“基督教要义”每日灵修版261-270

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 261 [2.5.13] 反对者说神“等候”人的反应，也证明人有自由意志

那些反对者也用其他经文反驳我们，即神有时收回他的恩典，考验并观看人有何反应。例如何西阿书:“我要回到原处……等他们寻求我面”(何5:15)。他们说: 因为神要看以色列人是否悔改寻求他的面，所以若他们不能靠自己的选择悔改寻求神，则就是荒唐的。就如神藉著先知表达他对以色列民的厌弃，直到他们改邪归正，这在旧约中是常见的。因此，那些反对的人说: 既然神 “等候”人的反应，就证明人自己有能力选择悔改，人有自由意志。

关于神对背约子民所施行的圣约管教(收回恩典)或咒诅(厌弃他们)，那些反对者如此曲解是自相矛盾的。如果他们以为这些被神离弃的子民，自己有决心与能力悔改归向神，则此看法是违背整本圣经的真理。如果他们承认这些子民的悔改归正，必须倚靠神的恩典，则他们有何理由争闹呢? 他们一方面说恩典是必须的，另一方面又说人自己有能力得救。但是，他们如此的说法，有任何圣经根据吗? 何西阿书5:15或类似的经文所说的，是神在圣约中的管教方法，等候他们承认自己的罪，等候他们在急难中呼求他，悔改归向他。这一点也不能证明人自己有能力悔改归向他。因为何西阿书接下来说: “他必医治…他必使我们苏醒… 他必使我们兴起”(何6:1-2)。

这些经文是要告诉我们: “既然神藉著众先知多次警告、劝戒、指责，这些硬著颈项的百姓仍不悔改，所以神就暂时离弃他们，让他们遭难。使他们在遭难之后，想起神，切切寻求他”。所谓 “神的离弃”是指: 停止差遣先知向他们说话，停止施恩给他们。所谓 “神的观察”是指: 神暂时以隐密的方式，让他们遭受苦难，以此来考验他们。目的是使他的百姓谦卑，认识自己的败坏无能。如果圣灵没有赐下谦卑受教的悔改之心，罪人是宁可受苦难击打，也不愿悔改归向神。我们若顽梗悖逆冒犯神、厌烦他的作为，则他就暂时离弃我们，停止施恩，停止向我们说话。如此的目的是要我们认识自己的真实光景，何等无能、不堪一击，使我们谦卑而真心悔改归向他(赛54:7)。

我们若以这些经文论到 “神的等候、观察、考验”，就推论人有自由意志，自己有能力悔改归正，则就是大错特错。因为神这样作的唯一目的，是要使我们认识并承认自己是完全的无能!

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DAY 262 [2.5.14] 为何善行被称为 “我们的”?

那些反对的人宣称: 根据圣经和人们一般的说词，善行被称为 “我们的”；讨神喜悦的圣洁行为是我们作的，得罪神的犯罪行为也是我们自己作的。我们的善行，从某一角度说，有一部分是我们作的。他们说: 一方面说善行是人自己作的，另一方面又说人无力行善，必须完全倚靠神，这是荒谬的。所以，他们结论: 虽然要将善行的主要功劳归于神的恩典，至少也要将善行的次要功劳归于人的行为。

如果那些反对者唯一的根据，就是因为圣经称善行是 “我们的”，则我们也可以说: 主祷文中 “我们日用的饮食”(太6:11)，这饮食是 “我们的”，出于我们的行为，我们有功劳。其实，经文明说: 这日用的饮食是神的白白恩典的赏赐。圣经这里使用这人称代名词 “我们的”，难道不是表明: 这日用饮食是我们全然不配得的，完全出于神的慈爱和白白的恩赐，而成为 “我们的”么? 我们哪里有任何功劳可言呢? 因此，善行是完全出于神的恩典，临到我们，所以说是 “我们的”。反对者若吹毛求疵，说这是荒谬愚昧的，则他们也必须说主祷文的教导也是荒谬愚昧的。

反对者又说: 圣经叙述是人自己敬拜神、行公义、遵行诫命、热心为善。这些既然是人心的意志功能，是 “我们的”自己的，怎能说这是圣灵的事工? 其实他们曲解圣经，因为一切都是出于神的白白恩典，是圣灵感动我们的心，是神在我们心中运行他的美意，使我们立志与行事都是出于他的恩典，所以我们毫无功劳可言。

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DAY 263 [2.5.14b] 罪人行恶出于自己的罪性，义人行善完全是本乎神的恩典

反对者坚持罪人有自由意志，他们说我们认为神驱使人就如人丢石头一般，但是谁会这样愚笨把人当作是石头呢? 我们丝毫没有这样的教导。人的本能包括赞成或拒绝、愿意或不愿、追求或抵挡，例如:人能赞成虚妄和拒绝良善、愿意行恶和不愿行善、追求邪恶和抵挡仁义。神在这些事上有何参与呢? 若神喜悦利用这些邪恶败坏作他施行义怒的工具，他就随自己的旨意，藉著人行恶的手，成就他自己的善工。那放纵自己私欲的恶人(在神美意中被利用来成就善工)，难道我们要将他们与一块被外力抛掷的石头(没有自己的行动、感觉、意志) 相比? 这两者的区别，乃是天渊之别。

那么神是如何引导驱使信徒? 当神在他们心中建立国度时，神以他的灵约束他们的意志，以免他们随从自己的私欲而摇摆不定。神以他公义的准则扭转、塑造、形成、引领信徒的意志，使他们倾慕过圣洁、仁义的生活。神以他圣灵的大能坚定信徒的意志，免得他们动摇跌倒(腓2:13)。你可能会说: 若是如此，那就是神驱使人行事而不是人自己主动行事。其实，这是出于人自己行动，也是神所驱使的。人若受良善的神驱使，所作的就是善。运行在信徒心中的圣灵，就是帮助我们行动的保惠师(约14:16)。保惠师帮助你，就表示你自己也在作。

圣灵的运行并没有取代人的行动，因受引领行善的意志，是属于人本性的功能。而以上说“帮助”这词，表示人也在作，然而我们不可因此推论: 人有自己独立行作的部分，与神无关，而归功自己。另一方面，为了避免鼓励人心惰怠，我们可以说: 神的运行与人的行动，是密切相关的: 意志选择是出于本性，然而要选择正确，则完全属乎恩典。因此，若无神的恩典帮助，人就无法克服试探，根本就不能争战(约15:5；林后3:5)。

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DAY 264 [2.5.15] 神在我们心里运行，使我们立志行事

我们蒙了重生，完全是神的恩典。圣灵引领与掌管人的意志，这是恩典的治理。为了引领和掌管人心，圣灵必须督责、归正、更新人心。因此，我们的重生，从起始就是铲除我们原有的一切。同样地，为了引领和掌管我们，圣灵也必须感动、运行、驱使、扶持、保守我们。如此说来，恩典所产生的一切善行，完全属乎圣灵。同时，我们也相信“恩典没有毁坏人的意志，乃是使之更新重建”。

重生和更新是完全相符的。当人从全然败坏堕落的状态被归正时，他的意志被更新重建，被导向真理之义的准则。同时也可以说: 我们蒙了重生，成为新造的人，我们里面有新造的意志。因为原来天然的意志已经被罪恶腐化败坏，所以神必须赐给我们新造的人性，新造的意志。所以 “重生”与 “更新”是同义(多3:5)。

如今我们可以坦然无惧地说，圣灵在我们心中所运行的，也是我们所行出来的，因为我们的意志离了恩典，就不能作任何事，所以无法将任何事归功自己。所以我们当记住: 人想要努力在自己的意志中寻找任何良善，是徒劳无功的。人强行将所谓 “自由意志”能与神的恩典混和，就是败坏神的恩典。这就如人用泥浆苦水来冲淡葡萄酒一样。即使人的意志中出现任何良善，那也全然是出于圣灵的运行。

然而，因为意志是赋予我们的天性，所以我们立志行善(这些善行应得的称赞，是完全属于神)，这是我们所当行的。所以说这些善事是我们所作的，也没有错: 首先，因为神出于他的慈爱在我们心里运行的一切，就成为我们的；只要我们明白这不是出于我们自己所作的。其次，是我们思想，是我们的立志，是我们要努力，只要我们记住是神引领与掌管我们的思想、意志、努力，带领我们作成得救的功夫(腓2:12-13)。

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DAY 265 [2.5.16] 该隐的例证，证明罪人的败坏与无能

反对者认为罪人有自由意志，乱引经文来作证据。熟悉圣经的基要真理的信徒，是不会受其搅扰的。反对者引用创世记的经文:“他必恋慕你，你却要制伏他”(创4:7)，将这经文解释为: 神应许该隐，罪的权势不会在他心中得胜，只要他愿意努力制伏它! 他们以此为证据，说该隐有自由意志，自己有能力胜过罪。

我们首先要指出: 根据上下文，这里说到神斥责该隐对他兄弟邪恶的嫉妒。神在两方面斥责他: 首先，该隐行得不好，骄傲地图谋不轨，为了使自己比亚伯更蒙神悦纳，然而神唯独喜悦出于信心的义行；其次，他对神的祝福毫不感恩，变了脸色，并且不能容忍他的弟弟，尽管亚伯顺服在他兄长权力之下。

如果创4:7的 “他”是指 “罪”的话，则神在这里所宣告的，若不是赐下应许，就是吩咐命令。若是命令，我们已经充分证明: 诫命本身并不证明人有能力遵守；若是应许，那么该隐后来杀害亚伯，犯了他应该被制伏的罪，这应许在哪里应验呢? 难道反对者要说这是此应许暗藏了条件，没有说出来吗? 就好像神说:“你若奋勇作战就必得胜”? 但这样找借口回避，是不能被接受的。因为若该隐应该要制伏的是 “罪”，那这无疑是命令句，并非指我们能做的，乃是指我们应当作的，虽然罪人是没有能力作的。

创7:4的正确解释，根据该隐犯罪的事实和上下文，是对照该隐与亚伯，该隐是长子本来是有尊荣的，却因自己犯罪行恶被罪制伏。这一点也不能证明该隐有自由意志与能力遵行诫命，反而证明罪人的堕落败坏，被劝戒却仍不悔改，死在罪中。

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DAY 266 [2.5.17a] 得救完全不在乎罪人的定意与奔跑

反对者认为罪人有自由意志与能力，他们引用使徒保罗的话:“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9:16)，曲解成 “尽管人的意志和能力软弱，但借助神的怜悯，就能自己达到得救的结果”。如果他们留心思想保罗在此段经文所讨论的主题，就不会如此鲁莽地曲解这段经文。保罗乃是说: 神只是为他所拣选蒙怜悯的人预备救恩，而他没有拣选拯救的人，都将继续留在败坏和死亡状态中。

保罗藉著法老王的例子，指出恶人的结局(罗9:17)，他也引用摩西的话，来见证神无条件拣选的必定结果:“我要怜悯谁，就怜悯谁”(罗9:15；出33:19)。他的结论是:“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9:16)。若我们依照反对者的理解 “人的意志和能力若只是软弱，以致不足够自己承担；人只需要恩典帮助，就可以自己带来得救的结果”，则保罗在这里的结论就文不对题了。我们当离弃这种诡辩! 因为得拯救的原因，根本不在乎那定意的人，也不在乎那奔跑的人。有人定意，有人奔跑，对于救恩而言，全然是补风捉影、徒劳无功。

保罗的意思简单明了: 没有任何定意和奔跑，能为我们预备得救之路。救恩完全是出于神的怜悯。保罗在写给提多的信中，就证明这点:“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”(多3:4-5)。那些人无聊强辩说: 因为 “保罗否认这在乎那定意的，也在乎那奔跑的”(罗9:16)，就表示他承认人有所定意、有所奔跑，人在得救上有所贡献。然而，若他们可以用如此荒谬的推理，则我们可以如法炮制说: 因为 “保罗否认人能靠自己所行的善蒙神悦纳”，就证明人作了一些善，有所贡献。没有人会接受这样可笑的推论。若他们看到这样推论是荒谬的，则他们也应看出自己的推论也是荒谬的。

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DAY 267 [2.5.17b-18] 罪人需要救主，而非辩护律师

圣经说“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9:16)，如果依照反对者的解释，其意思是指 “单单靠人定意或奔跑，是不足够蒙神的救恩”，那么人们也可以反过来说 “救恩不能单单靠神的怜悯，因为也需要人的定意和奔跑”。既然后者的辩论是荒谬的，所以正确结论是: “保罗这样说是因为: 除非神先预备人心，赐给人善的意志，否则人就没有善的意志。这并非说人不应当定意和奔跑，乃是说神在人心里运行，使我们定意和奔跑”。

也有些人同样无知，强解保罗的另一句话:“我们是与神同工的”(林前3:9)，他们曲解成 “我们有自由意志与能力，与神合作而得救”。此处经文并非指重生得救，上下文显示是指 “栽种、浇灌”的教牧事奉(林前3:6-8)。无疑这里指的是牧者、传道人。此外，他们之所以被称为“同工”，并不是因为他们靠自己作出贡献，而是神赐给他们能力和恩赐之后，使他们成为可用的，神才使用他们的服事。

反对者又搬出次经与伪经，来支持人有自由意志和能力。这些并非圣经正典，没有真正的权威。亚当在起初被造时，是有自由意志与择善能力，但是因犯罪堕落已经失去了自由意志与能力。圣经传道书说: “神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(传7:29)，人堕落后已经全然败坏，寻出许多诡诈巧计。不论是谁，如果教导人在自己里面寻找得救的能力，我们都当拒绝他的谬论，因为他违背了圣经，而圣经是神的话，毫无错误。

圣经明说: 神造亚当时，赐给他正直的心，他堕落之后，因罪性情欲败坏邪恶，失丧了自由意志与能力，自取灭亡。人因自己的罪丧失了受造之时所领受的恩福，不能推卸责任给神。让我们都承认: 罪人所需要的是拯救心灵的医生，并非想叫人脱罪的辩护律师。

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DAY 268 [2.5.19] 罪人在属灵的事上，完全死了

反对者认为罪人有自由意志与能力，常使用 “好撒玛利亚人”比喻，说罪人就像 “被强盗打得半死，丢在路边的人”(路10:30)。大多解经家都教导说: 这过路客的遭遇，代表人类的堕落。因此反对者推论: 人并未因罪和魔鬼的抢夺，而完全丧失受造时的良善，因圣经说他只是被 打个 “半死”。“半死”表示他还有正直的理性与意志存留。

首先，我们不接受他们将此比喻过度延伸，因为这 “半死”的教导，并非主基督用此比喻的真正意思。比喻的寓意，应当在圣经清楚教导的范围内；更不能以比喻作为基础来建立新的教义。他们的谬论，违反圣经清楚教导的 “罪人全然的败坏”。圣经从未说罪人是“半死的”，反而教导说: 就属灵生命而言，人完全是死的。当保罗说到救赎时，说到我们以前是“死在过犯罪恶之中”(弗2:1)，并没有称信徒以前是 “半死的”。“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”(弗2:4-5)。他并不是呼召半死的人接受基督的光照，而是呼召那已死的人(弗5:14)。基督也亲口说:“时候将到……死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”(约5:25)。因此，反对者主张这幻想的 “半死”寓意，来反对圣经如此众多明确的经文启示，是何等无耻。

他们继续强词夺理，坚持罪人只是 “半死”，因为罪人仍在活动。我们当如何回应呢? 他们说人是半死的，而推论人里面仍有健全的部分。罪人仍有思考理解力，然而他不明白属灵的事；他仍有些道德观念，然而却自以为义；他仍然知道神的存在，对神仍有基本的概念，然而他却不理会神，也不荣耀神，也不感谢神(罗1:19-23)。这样属血气的人，对属灵的事的确是 “完全死的”。反对者所说的，只能证明罪人在属血气的事上，是有活动的。但是，这不能否定自古以来的正统信仰，众多神学家共同的教导: 当人犯罪堕落之后，属灵的恩赐已荡然无存；心思意念已经全然败坏。

“罪人全然的败坏，没有自由意志与能力来靠自己得救”，这是无可置疑、反驳不倒的真理。人心已全然远离神的义，人一切的思想、欲望和行为都被罪恶所污染，是不虔不义、败坏污秽。换言之，人心被罪的毒素渗透，所散发的一切都是可憎的恶臭。即使有些人外表看似行事善良，他们的心也充满虚伪和诡诈，被内在的邪恶捆绑，没有真实的良善(可10:18；罗3:10-12)。罪人根本无法自救，唯独主基督才能拯救我们。

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DAY 269 [2.6.1a] 堕落之人唯藉中保得蒙救赎

全人类一同在亚当里灭亡了。因此人起初的优美和高贵，如今不但与我们无益，反而令我们更加羞耻。若非神差他独生子降世救赎人，神就不会接纳我们这些被罪败坏和玷污之人，不会承认我们是属他的。既然我们已经从生命坠入死亡之中，那么以上所讨论关于创造主的认识，对我们就毫无用处，除非真实得救的信，使我们在基督里成为神的儿女，他成为我们的天父。

当初，原来的计画是: 人在宇宙的架构里学习敬虔守约，并因此得以进入永生和完美的福乐。然而自从人背叛堕落后，目光所及尽是神的咒诅临到世界。这咒诅是因我们的罪过，也殃及一切无辜的受造物，所以我们的心灵感到非常痛苦绝望。即使神使用许多方式，向我们彰显他的父爱，我们也无法藉著观察宇宙来推论他就是我们的父。反而，良心在我们里面谴责我们，藉我们的罪指控我们，显示神离弃我们、不认我们为他的儿女，是公义的。此外，我们也是愚昧无知、忘恩负义的，因我们被弄瞎的心眼不能认知真理。我们所有的感官都扭曲败坏了，因此就邪恶地窃夺神的荣耀。

因这缘故，我们应当和保罗同说:“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了”(林前1:21)。天地是壮观的舞台，其上充满奇妙的受造物和他的大能作为，保罗称之为“神的智慧”。我们原本应藉著观看宇宙万物，就可以认识神。但因为罪的缘故，我们观察天地获得甚少，保罗呼吁我们要信靠基督，然而这在世人看来是愚拙的，所以他们弃绝之。

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DAY 270 [2.6.1b] 主基督是唯一的中保

虽然十字架的道理在人看来是愚拙的，但我们若是真想回归上帝面前(他是造我们的主，我们却与他隔绝了)，为要重新作他的儿女，我们就当谦卑地领受这十字架的道理。在始祖亚当堕落之后，任何关于神的知识，若不在中保之内，都不能使人得救(罗1:16；林前1:24)。基督所说:“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)，这句话不只是针对当代的人，也包括所有时代的人。 由此可见，有人将天堂之门大开，说不敬虔、不信之人不需要靠基督的恩典，都能上天堂，这样的人是何等愚眛和邪恶。因为整本圣经都教导我们: 基督是唯一的门，我们从他进来才能得救(约10:9；14:6)。若有任何人将基督的这句话，局限在传扬福音的新约时代，不是针对所有的人，则我们立即反驳说: 历代以来大家一致公认，所有人都犯罪堕落，与神隔绝(弗4:18)、被定罪咒诅(加3:10)、是可怒之子(弗2:3)，若非藉著唯一的中保基督与神和好，就不能得神的喜悦。

此外，我们可用基督对撒玛利亚妇人所说的话:“你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。基督藉这段话不仅是指明所有外邦人的宗教是虚妄错谬的，也指明: 在律法之下，神唯独应许将救赎主赐给他的选民。因此，所有与基督无关的敬拜，都不能蒙神悦纳。据此，使徒保罗宣告说: 一切外邦人“活在世上没有指望，没有神”(弗2:12)。

使徒约翰教导说: 从起初，生命就在基督里(约1:4)，并且世人都丧失了生命(约1:10)，所以必须回归这生命的源头。因为基督是挽回祭，他就宣告自己是“道路、真理、生命”(约11:25；14:6)。毫无疑问地，天国的产业只属于神的儿女，(太5:9-10)。所以，有人说: 那些没有在基督里、不在上帝独生子里的人，也是神的儿女，这是毫无根据的说法。使徒约翰清楚的宣告: 凡信他名的，就是神的儿女(约1:12)。 <references/>

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