“基督教要义”每日灵修版131-140

DAY 131 [1.15.2] 人有灵魂与身体

人是由灵魂与身体所组成的，这是毫无疑问的。所谓 “灵魂”是指人里头不朽坏的、非物质的部分，灵魂仍是受造的，这是人里头更高贵的部分。人里面非物质部分，有时称为 “灵spirit”，有时称为 “魂soul”，基本意义是相同的。虽然这两个词有其区分的涵义，然而用在人身上是相通的，可以互换使用，例如路1:46的 “心soul”与 “灵spirit”。传道书说到当人死时，他的 “灵仍归赐灵的上帝”(传12:7)；主基督将他的灵魂交在天父手里(路23:46)；司提反求主耶稣接收他的灵魂(徒7:59)。这表明:当灵魂离开身体时，上帝是灵魂的永远保护者。

灵魂是具有本质的，不是气息或力量。灵魂是永存不朽的。然而世人因犯罪远离上帝，贪恋地上的事物，无知的心就昏暗了，因为离弃了众光之父的上帝(雅1:17)。他们被黑暗弄瞎了心眼，以致认为人死如灯灭、一了百了。然而，灵魂企盼永恒，因为上帝将永远安置在世人心里(传3:11)。所以，虽然世人堕落在黑暗之中，也无法完全逃避灵魂的知觉，也不能完全泯灭良心，有时也会知道并害怕自己要面对最后审判。这些都是灵魂不朽的证据。如果灵魂没有实质的话，如何在审判台前面对神的审判呢? 为何灵魂会惧怕最后审判呢? 这就证明灵魂是确实存在的，灵魂认识神，这也证明灵魂超越现世，是永恒不朽的。

简言之，人类心智都蒙神赐予许多恩赐才干，都有见证神的印记，这些都显明灵魂具有永存不朽的性质。动物禽兽的感官是在身体的范畴之内，只能感受在物质界所发生的事情，因为它们没有灵魂。人的心灵敏捷可以探索天地与自然界的奥秘，可以认知与记忆历世历代发生之事，可以逻辑排列每一事件的先后次序，可从过去学教训推论将来。这些都清楚显示人里面有灵魂，与身体有别。我们的理性可以认识那肉眼不可见的上帝，我们可以明白有关灵界天使的事情，这是身体绝不可能做的。认知正直、公义、可敬之事，不是身体所能做的，这些都是灵魂的认知功能。

因为我们是有灵的活人，所以可以和创造主交通团契，可以学习尽心、尽性、尽意爱主我们的神(太22:37-40)。

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DAY 132 [1.15.2b] 灵魂与身体有别

灵魂是有本质的，与身体有分别。圣经说: 我们居住在土房里(伯4:19)，当我们离开世界时，是离开地上的帐棚(肉身)、脱去那必朽坏的身体(林后5:1；林前15:53)，以至于在末日审判时，必按照我们在身体中所行的受报得赏赐(林后5:10)。圣经有其他多处经文，都清楚将灵魂与身体分别出来，并且称灵魂为“人”的主要部分。

使徒保罗劝勉信徒要除去身体与灵魂一切的污秽(林后7:1)，他指明这两部分都有罪的污染。使徒彼得称呼主基督为我们“灵魂的牧人监督”(彼前2:25)，灵魂必有其本质，所以彼得说到“灵魂的救恩”(彼前1:9)，并且吩咐我们要洁净灵魂，禁戒肉体的私欲，因为“这私欲是与灵魂争战的”(彼前2:11)。希伯来书作者说: 教会的牧者领袖是“为你们的灵魂时刻儆醒....交帐”(来13:17)。所以保罗呼吁上帝给他的“心”(原文作“灵魂”)作见证(林后1:23)，使他将来在上帝面前交帐时，他的灵魂不会因有罪而受罚。

主基督吩咐我们: 当惧怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的，因为他能将灵魂丢在地狱火湖里(太10:28；路12:5)。希伯来书作者说: 上帝是“万灵的父”，与我们肉身的父有区别(来12:9)，这清楚表明灵魂是实质存在的。当灵魂离开身体之后，仍然继续存在，所以拉撒路的灵魂在亚伯拉罕的怀里享福，而财主的灵魂在阴间受悲惨的痛苦(路16:22-23)。撒都该人犯的致命错误，就是不相信灵魂和天使的存在，所以他们不信复活(徒23:8)。

保罗在林后5:6-8的教导，肯定了灵魂的实质存在: 我们住在身体内，便与主相离；我们离开身体，就是与主同在。所以，我们定了志向: 无论是住在身内、或离开身外，我们坦然无惧，要得主的喜悦(林后5:9)。因为天上荣耀归于至高真神，地上平安归于他所喜悦的人(路2:14)。

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DAY 133 [1.15.3] 人是按著神的形像被造

灵魂是实质存在的，另一可靠的证据就是: 人是按照神的形像被造的(创1:27)。人的外在身体返照神的荣耀，然而人的灵魂更是神的形像的主要彰显。我们的身体与禽兽有明显的区别，表明我们比它们高贵尊荣，使我们与神的关系更亲密。外邦诗人说: “其他动物都是屈身看地，只有人向上仰望、向天观看面向众星”。我们不否认人的身体优越其他受造物，然而人比其他动物高贵尊荣，主要关键在于: 神的形像于外在身体的彰显，是因为身体与灵魂合而为一，因为人是属灵的。

人是按照神的形像与样式被造(创1:26)。关于“形像”与“样式”，二者是同义词，后者是继续解释前者。希伯来文的遣词用字，常常重复表达两次，这是众人皆知的。此二词合在一起，就是要表达人是像神的。所以，在第27节两次重复说到神按照他的 “形像”造人，没有再提到 “样式”。在9:6也是如此。人的灵魂与身体，都反映神的形像。“神的形像”此词的涵义，包括一切人之所以为人，超越其他受造物的所有方面。

因此，“神的形像”表达了亚当被造时的整全，涵盖他的理性悟性、感官情感、意志良知。广义而言，神的形像是指整个人，身体也彰显神的荣耀；狭义而言，神的形像主要是在灵魂，有认知功能与真理的仁义圣洁(弗4:24；西3:10)。这使得人远远在其他有形体受造物之上。天使是灵界的受造物，将来我们身体复活之后，会像圣洁天使一样完美(太22:30)。当圣经说到人是上帝的形像时，这表明神赐给我们的恩典，是何等的奇妙丰盛。人比天使领受的恩典更多，因为天使犯罪堕落并没有救恩。上帝并不救拔天使，乃是拯救亚伯拉罕的后裔(来2:16)。人子来，为要寻找拯救失丧的人!

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DAY 134 [1.15.4a] 认识神的形像的真谛，必须透过主基督的救赎

人是“神的形像”返照神的荣耀，远超过其他受造物。我们若不清楚人所有的优越功能，以及所返照的荣耀，则不能对“神的形像”有整全的认识。我们必须透过主基督的救赎，来认识从人堕落后败坏的人性如何恢复更新，才能认识原先的“神的形像”的荣美。亚当犯罪远离神，从起初的状态堕落。虽然神的形像并未完全毁坏，然而人败坏到一个地步，所残馀的形像已经扭曲变形，极为恐怖。

因此，我们在主基督里蒙恩得救，开始恢复神的形像。主基督被称为“末后的亚当”，因为他重建我们，恢复真实和整全的正直。首先的亚当是有灵的活人，我们在基督里所领受的是叫人活的灵(林前15:45)。重生的目的是: 主基督重建归正我们，重新恢复神的形像。圣经说:“新造的人……渐渐更新，正如造他主的形像”(西1:10)，又说:“穿上新人，这新人是照著神的形像造的”(弗4:24)。

根据上述经文，我们重生得救，在基督里成为新造的人，神的形像被恢复更新，主要是指: 认知真理，真理的仁义与圣洁。从此我们可以推论说: 神的形像主要是指心智的光明、心里的正直、各部分的整全。因为更新时所恢复的神的形像，就是当初被造时所有的神的形像。这也就是林后3:18所说的:“我们众人既然敞著脸，得以看见主基督的荣光，就变成主的形状”。基督道成肉身的人性，是最完美的“神的形像”。我们被塑造成基督的模样(罗8:29)，所以是被重建恢复真理的仁义圣洁。

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DAY 135 [1.15.4b-5] 认识神的形像

“神的形像”包含一切属灵的与永恒的生命。约翰福音说到: “生命”在“永恒的道”里头，这生命“就是人的光”(约1:4)。这是称颂神的全然恩典，使得人与其他受造物有别。人被造的生命与其他受造物截然不同，因为人有生命之光，与真理相连，带来敬虔的认知。这就显示人是如何按照神的形像被造。亚当在他犯罪堕落之前，所具有的完美优越的人性，就是神的形像。当亚当犯罪败坏之后，这形像亏缺至几乎泯灭的地步，所残存的是混乱、破碎、污秽的人性。所以，唯有在蒙圣灵重生的选民身上，可看见神的形像恢复到某种程度。然而，在救赎最终完全实现的时候，在天家里会得著这形像的完全恢复，全然的荣美。

为了详细认识这形像的内容，我们必须研究灵魂的功能。有人认为灵魂反映三位一体，因为灵魂有理性、意志、记忆，这个讲法并无凭据。另有人以为神的形像是指神赐给人统管万物的职分，只有这一方面人是像神的，这个说法更是离谱。因为神的形像是人的内在本质，并非其外在职分。所以，神的形像主要是指灵魂的内在良善。

我们也必须指明另一自古以来的谬论: 有人说人的灵魂是来自神的吹气，从神的灵分一小片而成。此说法的严重错误在于: 抹杀了创造主与受造物的区别，并且推论神的灵其本质如同人的灵魂一样，是软弱善变、可以犯罪堕落。这说法真是邪恶可怕。亚当的灵魂是如此软弱、无知被引诱、被试探得胜。神的灵是永不改变、至圣至荣。所以二者根本无法比拟。虽然人是像神，然而人不是神。

这种将人受造的灵魂，说成与创造主同本质的说法，等于是说创造主的本质被一片一片分割，使人人都有一份。如此说法实在是愚蠢至极。圣经清楚启示: 创造是说有就有、命立就立，从无中生出有来，绝非注入灵气。人的灵是神所赐的，离开身体后，仍归回赐灵的上帝(传12:7)，所以绝不可说灵魂是从神的本质分裂而出。圣经论到神的形像重渐恢复，新造的人是被塑造成像神，并非注入神的本质，乃是藉著圣灵的大能与恩典: “看见主的荣光，被改变成主的形像……如同从主的灵变成的”(林后3:18)。圣灵在我们心中运行，绝非将我们改变成与神同本质。

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DAY 136 [1.15.6-7] 灵魂及其功能

圣经教导我们: 灵魂是非形体的实质存在，不像物质受空间的限制，然而灵魂是住在身体之内，身体是其居所。灵魂赋予身体各部分有活力，使各器官组织发挥功用。灵魂居首位管理人的生活，使人尽其地上生活的本分，同时也召唤人荣耀上帝。虽然人犯罪堕落在败坏状态中，看不出他的心灵在提醒他荣耀神，然而即使人的罪也无法完全抹杀心灵的功能。

人们为何有羞恶之心，看重自己的名誉呢? 羞耻岂不是来自关切尊荣么? 人有是非荣辱之心，因为知道自己生来应该培育仁义，敬虔的种子是深埋在其中。毫无疑问，人企盼永恒，人被造时有永远的观念在其心中(传3:11)，默想属天的生活。这是深刻在人的灵魂里。人若不知何为恒久的喜乐，则他的理性失去了功用。人的极乐是与上帝联合，人心深处企盼永恒，这是灵魂的主要运作。所以，人越想亲近上帝，他就越证明自己拥有天赋的理性。

关于灵魂的功能，世俗思想家认为人有五种感官来认知，按照 “常识”收纳事物的资料。然后运用 “想像”将事物分门别类，然后 “理智”作普遍的判断，最后 “悟性”将理智考虑的，加以默想整理。此外，他们还对情感、欲望、意志等功能加以复杂的分析。然而这些看法是罪人对自己的观察与分析，不过是对心理功能的现象加以区分罢了。他们将灵魂在堕落前的状态，与在堕落后的状态，混为一谈。我们必须远离世俗的看法。

我们只须简明指出: 人的灵魂有两大功能，悟性与意志。悟性的功用是认识与区分事物，肯定对的与否定错的。意志是选择与跟随悟性所判断为美善的，拒绝与避开悟性所反对的。悟性是灵魂的领导与管理，意志总是留意悟性的指挥，想要等候悟性的判断。总之，悟性是坚定的管理意志的导向。灵魂所有的能力都是在这二者之下，一般人所说的欲望，其实是在意志之内。

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DAY 137 [1.15.8] 自由意志与亚当的责任

上帝赋予人的灵魂有心智，藉以分别是非善恶；用理智的亮光作引导，来区分何为应当遵行、何为应当避免的。因此，他又赐给人意志作为选择的依据。人在当初被造时，上帝赋予他这些优越杰出的恩赐，使得他的理智、悟性、智慧、判断，足以作为他在地上生活的引导，又使他藉著这些可以亲近神，得著永远的福。然后，又加上意志的选择，来引导欲望与管理一切身体器官的运作，这样使得意志完全服从理智的引导。

人在此整全状态，藉其自由意志有能力，按照其选择得著永生。这是当初的人性，如果亚当愿意，他可以站立得稳。他的跌倒堕落，单单是出于自己的意愿。这是因为他的意志有能力，可以偏向左或偏向右；然而他没有持守到底的恒定性，所以如此轻易的堕落了。但是在当时，他向善或向恶的选择是自由的，不仅如此，他的心智与意志都是全然正直的。而且他全身各部官能都是正当运作，听从指挥，直到他毁灭自己、沦丧原有的恩福。

当亚当犯罪堕落之后，被罪捆绑奴役，失去了原先被造时的自由意志。人类是亚当的后裔，都从他承袭了堕落的罪性。所以世人都在堕落的光景中，与亚当堕落之前的状态是天渊之别。上帝造人原是正直，如今人心却比万物都诡诈(传7:29；耶17:9)。若有人说: 上帝给人的意志是脆弱经不起考验，则这是推卸责任，因为人被造时的悟性与意志都是优越且正直的，亚当选择犯罪非因脆弱。或有人说: 上帝应该创造一不能或不愿选择犯罪的人，则这是无理的限制上帝自由的主权。

至于在创造之时，为何上帝不赐给人坚忍到底的恒定意志，这是他隐密的旨意，我们无法得知，也无权过问(申29:29)。上帝的确赐给亚当有能力作向善选择，然而亚当却没有选择使用此向善能力。假如亚当选择使用此向善能力，他就能站立得稳、坚忍到底。亚当是无可推诿的，他得天独厚领受了如此丰富恩赐能力，却自愿选择犯罪毁灭自己。上帝没有义务在创造之初给予亚当一不能犯罪的自由意志。他所给予亚当的，是可能犯罪、可能不犯罪的意志，此意志是出发点的美善，并非终点的完美。人的堕落显示出: 人的意志若不倚靠上帝，则必跌倒堕落。这也见证彰显上帝的荣耀(罗11:36)。

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DAY 138 [1.16.1] 创造与护理是密不可分

不敬虔之人说上帝在创造万物之后就放任不管，这是将他描绘成冷酷无情的神。我们清楚看见: 上帝在创造宇宙之后，继续以他的大能托住所造的万物，他的永能与神性是明明可知的。即使不信之人在观看天地时，也被迫要承认有创造主存在。真实的信心，必会将创造的一切都归荣耀给上帝。“我们因著信，就知道诸世界是藉著神的话造成的”(来11:3)。

除非我们继续说到神的护理，则不论我们如何心里明白、口里承认说“上帝是创造主”，还是不能正确领会这句话的真正意义。属血气的人面对上帝创造的大能彰显，也就停在那里，最多就是不得不承认造物主的智慧、大能、良善，成就如此创造之工。这创造之工是自证自明的，叫世人无可推诿。然而，属血气的人只认为造物主在创造时赐下能量，足够支持万事万物，按照一般的原则进行。

然而，我们有信心之人应该深入体会: 既然认识上帝是创造万有的主宰，更要认识他也是管理与保存万事万物。他不只是驱动天体的架构，使各部分谐和运转，也更是托住、养育、看顾他所造的万物，甚至小麻雀(太10:29)。所以，大卫在诗篇33篇叙述上帝创造宇宙万物之后，就立刻说到他的护理是连绵不断的: “诸天藉主耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成”(6节)，“主耶和华从天上观看，他看见一切的世人”(13节)，接下来的经文继续论到他的护理。

人们不会相信上帝护理看顾人，除非他们先相信他是宇宙的创造主。人们不会认真相信宇宙是他创造的，除非他们同时也信服他照顾他所造的万物。大卫的诗篇先讲创造，再说护理，这是最佳的次序。虽然哲学家宗教家教导说宇宙各部分是由上帝在暗中推动，人们也如此相信，但是这远不如大卫和一切敬虔者所认识的。正如大卫所说: “这都仰望按时给他们食物，你给他们，他们便拾起来。你张手，他们饱得美食。你掩面，他们便惊惶，你收回他们的气，他们就死亡归于尘土。你发出你的灵，他们便受造，你使地面更换为新”(诗104:27-30)。

使徒保罗说: “我们生活、动作、存留，都在乎上帝”(徒17:28)，虽然世俗宗教家哲学家不会反对这话，然而他们并非属神的人，没有真诚领受神的恩典，因为他们根本没有尝到上帝的特别看顾的滋味。唯有藉著他的护理，我们才能认识他是我们的天父，何等的爱我们(诗104:24)。

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DAY 139 [1.16.2] 万事在神的护理中，所以没有任何偶然的事

神的护理，根据圣经的教导，完全与世人所说的命运或因缘相反。从古至今，几乎所有世人都认为万事的发生都是经由机运。这种根据机率机会的邪恶观念，不仅是混淆了护理的真理，更是使得此真理在人心中荡然无存。举例来说，有人为强盗劫持或被野兽吞吃，或在海上遭遇暴风船难，或遭房屋树木倒榻而死；而另有一人迷途沙漠绝处逢生，或从海难中获救，或死里逃生。不论是凶是吉、或顺或逆，世人都归之于命运。

我们属主基督的人，都深知我们的头发也都被数过了(太10:30)，所以不会如此肤浅的相信命运。我们知道万事都互相效力，是因为上帝的隐密的旨意计画在掌管(罗8:28；弗1:11)。即使是无生命气息之物，各有其特性，也都是在上帝无所不在的大能膀臂统治之下。所以万事万物都是神旨意的运行工具，都是他掌管赋予效能，成就他所预定的美意。

太阳是受造物中最奇特显著的，阳光普照大地，散发热能滋生万物，使种子发芽生长，使植物开花结果，使大地丰收五谷。然而，上帝在创造太阳之前，先造了光，先造了植物，使地上充满结种子菜蔬与结果子的树木(创1:3,11,14)。这彰显了创造主的荣耀，敬虔的人绝不会认为太阳是万物生长的主要或必要原因。因为太阳被造以先，这些都已经存在了。太阳不过是上帝按照他旨意所使用的工具，他可以不使用或废弃太阳，而亲自照亮大地。

圣经教导我们: 神垂听约书亚的祷告，叫日头在空中停住约有一日之久，共两日不落(书10:13)；又垂听希西家的祷告，叫日晷倒退十度(王下20:11；赛38:8)。这些神迹奇事为要证明: 日出日落并非由盲目的机运，乃是他丰富奇妙的恩典，他叫日头照好人也照歹人(太5:45)，显明他是我们的天父，每日提醒我们是他所爱的儿女。所以他亲自掌管日头的升落、冬去春来、春归夏至、夏完秋临，一年四季的运转，各按其时成为美好(传3:11)。然而在周而复始的循环中，仍有很大的多样变化，每年、每月、每日、每早晨都是新的，因为都是上帝的特别护理(哀3:23)。

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DAY 140 [1.16.3] 神的护理掌管万事万物

上帝是无所不能的，所以他的护理并非像哲学家所想像的空洞无实，乃是钜细靡遗、直接有效、主动掌控、持续不停。他的全能并非只是掌握大原则而忽略细节，乃是掌控引导每一具体而微的动作。他的护理也不是交给既定的自然定律来进行而袖手旁观，乃是掌管天地万物，他若不许，则没有任何事能发生(罗11:36；弗1:11)。所以诗篇说: “他随自己的意旨行事”(诗115:3)。他的旨意是确定的与精细的。

哲学家将神解释为第一因，推动一连串的动作，是万事的源头。如此说法只说神是第一动因，与后来的事件没有直接关系。这是愚昧的解释。然而每位信徒在遭遇患难时，深知都有神的美意许可，深知自己在神的恩手中，所以大得安慰。神的护理使用他所定的自然律，也超自然的使用自然律，甚至不使用自然律。我们千万不可将他的护理局限在自然律中，以为我们在天地之间是弃婴，由自然律所摆布。此说法低估了上帝对我们的仁慈看顾。大卫说: 连吃奶的婴儿口中，也赞美神的大能看顾(诗8:2)。因为他们一出母腹，就得著神所预备的食物，属天的看顾。

有些母亲奶水丰富，另有些奶水不足，然而不论或有馀或缺乏，神总是按他的美意来看顾喂养我们。母亲岂能忘记她吃奶的婴孩? 即或有忘记的，神说我却不忘记你(赛49:15)。我们不可轻看小子里的一个，他们的使者常在天上见天父的面(太18:10)。所以，那些因神的全能护理将荣耀称赞归给他的人，真是双倍的福气! 第一，神的护理掌管吩咐万物听从他，那些赞美他的子民因听从他，就必蒙他丰富赏赐；第二，他们在神的保护之下有真正的平安，因为一切恶者想要加与他们的灾害，也在神的护理掌控之下。一切苦难都必须先经过神的许可，才能临到我们，并且他化苦难为祝福。

假若没有神的护理，我们就无法脱离恐惧害怕。我们常常担心忧虑那些威胁我们的苦难或邪恶势力，约束不了内心因迷信而来的惊恐。其实，我们应当认清神的护理而产生敬畏他的心，只要我们敬畏他，我们就不须惧怕任何其他事物了。先知吩咐神的子民，不要像列国不信的人为星象惊惶(耶10:2)，不信的人幻想此自己的祸福由星象指示、由命运决定，却不听从神的旨意。他们惧怕星象，却不惧怕神。我们信靠神的人，应当谨记: 万事万物都是按照神的旨意运行，没有任何事物能脱离神的护理统治。万事的发生都要荣耀神，都要使他的子民得益处蒙拯救(罗8:28)。 <references/>

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