“基督教要义”每日灵修版91-100

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 91 [1.13.6] 最重要用词观念的涵义

我们现在放下用词的争辩，进而论到本题:“位格person”的涵义是神的本体essence中的一位存在subsistence，与其他位存在关联，然而有其特殊不可传达的属性。位格与本体不同。约翰福音1:1 “道与上帝同在，道就是上帝”，道一直与上帝同在，表明道有位格的特殊属性。道就是上帝，表示道与圣父在本体是同一的，是同本质的。因为道是存在于神本体里面，道与圣父同在，所以说 “道与上帝同在”。位格在本体内，位格与本体不能分开，却各有其特征。

圣父、圣子、圣灵是独一真神本体中的三位格，各自有其特征。所以，圣父与圣子在位格上有区别，圣子与圣灵在位格上与区别。三位格各自有的独特特征，是不能互相交换替代的。属于圣父的独特父性，不能属于圣子，反之亦然。位格的特殊性，对于本体的同一毫无影响。上帝是三一真神，是永远的一本体，永远的三位格，这是大哉敬虔的奥秘[提前3:16]。

我们受洗成为基督徒，是归入三一真神的圣名，归属圣父圣子圣灵[太28:19-20]。我们受洗之后的信仰与生活，是活在三一真神的团契里: 圣父的慈爱、圣子的恩惠、圣灵的交通里[林后13:4]。所以，认识三一真神是我们得救生活的关键，这是大哉敬虔的奥秘，我们必须固守真道的奥秘[提前3:9]。

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DAY 92 [1.13.7a] 圣子永恒的神性

关于圣父的永恒神性，从圣经来看，是清晰自明的。异教异端分子通常也不敢否认。所以我们不在此详论。关于圣子的永恒神性，古往今来总是有假教师兴风作浪来反对。人若越过基督的教训，不常守著，就是不相信圣子是自有永有的，则也就没有圣父了[约贰9]。神在圣经中所启示的话语，就是从前在古时藉著众先知晓谕列祖，与在末世藉著他儿子晓谕我们[来1:1]，我们必须聆听信从他是生命之道，千万不可当作耳边风而自取沉沦。

圣子就是道，这道是指与圣父同在的永恒智慧，是自有永有的位格。神的所有宣告与预言，都是从这位永恒的道而出[约1:1-4]。正如使徒彼得所见证的，众先知藉著基督的灵说话，众使徒也是如此[彼前1:10-11；彼后1:21]，后来传扬事奉天国福音的人都是如此。在主基督道成肉身降世之前，早在创立世界之前，道在永远里是圣父的独生子[约1:14,18]。在旧约里的众先知，是圣灵所使用的工具来传达神的启示，而圣灵被称为基督的灵，这就显明基督是真神。

摩西所写的创世记，清楚教导说天地被造时，上帝藉著道创造万有，因为上帝在创造行动中，说有就有命立就立[创1:1-3；约1:1-4]。这是为要将他那测不透的的丰富荣耀藉著他的道照耀出来。对于那些饶舌之徒想要回避此真理，就说这道只是神的吩咐与命令而已。然而新约众使徒解释很清楚: 诸世界是藉著圣子所创造的，他用他的权能的命令托住万有[来1:2-3]。在此，我们看见这吩咐创造的话语是圣子所颁布的命令，而且圣子就是永恒的道，与圣父同本质。

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DAY 93 [1.13.7b-8] 永恒的道是位格的主

箴言作者所罗门说到: 智慧在上帝创造万物之先，在永远中为圣父所生，掌理神的创造与一切工作(箴8:22-31)。这是清楚明显的宣告，若是将 “道”幻想解释为神的暂时吩咐，则是十分愚蠢的。其实创造是神的永恒预定计画的实施，以及显明他的奥秘旨意，所以他是藉著圣子所发的命令来创造万物。主基督自己的见证也是如此: “我父作事直到如今，我也作事”(约5:17)，主基督宣告他从创世以来与圣父一同作工，继续不断作工。这是进一步更清楚的解释摩西在创世记已经简短提到的。

所以我们结论: 神是藉著“道”创造，“道”在神的创造之工有分，圣父与圣子同工。使徒约翰的宣告是最清楚的: 圣子上帝就是道，在太初与圣父同在，是万事万物的来源[约1:1-4]。约翰所说的启示，表明道与圣父同一体，道有其位格特征。虽然神所说的一切话语启示，都可正确称之为 “神的道”，然而 “永恒的道”是位格的主，是在万有之上，是一切启示的源头。“道”是永不改变，永远与上帝同在，道就是上帝。

上帝的本质是自有永有、永不改变，各样美善的恩赐与全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他没有改变，也没有转动的影儿(雅1:17)。圣子上帝是永恒的道，没有起始。当上帝说 “要有光”(创1:3)，藉著“道”造了光，这显示“道”在上帝说话之前，早就是永恒的存在，万物是藉著他造的[西1:15-17]。主基督在离世归父之前，说: 父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”(约17:5)。正如约翰福音1:1-2所说: “太初有道…这道太初与上帝同在”。太初是指在时间被造之前，这就证明道是位格的主，是永恒的圣子上帝。

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DAY 94 [1.13.9] 旧约圣经见证基督的神性

基督是道成肉身的主，旧约圣经在主基督降世以前，已经见证他的神性。诗篇45:6 “上帝啊，你的宝座是永永远远的”。虽然犹太人也用“神Elohim”此字来称呼天使或神在地上设立的掌权者审判官，但是诗篇此节的Elohim确定是指圣子上帝，因为希伯来书1:8引用诗篇45:6时，明说是 “论到圣子”。其实诗篇此节的上下文显示: 神是指创造主，因为没有任何受造物的宝座是永永远远的。主基督被称为“上帝”，他是永恒的统治者。

先知以赛亚清楚见证基督是上帝，具有至高者的权柄: “他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君…”(赛9:6)。不信的犹太人却窜改经文，只将 “和平的君”留给主基督。其实，上下文清楚显示: 先知以赛亚用这些众多称呼圣子主基督，为要我们的心注目信靠他。以赛亚在第9章称主基督为 “全能的神”，在第7章已经先称他的名是 “以马内利”[赛7:14]。

先知耶利米更清楚直接见证主基督的神性: 他是大卫家公义的苗裔，“他的名必称为耶和华，我们的义”(耶23:5-6；33:15-16)；这两段经文，前者宣告义的源头 [他是主耶和华]，后者说明义的归算 [他是我们的义]，都见证了主基督的神性。犹太人也必须承认“耶和华”是上帝的圣名，启示他的本质自有永有。所以道成肉身的基督是圣子上帝，因为此圣名不能归给任何受造物，正如赛42:8所说 “我是主耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神”。

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DAY 95 [1.13.10] 旧约中主耶和华的使者

旧约中许多处记载: 主耶和华藉著使者向人显现，特别有一位“耶和华的使者”(单数定冠词)向族长显现，称自己的名为“耶和华，永生真神”(士6:11-12, 20-22；7:5,9)。他接受人向他献祭，他不是一般的使者，因为作为仆役的天使，是不可能让人向他献祭物。这位使者拒绝吃所献的食物，吩咐献燔祭给主耶和华(士13:16)。这事实显明这位使者就是主耶和华(13:20)。所以，玛挪亚和妻子明白所看见的，不只是使者，乃是神自己(13:22-23)。何况，这位使者回答说: “你何必问我的名，我的名是奇妙的”(13:18)，毫无疑问他必定是神。

教会的正统神学家解释这位独一无二的“主耶和华的使者”接受人的敬拜与献祭，必是圣子上帝在旧约的显现，预表基督的中保职分。虽然那时他尚未道成肉身，他在旧约里的显现，是在救赎历史中事奉他的子民，所以他被称为“使者”(来3:1)。他在旧约时期彰显他的荣耀，接受人的敬拜。当雅各在毗努伊勒与这位神的使者摔跤，雅各问他的名字，他回答说: “你何必问我的名”。雅各知道自己遇见的不是受造的天使，乃是具有完全神性的上帝，所以他说: “我面对面见了上帝”(创32:29-30)。先知何西阿回顾此事件说: 这位使者是“主耶和华，万军之耶和华，耶和华是他可记念的名”(何12:5)。

使徒保罗说: 主基督在旷野中引导子民(林前10:4)。这位主耶和华的使者[赛63:9]是主耶和华军队的元帅[书5:13-15]。那时主基督尚未降卑，这位永恒的道已经在旧约里，以此“耶和华使者”的身分来预表道成肉身之后的中保职分。撒迦利亚书2章说到这位使者差遣别的天使，他后来立即宣称自己就是万军之耶和华(亚2:3,9)，他使人脱离罪孽(亚3:4)。这样的例子不胜枚举，反对的人却视若无睹。

以赛亚书25:9说: “看哪，这是我们的上帝…这是主耶和华，我们素来等候他，他必拯救我们”，这位兴起拯救我们的上帝，就是主基督，上下文也印证如此。玛拉基书3:1应许说: “你们所寻求的主，必忽然进入他的殿”，这殿是至高神的圣殿，被称为是基督的殿，这位救主也被称为是“立约的使者”。所以，这位“主耶和华的使者”就是旧约信徒从始至终所敬拜的真神上帝。

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DAY 96 [1.13.11a] 新约圣经见证基督的神性: 使徒的见证

是在他道成肉身成为中保之后的，然而这些见证都清楚证明他的永恒神性。首先，使徒教导说:: 关于永恒真神的预言，许多已经应验在基督里，另有些将要应验在他身上。例如以赛亚预言: 万军之主耶和华是 “向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石”(赛8:14)；使徒保罗宣告这已经在主基督身上应验(罗9:32-33)，所以他称基督就是万军之主耶和华。

保罗在罗马书14:9-11说到: 主基督是死人活人的主，我们都要在神的台前，“万膝要向主基督跪拜，万口要向主承认”。这是引用以赛亚书45:23，这句话是指主耶和华，所以这证明主基督就是真神上帝。以弗所书4:8论到主基督 “升上高天的时候，掳掠了仇敌”，这是引自诗篇68:18，明显是指主耶和华得胜列国，预言升天，在主基督身上应验了。以赛亚在圣殿中见主耶和华的荣耀威严(赛6:1)，使徒约翰说这是指圣子主基督的荣耀(约12:41)。

希伯来书将至高荣耀归于圣子，说 “主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的”(1:10，引用诗篇102:25)； “上帝的使者，你们都要拜他”(1:6，引用诗97:7)。这些都是指主基督。诗篇所颂赞的，都应验在主基督身上。因为惟有基督是“你必起来怜恤锡安”的那位(诗102:13)； “耶和华坐王”统治全地与众海岛，是指主基督(诗97:1)。

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DAY 97 [1.13.11b] 主基督是真神

约翰毫不犹豫，将神的荣耀归与主基督，因为他宣告: 太初有道，道就是上帝(约1:1,14)。保罗也毫不退缩，高举主基督坐在上帝审判宝座上(林后5:10)，他是永远可称颂的主(罗9:5)。保罗在提摩太前书3:16说 “大哉敬虔的奥秘…神在肉身显现”，他是永远可赞美的，一切尊贵荣耀都归给他(提前1:17)。保罗也公开宣告: 主基督 “本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”(腓2:6-7)。 约翰为了让不敬虔的人闭口，他说主基督是真神，也是永生(约壹5:20)。

这些经文都清楚表明: 圣经称呼主基督是真神。申命记6:4宣告主耶和华是独一的主，保罗说: “神只有一位，再没有别的神”(林前8:4-6)，并且 “神在肉身显现”(提前3:16)， “神的教会，就是用他自己血买来的”(徒20:28)。这清楚见证保罗所传讲的主基督，就是永恒的真神。所有敬虔的人是与保罗一样，信靠主基督是真神。所以，多马公开宣扬主基督是“我的主，我的上帝”(约20:28)，也就是犹太信徒所一直敬拜的。

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DAY 98 [1.13.12] 主基督的作为显明他的神性

我们从圣经中记载主基督所作的事来看，就会更清楚认识他的神性。主基督说: “我父作事直到如今，我也作事”，表明他从起初就与父神一同作工(约5:17)。犹太人对他所说的话，是完全愚昧无知，然而他们却从此句话感受到: 主基督宣称自己的能力是神的能力。所以，他们 “越发想要杀他，，因为他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作是平等的”(约5:18)。这里清楚见证了主基督的神性，如果我们看不出来，则是何等的愚昧。

主基督以护理的大能治理宇宙，用他权能的命令托住万有(来1:3)，这样的作为是唯独创造主才能作的。主基督与圣父一同掌管治理世界，他也执行其他职分，是受造物所无法参与的。主耶和华藉著先知宣告: “惟有我为自己的缘故，涂抹你的过犯”(赛43:25)。主耶稣亲自宣告，也施行神迹来证明他有赦罪的权柄与大能(太9:6)。既然唯独主耶和华才有赦罪的权柄，主基督有赦罪的权柄，这显明他是主耶和华。唯独上帝鉴察人心、知道人隐密心意，主基督也有此大能(太9:4；约2:25)，由此可证主基督的神性。

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DAY 99 [1.13.13a] 主基督的神迹见证他的神性

主基督所行的神迹，清楚见证他是神。虽然先知使徒也都行了神迹奇事，然而有一极重大的区别: 他们所行的神迹是藉著神所给的恩赐来事奉，而主基督的神迹是彰显他自己的大能，显明他是神。主基督有时候行神迹，藉著祷告将荣耀归与天父(约11:41)，然而大多数都是彰显自己的大能，印证所讲的道。他也差遣门徒去传福音、给他们恩赐施行神迹，这更证明他自己是行神迹的上帝。

福音书作者记载: 主基督赐给十二使徒权柄，传天国的福音、医治病人、叫死人复活、叫长大麻疯的得洁净、把鬼赶出去(太10:8；可3:15；6:7)。使徒们能施行神迹，显示这行神迹的权柄与能力，是来自主基督。彼得说: “我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走”(徒3:6)。主基督为了驳斥犹太人的不信，藉著自己的大能施行神迹奇事，来证明自己的完全神性(约5:36；10:37；14:11)。

在神之外没有救恩、没有义、没有生命，而主基督是道路、真理、生命，除他以外别无拯救。所以，这清楚显明主基督是上帝。基督就是救恩本身，他是良善本身，除了神之外再没有良善的(太19:17)，所以他就是神。约翰见证说: 生命在他里头，这生命就是人的光(约1:4)。所以，根据这些见证，我们信靠他、仰望他，因为他是创造主。任何人若信靠受造之物，就是拜偶像。然而主基督要我们信靠他，他说: “你们信神，也当信我”(约14:1)，这显明他是上帝。

使徒保罗见证主基督的完全神性，引证旧约: “凡信他的人，必不至于羞愧”(罗10:11；赛28:16)； “将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他”(罗15:12；赛11:10)。在以赛亚书的上下文来看，这都是论到主基督是万民信靠的对象，是我们投靠的救主。既然受造之物不能作为我们投靠的对象，当然主基督是创造主上帝。

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DAY 100 [1.13.13b] 我们信靠主基督是上帝

我们经常读到: “信子的有永生”，“信我的人就有永生”(约3:36；6:47)，何须列举更多圣经经文的见证呢? 我们祷告是信奉主基督的名，这也显示他是我们所求告的主上帝。先知约珥说: “凡求告主耶和华名的，就必得救”(2:32)； “主耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳”(箴18:10)。凡是求告主基督名的，就必得救(罗10:13)，这就证明了他是主耶和华。

司提反的祷告见证主基督是上帝: “求主耶稣接收我的灵魂”(徒27:59)。亚拿尼亚的祷告，见证了整个教会都是求告主基督的名: “主阿…这人…多多苦害你的圣徒…捆绑一切求告你名的人”(徒9:13-14)。使徒保罗教导我们: “神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里”(西2:9)，所以保罗对哥林多人说: 他在他们当中没有传讲别的，不知道别的，只知道基督耶稣，并他钉十字架(林前2:2)。

这真是奇妙伟大: 上帝吩咐我们以唯独认识他为荣夸口(耶9:24)，而使徒向我们宣告以唯独认识圣子为荣夸口。这显示圣子就是上帝。那些胆敢说圣子是受造物的人，岂不是瞎子领瞎子? 保罗书信中的祝福问安，都是说同样的恩福是从圣父与圣子而来(罗1:7；林前1:3；林后1:2；加1:3等)。这清楚教导我们: 天父所赐给我们的恩福，都是藉著圣子的代求而来。不但如此，圣子与圣父同本质、同权能、同荣耀，所以圣子也是这些恩福的来源。

这样根据圣经的实际认识，才能真正造就信徒的灵命。任何空想猜测都是徒劳无益且有害人心。当信徒的心灵经历了觉醒、光照、称义、成圣、蒙保守，他们就能体验到神的亲自同在，甚至感受到神是何等的亲近。 <references/>

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