「基督教要義」每日靈修版91-100

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 91 [1.13.6] 最重要用詞觀念的涵義

我們現在放下用詞的爭辯，進而論到本題:「位格person」的涵義是神的本體essence中的一位存在subsistence，與其他位存在關聯，然而有其特殊不可傳達的屬性。位格與本體不同。約翰福音1:1 “道與上帝同在，道就是上帝”，道一直與上帝同在，表明道有位格的特殊屬性。道就是上帝，表示道與聖父在本體是同一的，是同本質的。因為道是存在於神本體裡面，道與聖父同在，所以說 “道與上帝同在”。位格在本體內，位格與本體不能分開，卻各有其特徵。

聖父、聖子、聖靈是獨一真神本體中的三位格，各自有其特徵。所以，聖父與聖子在位格上有區別，聖子與聖靈在位格上與區別。三位格各自有的獨特特徵，是不能互相交換替代的。屬於聖父的獨特父性，不能屬於聖子，反之亦然。位格的特殊性，對於本體的同一毫無影響。上帝是三一真神，是永遠的一本體，永遠的三位格，這是大哉敬虔的奧秘[提前3:16]。

我們受洗成為基督徒，是歸入三一真神的聖名，歸屬聖父聖子聖靈[太28:19-20]。我們受洗之後的信仰與生活，是活在三一真神的團契裡: 聖父的慈愛、聖子的恩惠、聖靈的交通裡[林後13:4]。所以，認識三一真神是我們得救生活的關鍵，這是大哉敬虔的奧秘，我們必須固守真道的奧秘[提前3:9]。

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DAY 92 [1.13.7a] 聖子永恆的神性

關於聖父的永恆神性，從聖經來看，是清晰自明的。異教異端分子通常也不敢否認。所以我們不在此詳論。關於聖子的永恆神性，古往今來總是有假教師興風作浪來反對。人若越過基督的教訓，不常守著，就是不相信聖子是自有永有的，則也就沒有聖父了[約貳9]。神在聖經中所啟示的話語，就是從前在古時藉著眾先知曉諭列祖，與在末世藉著他兒子曉諭我們[來1:1]，我們必須聆聽信從他是生命之道，千萬不可當作耳邊風而自取沉淪。

聖子就是道，這道是指與聖父同在的永恆智慧，是自有永有的位格。神的所有宣告與預言，都是從這位永恆的道而出[約1:1-4]。正如使徒彼得所見證的，眾先知藉著基督的靈說話，眾使徒也是如此[彼前1:10-11；彼後1:21]，後來傳揚事奉天國福音的人都是如此。在主基督道成肉身降世之前，早在創立世界之前，道在永遠裡是聖父的獨生子[約1:14,18]。在舊約裡的眾先知，是聖靈所使用的工具來傳達神的啟示，而聖靈被稱為基督的靈，這就顯明基督是真神。

摩西所寫的創世記，清楚教導說天地被造時，上帝藉著道創造萬有，因為上帝在創造行動中，說有就有命立就立[創1:1-3；約1:1-4]。這是為要將他那測不透的的豐富榮耀藉著他的道照耀出來。對於那些饒舌之徒想要迴避此真理，就說這道只是神的吩咐與命令而已。然而新約眾使徒解釋很清楚: 諸世界是藉著聖子所創造的，他用他的權能的命令托住萬有[來1:2-3]。在此，我們看見這吩咐創造的話語是聖子所頒布的命令，而且聖子就是永恆的道，與聖父同本質。

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DAY 93 [1.13.7b-8] 永恆的道是位格的主

箴言作者所羅門說到: 智慧在上帝創造萬物之先，在永遠中為聖父所生，掌理神的創造與一切工作(箴8:22-31)。這是清楚明顯的宣告，若是將 “道”幻想解釋為神的暫時吩咐，則是十分愚蠢的。其實創造是神的永恆預定計畫的實施，以及顯明他的奧秘旨意，所以他是藉著聖子所發的命令來創造萬物。主基督自己的見證也是如此: “我父作事直到如今，我也作事”(約5:17)，主基督宣告他從創世以來與聖父一同作工，繼續不斷作工。這是進一步更清楚的解釋摩西在創世記已經簡短提到的。

所以我們結論: 神是藉著“道”創造，“道”在神的創造之工有分，聖父與聖子同工。使徒約翰的宣告是最清楚的: 聖子上帝就是道，在太初與聖父同在，是萬事萬物的來源[約1:1-4]。約翰所說的啟示，表明道與聖父同一體，道有其位格特徵。雖然神所說的一切話語啟示，都可正確稱之為 “神的道”，然而 「永恆的道」是位格的主，是在萬有之上，是一切啟示的源頭。「道」是永不改變，永遠與上帝同在，道就是上帝。

上帝的本質是自有永有、永不改變，各樣美善的恩賜與全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他沒有改變，也沒有轉動的影兒(雅1:17)。聖子上帝是永恆的道，沒有起始。當上帝說 “要有光”(創1:3)，藉著「道」造了光，這顯示「道」在上帝說話之前，早就是永恆的存在，萬物是藉著他造的[西1:15-17]。主基督在離世歸父之前，說: 父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀”(約17:5)。正如約翰福音1:1-2所說: “太初有道…這道太初與上帝同在”。太初是指在時間被造之前，這就證明道是位格的主，是永恆的聖子上帝。

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DAY 94 [1.13.9] 舊約聖經見證基督的神性

基督是道成肉身的主，舊約聖經在主基督降世以前，已經見證他的神性。詩篇45:6 “上帝啊，你的寶座是永永遠遠的”。雖然猶太人也用「神Elohim」此字來稱呼天使或神在地上設立的掌權者審判官，但是詩篇此節的Elohim確定是指聖子上帝，因為希伯來書1:8引用詩篇45:6時，明說是 “論到聖子”。其實詩篇此節的上下文顯示: 神是指創造主，因為沒有任何受造物的寶座是永永遠遠的。主基督被稱為「上帝」，他是永恆的統治者。

先知以賽亞清楚見證基督是上帝，具有至高者的權柄: “他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君…”(賽9:6)。不信的猶太人卻竄改經文，只將 “和平的君”留給主基督。其實，上下文清楚顯示: 先知以賽亞用這些眾多稱呼聖子主基督，為要我們的心注目信靠他。以賽亞在第9章稱主基督為 “全能的神”，在第7章已經先稱他的名是 “以馬內利”[賽7:14]。

先知耶利米更清楚直接見證主基督的神性: 他是大衛家公義的苗裔，“他的名必稱為耶和華，我們的義”(耶23:5-6；33:15-16)；這兩段經文，前者宣告義的源頭 [他是主耶和華]，後者說明義的歸算 [他是我們的義]，都見證了主基督的神性。猶太人也必須承認「耶和華」是上帝的聖名，啟示他的本質自有永有。所以道成肉身的基督是聖子上帝，因為此聖名不能歸給任何受造物，正如賽42:8所說 “我是主耶和華，這是我的名，我必不將我的榮耀歸給假神”。

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DAY 95 [1.13.10] 舊約中主耶和華的使者

舊約中許多處記載: 主耶和華藉著使者向人顯現，特別有一位「耶和華的使者」(單數定冠詞)向族長顯現，稱自己的名為「耶和華，永生真神」(士6:11-12, 20-22；7:5,9)。他接受人向他獻祭，他不是一般的使者，因為作為僕役的天使，是不可能讓人向他獻祭物。這位使者拒絕吃所獻的食物，吩咐獻燔祭給主耶和華(士13:16)。這事實顯明這位使者就是主耶和華(13:20)。所以，瑪挪亞和妻子明白所看見的，不只是使者，乃是神自己(13:22-23)。何況，這位使者回答說: “你何必問我的名，我的名是奇妙的”(13:18)，毫無疑問他必定是神。

教會的正統神學家解釋這位獨一無二的「主耶和華的使者」接受人的敬拜與獻祭，必是聖子上帝在舊約的顯現，預表基督的中保職分。雖然那時他尚未道成肉身，他在舊約裏的顯現，是在救贖歷史中事奉他的子民，所以他被稱為「使者」(來3:1)。他在舊約時期彰顯他的榮耀，接受人的敬拜。當雅各在毗努伊勒與這位神的使者摔跤，雅各問他的名字，他回答說: “你何必問我的名”。雅各知道自己遇見的不是受造的天使，乃是具有完全神性的上帝，所以他說: “我面對面見了上帝”(創32:29-30)。先知何西阿回顧此事件說: 這位使者是“主耶和華，萬軍之耶和華，耶和華是他可記念的名”(何12:5)。

使徒保羅說: 主基督在曠野中引導子民(林前10:4)。這位主耶和華的使者[賽63:9]是主耶和華軍隊的元帥[書5:13-15]。那時主基督尚未降卑，這位永恆的道已經在舊約裏，以此「耶和華使者」的身分來預表道成肉身之後的中保職分。撒迦利亞書2章說到這位使者差遣別的天使，他後來立即宣稱自己就是萬軍之耶和華(亞2:3,9)，他使人脫離罪孽(亞3:4)。這樣的例子不勝枚舉，反對的人卻視若無睹。

以賽亞書25:9說: “看哪，這是我們的上帝…這是主耶和華，我們素來等候他，他必拯救我們”，這位興起拯救我們的上帝，就是主基督，上下文也印證如此。瑪拉基書3:1應許說: “你們所尋求的主，必忽然進入他的殿”，這殿是至高神的聖殿，被稱為是基督的殿，這位救主也被稱為是「立約的使者」。所以，這位「主耶和華的使者」就是舊約信徒從始至終所敬拜的真神上帝。

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DAY 96 [1.13.11a] 新約聖經見證基督的神性: 使徒的見證

是在他道成肉身成為中保之後的，然而這些見證都清楚證明他的永恆神性。首先，使徒教導說:: 關於永恆真神的預言，許多已經應驗在基督裏，另有些將要應驗在他身上。例如以賽亞預言: 萬軍之主耶和華是 “向以色列兩家作絆腳的石頭、跌人的磐石”(賽8:14)；使徒保羅宣告這已經在主基督身上應驗(羅9:32-33)，所以他稱基督就是萬軍之主耶和華。

保羅在羅馬書14:9-11說到: 主基督是死人活人的主，我們都要在神的台前，“萬膝要向主基督跪拜，萬口要向主承認”。這是引用以賽亞書45:23，這句話是指主耶和華，所以這證明主基督就是真神上帝。以弗所書4:8論到主基督 “升上高天的時候，擄掠了仇敵”，這是引自詩篇68:18，明顯是指主耶和華得勝列國，預言升天，在主基督身上應驗了。以賽亞在聖殿中見主耶和華的榮耀威嚴(賽6:1)，使徒約翰說這是指聖子主基督的榮耀(約12:41)。

希伯來書將至高榮耀歸於聖子，說 “主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的”(1:10，引用詩篇102:25)； “上帝的使者，你們都要拜他”(1:6，引用詩97:7)。這些都是指主基督。詩篇所頌讚的，都應驗在主基督身上。因為惟有基督是“你必起來憐恤錫安”的那位(詩102:13)； “耶和華坐王”統治全地與眾海島，是指主基督(詩97:1)。

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DAY 97 [1.13.11b] 主基督是真神

約翰毫不猶豫，將神的榮耀歸與主基督，因為他宣告: 太初有道，道就是上帝(約1:1,14)。保羅也毫不退縮，高舉主基督坐在上帝審判寶座上(林後5:10)，他是永遠可稱頌的主(羅9:5)。保羅在提摩太前書3:16說 “大哉敬虔的奧秘…神在肉身顯現”，他是永遠可讚美的，一切尊貴榮耀都歸給他(提前1:17)。保羅也公開宣告: 主基督 “本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式”(腓2:6-7)。 約翰為了讓不敬虔的人閉口，他說主基督是真神，也是永生(約壹5:20)。

這些經文都清楚表明: 聖經稱呼主基督是真神。申命記6:4宣告主耶和華是獨一的主，保羅說: “神只有一位，再沒有別的神”(林前8:4-6)，並且 “神在肉身顯現”(提前3:16)， “神的教會，就是用他自己血買來的”(徒20:28)。這清楚見證保羅所傳講的主基督，就是永恆的真神。所有敬虔的人是與保羅一樣，信靠主基督是真神。所以，多馬公開宣揚主基督是「我的主，我的上帝」(約20:28)，也就是猶太信徒所一直敬拜的。

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DAY 98 [1.13.12] 主基督的作為顯明他的神性

我們從聖經中記載主基督所作的事來看，就會更清楚認識他的神性。主基督說: “我父作事直到如今，我也作事”，表明他從起初就與父神一同作工(約5:17)。猶太人對他所說的話，是完全愚昧無知，然而他們卻從此句話感受到: 主基督宣稱自己的能力是神的能力。所以，他們 “越發想要殺他，，因為他不但犯了安息日，並且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作是平等的”(約5:18)。這裏清楚見證了主基督的神性，如果我們看不出來，則是何等的愚昧。

主基督以護理的大能治理宇宙，用他權能的命令托住萬有(來1:3)，這樣的作為是唯獨創造主才能作的。主基督與聖父一同掌管治理世界，他也執行其他職分，是受造物所無法參與的。主耶和華藉著先知宣告: “惟有我為自己的緣故，塗抹你的過犯”(賽43:25)。主耶穌親自宣告，也施行神蹟來證明他有赦罪的權柄與大能(太9:6)。既然唯獨主耶和華才有赦罪的權柄，主基督有赦罪的權柄，這顯明他是主耶和華。唯獨上帝鑒察人心、知道人隱密心意，主基督也有此大能(太9:4；約2:25)，由此可證主基督的神性。

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DAY 99 [1.13.13a] 主基督的神蹟見證他的神性

主基督所行的神蹟，清楚見證他是神。雖然先知使徒也都行了神蹟奇事，然而有一極重大的區別: 他們所行的神蹟是藉著神所給的恩賜來事奉，而主基督的神蹟是彰顯他自己的大能，顯明他是神。主基督有時候行神蹟，藉著禱告將榮耀歸與天父(約11:41)，然而大多數都是彰顯自己的大能，印證所講的道。他也差遣門徒去傳福音、給他們恩賜施行神蹟，這更證明他自己是行神蹟的上帝。

福音書作者記載: 主基督賜給十二使徒權柄，傳天國的福音、醫治病人、叫死人復活、叫長大麻瘋的得潔淨、把鬼趕出去(太10:8；可3:15；6:7)。使徒們能施行神蹟，顯示這行神蹟的權柄與能力，是來自主基督。彼得說: “我奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起來行走”(徒3:6)。主基督為了駁斥猶太人的不信，藉著自己的大能施行神蹟奇事，來證明自己的完全神性(約5:36；10:37；14:11)。

在神之外沒有救恩、沒有義、沒有生命，而主基督是道路、真理、生命，除他以外別無拯救。所以，這清楚顯明主基督是上帝。基督就是救恩本身，他是良善本身，除了神之外再沒有良善的(太19:17)，所以他就是神。約翰見證說: 生命在他裏頭，這生命就是人的光(約1:4)。所以，根據這些見證，我們信靠他、仰望他，因為他是創造主。任何人若信靠受造之物，就是拜偶像。然而主基督要我們信靠他，他說: “你們信神，也當信我”(約14:1)，這顯明他是上帝。

使徒保羅見證主基督的完全神性，引證舊約: “凡信他的人，必不至於羞愧”(羅10:11；賽28:16)； “將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望他”(羅15:12；賽11:10)。在以賽亞書的上下文來看，這都是論到主基督是萬民信靠的對象，是我們投靠的救主。既然受造之物不能作為我們投靠的對象，當然主基督是創造主上帝。

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DAY 100 [1.13.13b] 我們信靠主基督是上帝

我們經常讀到: “信子的有永生”，“信我的人就有永生”(約3:36；6:47)，何須列舉更多聖經經文的見證呢? 我們禱告是信奉主基督的名，這也顯示他是我們所求告的主上帝。先知約珥說: “凡求告主耶和華名的，就必得救”(2:32)； “主耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩”(箴18:10)。凡是求告主基督名的，就必得救(羅10:13)，這就證明了他是主耶和華。

司提反的禱告見證主基督是上帝: “求主耶穌接收我的靈魂”(徒27:59)。亞拿尼亞的禱告，見證了整個教會都是求告主基督的名: “主阿…這人…多多苦害你的聖徒…綑綁一切求告你名的人”(徒9:13-14)。使徒保羅教導我們: “神本性一切的豐富，都有形有體的居住在基督裏”(西2:9)，所以保羅對哥林多人說: 他在他們當中沒有傳講別的，不知道別的，只知道基督耶穌，並他釘十字架(林前2:2)。

這真是奇妙偉大: 上帝吩咐我們以唯獨認識他為榮誇口(耶9:24)，而使徒向我們宣告以唯獨認識聖子為榮誇口。這顯示聖子就是上帝。那些膽敢說聖子是受造物的人，豈不是瞎子領瞎子? 保羅書信中的祝福問安，都是說同樣的恩福是從聖父與聖子而來(羅1:7；林前1:3；林後1:2；加1:3等)。這清楚教導我們: 天父所賜給我們的恩福，都是藉著聖子的代求而來。不但如此，聖子與聖父同本質、同權能、同榮耀，所以聖子也是這些恩福的來源。

這樣根據聖經的實際認識，才能真正造就信徒的靈命。任何空想猜測都是徒勞無益且有害人心。當信徒的心靈經歷了覺醒、光照、稱義、成聖、蒙保守，他們就能體驗到神的親自同在，甚至感受到神是何等的親近。 <references/>

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