“基督教要义”每日灵修版301-310

DAY 301 [2.8.6] 律法是从神而来，人应该完全顺服

我们根据圣经来查考与解释律法之后，就会更清楚认识律法的功用与目的，更能因律法得益。首先，我们必须对律法有整体的了解。律法不仅要求人的外在，要过正直的生活，也要求人的内在，要有属灵的义。虽然没人会否认这点，但却很少人留意律法同时看重外在行为与内在心思。原因是世人只关心社会上约定俗成的法律习惯，不理会颁布律法的神，所以他们未认清律法的本源来自神，律法的本质是公义、圣洁、良善，是属灵的(罗7:12,14)，是由神的属性决定的。

世上君王或政府颁布禁止淫乱、谋杀、偷窃的律法，我们知道，人若只有犯罪的意念企图，是不会被法官定罪的。因为世间立法者的权限仅止于此，他们无法鉴察人心，除非人做出实际的罪行，否则就不算违反律法。然而神是无所不在、无所不知、无所不能的，他鉴察人心肺腑，看重内心的纯洁，而非只是外表的行为。所以，神颁布律法禁止淫乱、谋杀、偷窃时，他禁止的包括淫念、愤怒、恨恶、贪恋、诡诈等。既然神是属灵的立法者，所以他最看重的是灵魂心态而非身体行为。罪人心中的愤怒和恨恶就是属灵上的谋杀，贪恋就是偷窃，淫念就是淫乱(太5:21-32)。

也许有人辩说: 君王与政府设立的法律，也有在乎动机和企图的，看重人是不是蓄意而行，如果是意外发生的，则量刑较轻。然而这只针对产生犯罪行为的动机和意图。人的法律只能从外在证据来判定某一罪行的意图，如证据不足，就不能起诉。关键在于法官无法察究人心的意念。罪人心怀恶念，显露杀机，只要他控制自己不动手犯罪，人的法律就奈他莫何。

然而属天的律法是为人的心灵而颁布的，所以人的心灵必须先被鉴察约束，人才能遵行律法。一般人虽然尽其所能掩饰自己对律法的恨恶，却在某种程度上控制自己的眼、脚、手、以及其他肢体，表面上伪装遵守律法，其实他们内心却是悖逆，一点也不愿顺服律法。他们认为只要在人面前掩饰自己，就不算犯罪，然而他们在神面前已经公然犯罪了。当他们听到:“不可杀人、不可奸淫、不可偷盗”时，他们认为自己很不错，因为他们没有拿刀杀人，也没有与妓女通奸，更没有偷窃别人的财物。然而，他们却口吐威吓凶杀的话，欲火中烧看色情图片，贪恋别人的财物，并渴望据为己有。如此，他们违背了律法的真正要求。这些愚昧岂不是因他们不理会立法者，而一意孤行自以为义吗? 保罗直接指出真相，说:“律法是属乎灵的”(罗7:14)。所以，律法不仅要求灵魂、心思、意志的遵行，也要求我们离弃一切肉体的污秽，活出圣洁，尽心尽性尽意尽力来爱主我们的神，这是律法与先知一切道理的总纲(太22:37-40)。

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DAY 302 [2.8.7] 基督重新教导律法的真义

我们解释律法的真义在于鉴察人的内心，并非提出新的解释，而是效法主基督，他在“山上宝训”解释了律法的真义。文士法利赛人根据古人遗传，误导百姓说: 只要外在行为没有违背律法，就算遵守了律法。主基督斥责这极端危险的谬论，他说: 凡看见妇女就动淫念的，就是犯奸淫(5:28)；凡恨他弟兄的，就是杀人的(参考约壹3:15)，甚至在心中向弟兄动怒的人，也“难免受审判”；凡骂弟兄的，“难免公会的审断”；凡咒诅人的“难免地狱的火”(太5:21-22)。

那些没有认清这些教导之人，揣测幻想主基督是新约的摩西，在福音时代颁布新的律法，为要补充摩西律法的不足。因此，我们常听到有人说: 福音时代的律法是完美的，远超过旧约的律法。其实这种说法在许多方面，是大错特错、极为有害! 当我们仔细查考摩西的律法后，就会明白此错谬观点大大地羞辱神的律法。这种看法暗示旧约先祖们的圣洁生活，只是外表敬虔、是虚假的，也误导我们以为旧约律法是有缺陷的、不够完美，引诱我们离弃这全备的义的准则。

我们要反驳这谬论，指出问题的症结在于: 他们误以为基督认为旧约律法不足不够，加添了自己的教训。其实他只是重新教导旧约律法的真义。因为文士法利赛人所曲解律法，用他们的酵玷污的律法(太16:6，11)，主基督洁净了与恢复了律法的真义，他来实现旧约律法，不是废掉，乃是成全(太5:17-18)。

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DAY 303 [2.8.8] 正确解释律法的总原则

我们明白了“律法的真义在于鉴察人的内心”之后，其次要认识“律法正面吩咐和反面禁令的范围，涵义总是比字句所说的更广”。然而，如何根据此原则来解释律法，是有其限度的，我们应当更加小心谨慎，免得任意妄为强解。因为如此乱解，会使人轻视律法的权威，或使人因无法明白律法而失望。我们必须尽全力采取正确解释律法的方法，来引领我们明白神的旨意。首先，当我们超过经文字句意义来解释律法，必须知道底线何在，以免我们擅自为律法加添个人的私见，而无法按正意来解释立法者的圣洁本意。

其实，所有诫命的涵义都超过其字面所说，所以若将律法的解释局限于字面，则难免成为笑柄。由此可见，忠实解释律法的正意，会超越字面的意思。然而除非有总原则可依循，否则难以掌握超越的范围程度。最好的原则乃是注意诫命的宗旨，也就是神颁布某一诫命的目的为何。例如，有些诫命是吩咐所当行的，有些是禁令，是不可行的。当我们查考神颁布该诫命的目的，就能明白每一诫命都有正反两层面: 正面吩咐所当行的，也包含反面所禁止行的；反面的禁令是不可行的，也包含正面所当行的。

例如第五诫命(出20:12；申5:16)，神的目的是要我们尊荣在上的长辈，就是他吩咐我们要尊荣的人。其实质意义是: 我们尊荣神赏赐高位的长辈，这是正确和讨神喜悦的，并且神憎恶那些藐视长辈、侮慢长辈的人。又例如第一诫命，目的要我们唯独敬拜神(出20:2-3；申6:4-5)。所以这诫命的意义就是真实的敬拜，即唯独敬拜神、讨神喜悦，并且神憎恶的是不敬虔。所以在每条诫命中，我们必需考虑其核心主旨是甚么，然后查考神颁布此诫命的目的，直到我们明白在此诫命上显示何为神所喜悦、何为他所憎恶的。最后，我们必须如此理解每一诫命所包含的两层面: 所吩咐的和所禁止的。若神喜悦这事，那神必不喜悦与此相反之事；若他不喜悦那事，则与那相反的就是讨他喜悦的；若他吩咐这个，则他必定禁止与这相反的；若他禁止那个，则他必定吩咐与那相反的。

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DAY 304 [2.8.9-10] 诫命是正面的吩咐和反面的禁止，用词严明使我们恨恶罪

当神吩咐行善时，与之相反的恶，就是神所禁止的，这点是不证自明的，这是人人都承认的。当神所禁止某种恶行时，与之相反的善就是神所吩咐的，这是毫无疑问的。常言道: 谴责邪恶，就是鼓励道德。然而，这种一般人对此句格言的理解，尚不足以表达我们所说的。因为当一般人谈到与邪恶相反的善时，通常的意思就是不作这恶就可以了。然而我们主张: 善不仅在乎人不犯所禁止的恶，也包括去行与此恶相反的职责、积极的行动。

例如，当神吩咐“不可杀人”时，一般人的理解是: 神禁止我们伤害人或有伤害人的意图。但是不仅如此，这诫命也包括我们要尽一切所能保护邻舍的生命。理由在于: 神禁止我们伤害弟兄，是要我们关爱与宝贵对方的生命。所以，当神禁止我们伤害人时，同时也吩咐我们尽爱的一切本分，来保护邻舍的性命。总而言之，神颁布诫命在所吩咐或所禁止我们的事上，向我们显明其中心目的与两面关联。

神为何只颁诫命的一半(正面吩咐或负面禁止)，并借此暗示另一半，而不直接表明全部意义呢? 因为我们的肉体罪性总是设法减低自己犯罪的严重性，除非是很明显的罪无法隐瞒，否则总是寻找自以为是的借口来遮掩。所以神的诫命指出每一种罪的最丑陋和最凶恶的例证，使我们在听到时心里更加深刻的憎恶这罪。在我们衡量自己的罪恶时，时常被欺骗蒙蔽，以为隐而未现的罪比较不邪恶。神除掉我们这幻想的方式，就是藉著指出各种罪的最高峰，来表明该项罪的全面领域，严明指出该罪的邪恶是以不同程度表达。

例如: 我们提到“愤怒”和“仇恨”时，一般人从这些名称而言，并不认为这些是罪大恶极。然而当这些罪在“杀人”的名称之下被禁止时，我们就更能明白这些罪在神面前，是何等的可憎。因为神将这些罪放在与恐怖的“杀人”同一类。如此，我们依照神的审判的标准，就能更准确地认清: 我们以前以为轻微的过犯，其实是十分严重的罪。

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DAY 305 [2.8.11] 律法分为两大部分

我们明白了“律法的真义在于鉴察人的内心”之后，其次认识了“律法的涵义比字句所说的更广，有正反两面”。第三，我们要思考“神的律法分为两大部分的意义何在”。任何有知识的人都会承认: 圣经提到律法的两大部分并非无故(太22:37)，这是毫无疑问的。神将他的律法分成两部分，这两部分包括他所要求的一切，人所当行的义。前半是关于我们爱神的本分，特别与敬拜神有关的；后半是论到我们爱人的本分，关于人与人之间的关系。

毫无疑问的，义的首要根基就是敬拜神。这根基若是毁坏，义的其他部分则必崩溃离散，成为废墟。即使你没有作出偷窃和抢劫的行为，但却藉不虔不义窃取神威严的荣耀，你还有什么义可言? 即使你没有犯淫乱而玷污自己，但却藉亵渎的言语妄称神圣洁的名；或即使你没有夺去人的生命，但却想尽办法完全不理会神，这还能算是义吗?

因此，若离开虔敬来空谈义，则是无稽之谈。这样的义等同于断头的尸体，是何等丑恶! 敬虔不仅是义的主要部分，更是义的灵魂，使其有生命气息。若人不敬畏神，则人与人之间根本无公义与仁爱可言。所以我们说: 敬拜神是义的根基和开端。若不敬拜神，则人与人之间一切的公道、节制，在神眼中都是虚空无用的。我们称敬拜神为义的来源与灵魂，因为唯有人尊荣神为审判是非善恶的主，人们才会学习和谐的生活在一起。

所以，神在律法的第一部分，教导我们如何培育敬虔、信仰生活上当尽的本分，这就是敬拜神的真实内容。律法的第二部分，吩咐我们因为敬畏神的名，应当如何在人面前行事为人。这正是福音书所记载，我们的救主总结律法的要义为两大部分，即“我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，又要爱人如己”(路10:27；太22:37、39)。如此可见，全律法包括两部分，前半部关于爱神，后半部关于爱人。

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DAY 306 [2.8.12] 十条诫命的分类

所有的律法都包含在“爱神”与“爱人”这两大部分里。然而神为了叫人无可推诿，他按著他意旨所喜悦的，在“十诫”中详尽与清楚地宣告对他的尊荣、敬畏、敬爱之事，以及关于因他的缘故来爱邻舍，所吩咐我们的事。研究十条诫命的分类并非无益之举，只要我们记住各人都有自己判断的自由，并且不要为看法不同而导致争辩。我们必须说明此点，免得我们以下所采纳的分类，引起读者的惊讶或嘲弄，以为我们是标新立异。

律法分为十条诫命，此事实是无可辩驳的，因神在圣经中多次重复证实这点。因此，问题的关键并非诫命的数目，而是诫命的分类方法。有些人将十条诫命分为两版，将三条诫命归为第一版，其馀七条为第二版。将禁止拜偶像的第二诫命排除，或将之隐藏在第一诫命中。然而毫无疑问的，此第二诫命是主清楚设立分别出来的诫命。他们又将第十诫命(禁止贪恋邻舍所有的)荒谬的一分为二，如此删除第二诫命、分裂第十诫命，维持仍是十条诫命。然而我们必须指出这种分类方法，在早期教会是不存在的，是中世纪才出现的。

另外也有人将十诫的前四诫命放在第一版，像我们一样，却将应许性的序言当作是第一诫，而将第一诫的训诫内容排列在第二诫。我们必须坚持摩西所说的“十诫”就是十条诫命，除非有清楚证据证明“十诫”不是十条诫命。因为十条诫命的次序安排是奇妙的，我们就照著来分类。任凭他人采取他们所喜欢的看法，我们持守最佳的合理次序: 即他们所当作是第一诫命的，其实其性质显示是十诫的序言，然后前四诫命是第一部分，后六诫命是第二部分。我们将按此架构秩序来讨论十诫。

犹太人在第一世纪当时的看法，是将十诫分成前五条和后五条。然而这是不合理的，因为将第五诫命“当孝敬父母”与前四条诫命混为一谈，将“爱人”与“爱神”的诫命原有的区分弄乱。这种分法与我们的救主所说的相违背，他在马太福音19:19将第五诫命放在第二版。让我们听从神自己的话。

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DAY 307 [2.8.13-14] 序言与第一诫

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我以外，你不可有别的神(出20:2-3)

“我是耶和华你们的神”这第一句话是整个十诫的序言。在制定律法时，首先必须保护其权威，以防被人轻视而遭到废弃。所以，神首先为了确保他即将颁布之律法，不会发生如此情形，就以三重的论据来制定。第一，他宣告自己的全能和权柄，以此来发布命令，叫选民必须顺服；第二，他应许施恩，作为吸引他们学习圣洁；第三，他提醒他们在过去所领受的恩慈，若他们忘恩负义，则督责他们。“耶和华”这名称代表神的大能权柄，和公义统治。因“万有都是本于他、依靠他、归于他”，那么万有应当以他为中心，为他作见证，正如保罗所说的(罗11:36)。所以神的圣名“耶和华”就足以使我们服在神的权威之下。既然我们的生活、动作、存留都在乎他(徒17:28)，若想摆脱他的统治，则是荒谬怪异的。

“我是耶和华你的神”: 神首先宣告他是自有永有的圣约之主(出3:14-15)。这显示他有权柄吩咐子民，子民应当顺服他。其次，为了避免被人误以为顺服神，只是因为不得不如此，所以他慈爱地宣告他是属他的子民团体(教会)的神，以此来吸引我们。此庄严宣告表明神与子民之间的双向关系，也就是在“我要做他们的神，他们要做我的子民”(耶31:33)此应许中所包含的。主基督宣告“神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，他们之所以是永存不朽的，是根据耶和华宣告他是他们的神(太22:32)。这等于是他说: 我已拣选你们作我的子民，我不仅使你们今生蒙受恩典，也赏赐你们来生的永福。

此救恩的目的，在律法中显明出来，圣经中多处记载。既然神屈尊怜悯我们，收纳我们作他的百姓，有分于他的子民之中，真是何等的尊荣。他拣选我们，就如摩西说: “以后你归耶和华你神为圣洁的子民，使你谨守他的一切诫命”(申7:6，14:2，26:18-19)，接著也吩咐: “你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”(利11:44，19:2)。根据这两段经文的事实，先知责备百姓: “儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢? 我既为主人，敬畏我的在哪里呢?”(玛1:6)。

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DAY 308 [2.8.15] “曾将你从埃及为奴之家领出来”

神在十诫序言中说到他的恩慈，提醒他们从前所蒙之恩，这应当在我们心里留下不可磨灭的印象，对照出人的忘恩负义也是何等地可憎。事实上，神提醒以色列人在不久之前他拯救他们，这是何等的奇妙伟大，所以他们的后裔都当永远纪念。此外，神在颁布十诫的此时，如此提醒百姓，是最恰当不过的。因为神的意思是要说明: 他拯救他们脱离悲惨的奴役，目的是要他们学习竭诚顺服他，因为是他使他们得到自由。

同样的，为要保守我们真实敬拜他，他常以特殊的称号来启示他自己，将他圣洁的神性，与一切偶像和假神分别开来。如前所述，我们的本性倾向虚妄与自大，以致一听到神的圣名，我们的心无法防止错谬，立刻开始乱想，陷入虚空无凭的幻想。所以，神为了挽救我们脱离此罪性的危害，就以特殊的名称启示他的神性，以此保护我们在安全范围之内，免得我们偏离游荡，为自己制造新神明、雕刻偶像、离弃永生神。

因这缘故，当先知在传达启示、恰当地称呼神时，就以神曾向以色列民所晓谕的名称来称呼他。例如: 神被称为“亚伯拉罕的神”，“以色列的神”(出3:6)，或住在耶路撒冷圣殿中，“坐在二基路伯之上”(摩1:2；哈2:20；诗80:1；99:1；赛37:16)，这些与类似的称呼，并非将神局限与某处或某民族当中，这些称呼的目的仅仅是要我们注意思想神是与以色列民立约的主，他在圣约中启示自己的属性。因此，若是偏离他在圣约中的直接启示，则无论是任何理由都是违法的。

所以我们要明白: 神提到他曾拯救犹太人，是要他们更加甘心乐意地事奉他，因神称他们为他的百姓，是理所当然的。我们不应以为这与我们无关，其实我们应当思想: 以色列人在埃及地为奴，乃是预表属灵方面的奴役捆绑，我们原来是被撒但奴役的，直等到从天而来的救主，以他自己的全能膀臂释放了我们，将我们迁入他的自由国度。当时神召聚四散的以色列人来敬拜他，他拯救他们脱离法老王的暴虐统治。所以，今日所有求告主名的人，都蒙他拯救脱离魔鬼致命的暴虐权势。埃及是预表，指现今堕落败坏的世界，人们被奴役之地(启11:8)。

因此，我们每个人都应当被唤醒，来留心听从十诫，因我们得知这是万有主宰、至高君王所颁布的。他赐生命给万人，他安排与引导万人归向他自己，他是他们的真正归宿。所以，我们每个人都应当立刻欢迎拥戴神是赐律法给我们的主，每个人都知道自己是被特别指派来遵守神的诫命。每个人都应期盼从神的恩慈得著丰富赏赐，各样美善的恩福，和不朽生命的荣耀。每个人也都深知自己被拯救脱离死亡的爪牙，是因神奇妙的权能和怜悯，这是我们所感恩不尽、赞美不完的。

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DAY 309 [2.8.16a] 第一诫命

当律法的权威被立定之后，神就颁布第一条诫命:“除了我以外，你不可有别的神”(出20:3)。此诫命的目的是: 神定意他的百姓唯独尊崇他，以他为至高，并宣告他的子民专属于他。因此他吩咐我们禁戒远离一切不虔和迷信，因这些会贬损或遮蔽神的荣耀。因这缘故，他也命令我们以真实的敬虔和火热之心，来敬拜与赞美他。在此诫命中，神使用简明的言词“不可有别的”，清楚表达这意思。因为我们有了神，就必同时拥有属神的一切，所以此诫命吩咐我们不可有假神，我们不可将属神的归给假神。

我们对神应尽的本分是多到不可胜数，然而基本上可分成四类: (1)敬拜赞美(以及伴随而来的良心顺服，这是属灵的)；(2)信靠；(3)祈求；(4)感谢。“敬拜赞美”是指他的伟大威严使我们降服，将他所当得的尊崇和敬拜归给他。因此，我们认为其中包括了良心服从神的律法。“信靠”则是因为确认他的完美属性，而在他里面得著平安的保证。既然一切的权能、智慧、公义、良善、真理都归属于他，我们在他里面与他交通团契，认知这是我们最大的喜乐。“祈求”是我们内心的呼求，支取他的应许的恩助，这是我们在各种需要中唯一的资源。“感谢”则是为我们得到的所有福分，存感恩之心将颂赞归给他。既然神禁止我们从他之外得著这一切，所以要我们将这一切都归给他。

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DAY 310 [2.8.16b] 活在神面前

我们仅仅不拜假神，还是不够的，我们必须同时将自己完全献给神。不可像那些不虔不义的恶人，他们认为以轻慢对待一切敬虔生活，是最简单的方法。若我们仅仅不拜假神，则与这些恶人没有多大差别。所以，在此第一诫命要我们先将自己全然献上给神，并且要委身真实的敬虔，唯有借此才能引导我们的心，归向永生的真神。当我们深入认识神，我们生命的全部目的就是敬畏与敬拜神的威严，享受神的祝福，在各样困难中求告神的帮助，认识、赞美、称颂神伟大的作为，以他为我们所有行动的唯一目标。

其次，我们也当防备一切的迷信，因为迷信使我们的心偏离真神，被诱惑追随各种假神。所以，我们以独一的真神为满足，就当牢记前面所说: 我们当离弃一切的人们幻想的假神，也不可将唯独真神所应得的敬拜归给众假神。真神的荣耀丝毫不可扣留，凡是属于神的一切，都要全然归给他。“除了我以外”(原文“在我面前”)这句子，使人的过犯更显其邪恶，因为当人以自己虚构的假神来代替真神时，便激起神忌邪的属性。就如不贞的女人在她丈夫面前行奸淫，就更加刺伤丈夫的心，更激怒他。所以当神以他的权能和恩典宣告他眷顾他所拣选的子民时，为要使他们远离悖逆之罪恶，就警告他们: 若他们敬拜假神，则他们的恶行必定逃不过他的鉴察。

人若敬拜假神，是罪上加罪，因为他妄想可以在神面前犯此大罪，岂不是掩耳盗铃么? 这是绝对不可能的，所以神宣告: 我们所设计、安排、执行的任何事情，在神面前都是赤露敞开的。若我们期望神悦纳我们的敬拜，则我们必须存无愧的良心，远离任何悖逆的思想。我们不仅是藉著外在的口里承认来敬拜他，我们的内心深处的意念，也在他的鉴察之下(诗139:1-2，23-24)。他是我们的神，我们必须将他应得的荣耀，完全且没有任何玷污的归给他。 <references/>

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