱

当人心苏醒尝到神恩美善的滋味时，怎能不立刻全心热切爱神，以回报他的爱呢？的确，神为敬畏他之人所积存的恩福，是何等丰盛与甘甜，当我们明白之后，就必立刻大受感动。任何人一旦受神的爱感动，这爱抓住他的心，吸引他归向之。因此，难怪邪恶悖逆的人从未经历过此爱的情感。我们借此爱的感动被提到天上，引领我们进入神最隐藏的宝库，到神国度至圣的所在。此至圣的所在，绝不容让不洁之人进来而受其玷污。

论到“信”与“爱”的关系，经院哲学家教导说“爱”先于“信心”和“盼望”，此说法不过是痴人说梦。因为是唯有“信心”先在我们里面产生爱，我们才会有爱。我们相信良心的见证，即保罗所说敬虔之人所夸耀的（林后1：12），包含三件事。第一，你必须相信，你不能得赦免，除非神怜悯你。第二，你不能行善，除非神赐恩给你。第三，你不能靠行为来换取得永生，因为永生是神的白白赏赐。知道这些仍不够，因为这些只是信心的起始。当我们相信只有神才能赦罪时，我们确信圣灵的见证，救恩已为我们预备了，我们藉著信靠基督领受救恩。因为是神自己赦罪、赏赐恩典、赏赐永生，我们从“信”开始，因信得生，因信而活，信心带来行为，信心生发仁爱（加5：6），所以“信”是先于“爱”。

论到“信”与“望”的关系，我们知道：只要信心是活的，就必有永恒救恩的盼望，因它们是密不可分的。更清楚地说，这信心产生盼望。若此盼望被夺去，无论我们如何高谈阔论自己的信心，这信心根本就不存在。因为信心如以上所说，是确信神的真理，此真理不会说谎，不会欺哄我们，也不会落空。那些确信此事实且牢牢守著的人，在等待神实现他应许的时刻，因他们深信神的应许全然真实。总之，“盼望”就是等候“信心”所相信的，是神已经真实应许的。因此，“信”是相信神是信实的，“望”是等候神真理显明的时刻；“信”是相信神是我们的父，“望”是期待神必亲自显明他是我们的父，直到永远；“信”是相信神已将永生赐给我们，“望”是期望这永生至终必显明出来；“信”是盼望所依靠的根基，“望”是培养和扶持信心。因为惟有已经相信神应许的人，才能盼望从神得到赏赐；照样，我们“信心”的软弱，必须被忍耐的“盼望”所扶持和培育，免得我们的信心跌倒与发昏。

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