「基督教要義」每日靈修版131-140

DAY 131 [1.15.2] 人有靈魂與身體

人是由靈魂與身體所組成的，這是毫無疑問的。所謂 “靈魂”是指人裏頭不朽壞的、非物質的部分，靈魂仍是受造的，這是人裏頭更高貴的部分。人裡面非物質部分，有時稱為 “靈spirit”，有時稱為 “魂soul”，基本意義是相同的。雖然這兩個詞有其區分的涵義，然而用在人身上是相通的，可以互換使用，例如路1:46的 “心soul”與 “靈spirit”。傳道書說到當人死時，他的 “靈仍歸賜靈的上帝”(傳12:7)；主基督將他的靈魂交在天父手裡(路23:46)；司提反求主耶穌接收他的靈魂(徒7:59)。這表明:當靈魂離開身體時，上帝是靈魂的永遠保護者。

靈魂是具有本質的，不是氣息或力量。靈魂是永存不朽的。然而世人因犯罪遠離上帝，貪戀地上的事物，無知的心就昏暗了，因為離棄了眾光之父的上帝(雅1:17)。他們被黑暗弄瞎了心眼，以致認為人死如燈滅、一了百了。然而，靈魂企盼永恆，因為上帝將永遠安置在世人心裡(傳3:11)。所以，雖然世人墮落在黑暗之中，也無法完全逃避靈魂的知覺，也不能完全泯滅良心，有時也會知道並害怕自己要面對最後審判。這些都是靈魂不朽的證據。如果靈魂沒有實質的話，如何在審判台前面對神的審判呢? 為何靈魂會懼怕最後審判呢? 這就證明靈魂是確實存在的，靈魂認識神，這也證明靈魂超越現世，是永恆不朽的。

簡言之，人類心智都蒙神賜予許多恩賜才幹，都有見證神的印記，這些都顯明靈魂具有永存不朽的性質。動物禽獸的感官是在身體的範疇之內，只能感受在物質界所發生的事情，因為它們沒有靈魂。人的心靈敏捷可以探索天地與自然界的奧秘，可以認知與記憶歷世歷代發生之事，可以邏輯排列每一事件的先後次序，可從過去學教訓推論將來。這些都清楚顯示人裡面有靈魂，與身體有別。我們的理性可以認識那肉眼不可見的上帝，我們可以明白有關靈界天使的事情，這是身體絕不可能做的。認知正直、公義、可敬之事，不是身體所能做的，這些都是靈魂的認知功能。

因為我們是有靈的活人，所以可以和創造主交通團契，可以學習盡心、盡性、盡意愛主我們的神(太22:37-40)。

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DAY 132 [1.15.2b] 靈魂與身體有別

靈魂是有本質的，與身體有分別。聖經說: 我們居住在土房裏(伯4:19)，當我們離開世界時，是離開地上的帳棚(肉身)、脫去那必朽壞的身體(林後5:1；林前15:53)，以至於在末日審判時，必按照我們在身體中所行的受報得賞賜(林後5:10)。聖經有其他多處經文，都清楚將靈魂與身體分別出來，並且稱靈魂為「人」的主要部分。

使徒保羅勸勉信徒要除去身體與靈魂一切的污穢(林後7:1)，他指明這兩部分都有罪的污染。使徒彼得稱呼主基督為我們「靈魂的牧人監督」(彼前2:25)，靈魂必有其本質，所以彼得說到「靈魂的救恩」(彼前1:9)，並且吩咐我們要潔淨靈魂，禁戒肉體的私慾，因為「這私慾是與靈魂爭戰的」(彼前2:11)。希伯來書作者說: 教會的牧者領袖是「為你們的靈魂時刻儆醒....交帳」(來13:17)。所以保羅呼籲上帝給他的「心」(原文作「靈魂」)作見證(林後1:23)，使他將來在上帝面前交帳時，他的靈魂不會因有罪而受罰。

主基督吩咐我們: 當懼怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，因為他能將靈魂丟在地獄火湖裏(太10:28；路12:5)。希伯來書作者說: 上帝是「萬靈的父」，與我們肉身的父有區別(來12:9)，這清楚表明靈魂是實質存在的。當靈魂離開身體之後，仍然繼續存在，所以拉撒路的靈魂在亞伯拉罕的懷裏享福，而財主的靈魂在陰間受悲慘的痛苦(路16:22-23)。撒都該人犯的致命錯誤，就是不相信靈魂和天使的存在，所以他們不信復活(徒23:8)。

保羅在林後5:6-8的教導，肯定了靈魂的實質存在: 我們住在身體內，便與主相離；我們離開身體，就是與主同在。所以，我們定了志向: 無論是住在身內、或離開身外，我們坦然無懼，要得主的喜悅(林後5:9)。因為天上榮耀歸於至高真神，地上平安歸於他所喜悅的人(路2:14)。

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DAY 133 [1.15.3] 人是按著神的形像被造

靈魂是實質存在的，另一可靠的證據就是: 人是按照神的形像被造的(創1:27)。人的外在身體返照神的榮耀，然而人的靈魂更是神的形像的主要彰顯。我們的身體與禽獸有明顯的區別，表明我們比它們高貴尊榮，使我們與神的關係更親密。外邦詩人說: “其他動物都是屈身看地，只有人向上仰望、向天觀看面向眾星”。我們不否認人的身體優越其他受造物，然而人比其他動物高貴尊榮，主要關鍵在於: 神的形像於外在身體的彰顯，是因為身體與靈魂合而為一，因為人是屬靈的。

人是按照神的形像與樣式被造(創1:26)。關於“形像”與“樣式”，二者是同義詞，後者是繼續解釋前者。希伯來文的遣詞用字，常常重複表達兩次，這是眾人皆知的。此二詞合在一起，就是要表達人是像神的。所以，在第27節兩次重複說到神按照他的 “形像”造人，沒有再提到 “樣式”。在9:6也是如此。人的靈魂與身體，都反映神的形像。「神的形像」此詞的涵義，包括一切人之所以為人，超越其他受造物的所有方面。

因此，「神的形像」表達了亞當被造時的整全，涵蓋他的理性悟性、感官情感、意志良知。廣義而言，神的形像是指整個人，身體也彰顯神的榮耀；狹義而言，神的形像主要是在靈魂，有認知功能與真理的仁義聖潔(弗4:24；西3:10)。這使得人遠遠在其他有形體受造物之上。天使是靈界的受造物，將來我們身體復活之後，會像聖潔天使一樣完美(太22:30)。當聖經說到人是上帝的形像時，這表明神賜給我們的恩典，是何等的奇妙豐盛。人比天使領受的恩典更多，因為天使犯罪墮落並沒有救恩。上帝並不救拔天使，乃是拯救亞伯拉罕的後裔(來2:16)。人子來，為要尋找拯救失喪的人!

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DAY 134 [1.15.4a] 認識神的形像的真諦，必須透過主基督的救贖

人是「神的形像」返照神的榮耀，遠超過其他受造物。我們若不清楚人所有的優越功能，以及所返照的榮耀，則不能對「神的形像」有整全的認識。我們必須透過主基督的救贖，來認識從人墮落後敗壞的人性如何恢復更新，才能認識原先的「神的形像」的榮美。亞當犯罪遠離神，從起初的狀態墮落。雖然神的形像並未完全毀壞，然而人敗壞到一個地步，所殘餘的形像已經扭曲變形，極為恐怖。

因此，我們在主基督裏蒙恩得救，開始恢復神的形像。主基督被稱為「末後的亞當」，因為他重建我們，恢復真實和整全的正直。首先的亞當是有靈的活人，我們在基督裏所領受的是叫人活的靈(林前15:45)。重生的目的是: 主基督重建歸正我們，重新恢復神的形像。聖經說:「新造的人……漸漸更新，正如造他主的形像」(西1:10)，又說:「穿上新人，這新人是照著神的形像造的」(弗4:24)。

根據上述經文，我們重生得救，在基督裏成為新造的人，神的形像被恢復更新，主要是指: 認知真理，真理的仁義與聖潔。從此我們可以推論說: 神的形像主要是指心智的光明、心裡的正直、各部分的整全。因為更新時所恢復的神的形像，就是當初被造時所有的神的形像。這也就是林後3:18所說的:「我們眾人既然敞著臉，得以看見主基督的榮光，就變成主的形狀」。基督道成肉身的人性，是最完美的「神的形像」。我們被塑造成基督的模樣(羅8:29)，所以是被重建恢復真理的仁義聖潔。

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DAY 135 [1.15.4b-5] 認識神的形像

「神的形像」包含一切屬靈的與永恆的生命。約翰福音說到: 「生命」在「永恆的道」裏頭，這生命「就是人的光」(約1:4)。這是稱頌神的全然恩典，使得人與其他受造物有別。人被造的生命與其他受造物截然不同，因為人有生命之光，與真理相連，帶來敬虔的認知。這就顯示人是如何按照神的形像被造。亞當在他犯罪墮落之前，所具有的完美優越的人性，就是神的形像。當亞當犯罪敗壞之後，這形像虧缺至幾乎泯滅的地步，所殘存的是混亂、破碎、污穢的人性。所以，唯有在蒙聖靈重生的選民身上，可看見神的形像恢復到某種程度。然而，在救贖最終完全實現的時候，在天家裏會得著這形像的完全恢復，全然的榮美。

為了詳細認識這形像的內容，我們必須研究靈魂的功能。有人認為靈魂反映三位一體，因為靈魂有理性、意志、記憶，這個講法並無憑據。另有人以為神的形像是指神賜給人統管萬物的職分，只有這一方面人是像神的，這個說法更是離譜。因為神的形像是人的內在本質，並非其外在職分。所以，神的形像主要是指靈魂的內在良善。

我們也必須指明另一自古以來的謬論: 有人說人的靈魂是來自神的吹氣，從神的靈分一小片而成。此說法的嚴重錯誤在於: 抹殺了創造主與受造物的區別，並且推論神的靈其本質如同人的靈魂一樣，是軟弱善變、可以犯罪墮落。這說法真是邪惡可怕。亞當的靈魂是如此軟弱、無知被引誘、被試探得勝。神的靈是永不改變、至聖至榮。所以二者根本無法比擬。雖然人是像神，然而人不是神。

這種將人受造的靈魂，說成與創造主同本質的說法，等於是說創造主的本質被一片一片分割，使人人都有一份。如此說法實在是愚蠢至極。聖經清楚啟示: 創造是說有就有、命立就立，從無中生出有來，絕非注入靈氣。人的靈是神所賜的，離開身體後，仍歸回賜靈的上帝(傳12:7)，所以絕不可說靈魂是從神的本質分裂而出。聖經論到神的形像重漸恢復，新造的人是被塑造成像神，並非注入神的本質，乃是藉著聖靈的大能與恩典: 「看見主的榮光，被改變成主的形像……如同從主的靈變成的」(林後3:18)。聖靈在我們心中運行，絕非將我們改變成與神同本質。

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DAY 136 [1.15.6-7] 靈魂及其功能

聖經教導我們: 靈魂是非形體的實質存在，不像物質受空間的限制，然而靈魂是住在身體之內，身體是其居所。靈魂賦予身體各部分有活力，使各器官組織發揮功用。靈魂居首位管理人的生活，使人盡其地上生活的本分，同時也召喚人榮耀上帝。雖然人犯罪墮落在敗壞狀態中，看不出他的心靈在提醒他榮耀神，然而即使人的罪也無法完全抹殺心靈的功能。

人們為何有羞惡之心，看重自己的名譽呢? 羞恥豈不是來自關切尊榮麼? 人有是非榮辱之心，因為知道自己生來應該培育仁義，敬虔的種子是深埋在其中。毫無疑問，人企盼永恆，人被造時有永遠的觀念在其心中(傳3:11)，默想屬天的生活。這是深刻在人的靈魂裡。人若不知何為恆久的喜樂，則他的理性失去了功用。人的極樂是與上帝聯合，人心深處企盼永恆，這是靈魂的主要運作。所以，人越想親近上帝，他就越證明自己擁有天賦的理性。

關於靈魂的功能，世俗思想家認為人有五種感官來認知，按照 “常識”收納事物的資料。然後運用 “想像”將事物分門別類，然後 “理智”作普遍的判斷，最後 “悟性”將理智考慮的，加以默想整理。此外，他們還對情感、欲望、意志等功能加以複雜的分析。然而這些看法是罪人對自己的觀察與分析，不過是對心理功能的現象加以區分罷了。他們將靈魂在墮落前的狀態，與在墮落後的狀態，混為一談。我們必須遠離世俗的看法。

我們只須簡明指出: 人的靈魂有兩大功能，悟性與意志。悟性的功用是認識與區分事物，肯定對的與否定錯的。意志是選擇與跟隨悟性所判斷為美善的，拒絕與避開悟性所反對的。悟性是靈魂的領導與管理，意志總是留意悟性的指揮，想要等候悟性的判斷。總之，悟性是堅定的管理意志的導向。靈魂所有的能力都是在這二者之下，一般人所說的欲望，其實是在意志之內。

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DAY 137 [1.15.8] 自由意志與亞當的責任

上帝賦予人的靈魂有心智，藉以分別是非善惡；用理智的亮光作引導，來區分何為應當遵行、何為應當避免的。因此，他又賜給人意志作為選擇的依據。人在當初被造時，上帝賦予他這些優越傑出的恩賜，使得他的理智、悟性、智慧、判斷，足以作為他在地上生活的引導，又使他藉著這些可以親近神，得著永遠的福。然後，又加上意志的選擇，來引導欲望與管理一切身體器官的運作，這樣使得意志完全服從理智的引導。

人在此整全狀態，藉其自由意志有能力，按照其選擇得著永生。這是當初的人性，如果亞當願意，他可以站立得穩。他的跌倒墮落，單單是出於自己的意願。這是因為他的意志有能力，可以偏向左或偏向右；然而他沒有持守到底的恆定性，所以如此輕易的墮落了。但是在當時，他向善或向惡的選擇是自由的，不僅如此，他的心智與意志都是全然正直的。而且他全身各部官能都是正當運作，聽從指揮，直到他毀滅自己、淪喪原有的恩福。

當亞當犯罪墮落之後，被罪捆綁奴役，失去了原先被造時的自由意志。人類是亞當的後裔，都從他承襲了墮落的罪性。所以世人都在墮落的光景中，與亞當墮落之前的狀態是天淵之別。上帝造人原是正直，如今人心卻比萬物都詭詐(傳7:29；耶17:9)。若有人說: 上帝給人的意志是脆弱經不起考驗，則這是推卸責任，因為人被造時的悟性與意志都是優越且正直的，亞當選擇犯罪非因脆弱。或有人說: 上帝應該創造一不能或不願選擇犯罪的人，則這是無理的限制上帝自由的主權。

至於在創造之時，為何上帝不賜給人堅忍到底的恆定意志，這是他隱密的旨意，我們無法得知，也無權過問(申29:29)。上帝的確賜給亞當有能力作向善選擇，然而亞當卻沒有選擇使用此向善能力。假如亞當選擇使用此向善能力，他就能站立得穩、堅忍到底。亞當是無可推諉的，他得天獨厚領受了如此豐富恩賜能力，卻自願選擇犯罪毀滅自己。上帝沒有義務在創造之初給予亞當一不能犯罪的自由意志。他所給予亞當的，是可能犯罪、可能不犯罪的意志，此意志是出發點的美善，並非終點的完美。人的墮落顯示出: 人的意志若不倚靠上帝，則必跌倒墮落。這也見證彰顯上帝的榮耀(羅11:36)。

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DAY 138 [1.16.1] 創造與護理是密不可分

不敬虔之人說上帝在創造萬物之後就放任不管，這是將他描繪成冷酷無情的神。我們清楚看見: 上帝在創造宇宙之後，繼續以他的大能托住所造的萬物，他的永能與神性是明明可知的。即使不信之人在觀看天地時，也被迫要承認有創造主存在。真實的信心，必會將創造的一切都歸榮耀給上帝。「我們因著信，就知道諸世界是藉著神的話造成的」(來11:3)。

除非我們繼續說到神的護理，則不論我們如何心裡明白、口裏承認說「上帝是創造主」，還是不能正確領會這句話的真正意義。屬血氣的人面對上帝創造的大能彰顯，也就停在那裡，最多就是不得不承認造物主的智慧、大能、良善，成就如此創造之工。這創造之工是自證自明的，叫世人無可推諉。然而，屬血氣的人只認為造物主在創造時賜下能量，足夠支持萬事萬物，按照一般的原則進行。

然而，我們有信心之人應該深入體會: 既然認識上帝是創造萬有的主宰，更要認識他也是管理與保存萬事萬物。他不只是驅動天體的架構，使各部分諧和運轉，也更是托住、養育、看顧他所造的萬物，甚至小麻雀(太10:29)。所以，大衛在詩篇33篇敘述上帝創造宇宙萬物之後，就立刻說到他的護理是連綿不斷的: 「諸天藉主耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成」(6節)，「主耶和華從天上觀看，他看見一切的世人」(13節)，接下來的經文繼續論到他的護理。

人們不會相信上帝護理看顧人，除非他們先相信他是宇宙的創造主。人們不會認真相信宇宙是他創造的，除非他們同時也信服他照顧他所造的萬物。大衛的詩篇先講創造，再說護理，這是最佳的次序。雖然哲學家宗教家教導說宇宙各部分是由上帝在暗中推動，人們也如此相信，但是這遠不如大衛和一切敬虔者所認識的。正如大衛所說: 「這都仰望按時給他們食物，你給他們，他們便拾起來。你張手，他們飽得美食。你掩面，他們便驚惶，你收回他們的氣，他們就死亡歸於塵土。你發出你的靈，他們便受造，你使地面更換為新」(詩104:27-30)。

使徒保羅說: 「我們生活、動作、存留，都在乎上帝」(徒17:28)，雖然世俗宗教家哲學家不會反對這話，然而他們並非屬神的人，沒有真誠領受神的恩典，因為他們根本沒有嚐到上帝的特別看顧的滋味。唯有藉著他的護理，我們才能認識他是我們的天父，何等的愛我們(詩104:24)。

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DAY 139 [1.16.2] 萬事在神的護理中，所以沒有任何偶然的事

神的護理，根據聖經的教導，完全與世人所說的命運或因緣相反。從古至今，幾乎所有世人都認為萬事的發生都是經由機運。這種根據機率機會的邪惡觀念，不僅是混淆了護理的真理，更是使得此真理在人心中蕩然無存。舉例來說，有人為強盜劫持或被野獸吞吃，或在海上遭遇暴風船難，或遭房屋樹木倒榻而死；而另有一人迷途沙漠絕處逢生，或從海難中獲救，或死裡逃生。不論是凶是吉、或順或逆，世人都歸之於命運。

我們屬主基督的人，都深知我們的頭髮也都被數過了(太10:30)，所以不會如此膚淺的相信命運。我們知道萬事都互相效力，是因為上帝的隱密的旨意計畫在掌管(羅8:28；弗1:11)。即使是無生命氣息之物，各有其特性，也都是在上帝無所不在的大能膀臂統治之下。所以萬事萬物都是神旨意的運行工具，都是他掌管賦予效能，成就他所預定的美意。

太陽是受造物中最奇特顯著的，陽光普照大地，散發熱能滋生萬物，使種子發芽生長，使植物開花結果，使大地豐收五穀。然而，上帝在創造太陽之前，先造了光，先造了植物，使地上充滿結種子菜蔬與結果子的樹木(創1:3,11,14)。這彰顯了創造主的榮耀，敬虔的人絕不會認為太陽是萬物生長的主要或必要原因。因為太陽被造以先，這些都已經存在了。太陽不過是上帝按照他旨意所使用的工具，他可以不使用或廢棄太陽，而親自照亮大地。

聖經教導我們: 神垂聽約書亞的禱告，叫日頭在空中停住約有一日之久，共兩日不落(書10:13)；又垂聽希西家的禱告，叫日晷倒退十度(王下20:11；賽38:8)。這些神蹟奇事為要證明: 日出日落並非由盲目的機運，乃是他豐富奇妙的恩典，他叫日頭照好人也照歹人(太5:45)，顯明他是我們的天父，每日提醒我們是他所愛的兒女。所以他親自掌管日頭的升落、冬去春來、春歸夏至、夏完秋臨，一年四季的運轉，各按其時成為美好(傳3:11)。然而在周而復始的循環中，仍有很大的多樣變化，每年、每月、每日、每早晨都是新的，因為都是上帝的特別護理(哀3:23)。

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DAY 140 [1.16.3] 神的護理掌管萬事萬物

上帝是無所不能的，所以他的護理並非像哲學家所想像的空洞無實，乃是鉅細靡遺、直接有效、主動掌控、持續不停。他的全能並非只是掌握大原則而忽略細節，乃是掌控引導每一具體而微的動作。他的護理也不是交給既定的自然定律來進行而袖手旁觀，乃是掌管天地萬物，他若不許，則沒有任何事能發生(羅11:36；弗1:11)。所以詩篇說: 「他隨自己的意旨行事」(詩115:3)。他的旨意是確定的與精細的。

哲學家將神解釋為第一因，推動一連串的動作，是萬事的源頭。如此說法只說神是第一動因，與後來的事件沒有直接關係。這是愚昧的解釋。然而每位信徒在遭遇患難時，深知都有神的美意許可，深知自己在神的恩手中，所以大得安慰。神的護理使用他所定的自然律，也超自然的使用自然律，甚至不使用自然律。我們千萬不可將他的護理侷限在自然律中，以為我們在天地之間是棄嬰，由自然律所擺佈。此說法低估了上帝對我們的仁慈看顧。大衛說: 連吃奶的嬰兒口中，也讚美神的大能看顧(詩8:2)。因為他們一出母腹，就得著神所預備的食物，屬天的看顧。

有些母親奶水豐富，另有些奶水不足，然而不論或有餘或缺乏，神總是按他的美意來看顧餵養我們。母親豈能忘記她吃奶的嬰孩? 即或有忘記的，神說我卻不忘記你(賽49:15)。我們不可輕看小子裡的一個，他們的使者常在天上見天父的面(太18:10)。所以，那些因神的全能護理將榮耀稱讚歸給他的人，真是雙倍的福氣! 第一，神的護理掌管吩咐萬物聽從他，那些讚美他的子民因聽從他，就必蒙他豐富賞賜；第二，他們在神的保護之下有真正的平安，因為一切惡者想要加與他們的災害，也在神的護理掌控之下。一切苦難都必須先經過神的許可，才能臨到我們，並且他化苦難為祝福。

假若沒有神的護理，我們就無法脫離恐懼害怕。我們常常擔心憂慮那些威脅我們的苦難或邪惡勢力，約束不了內心因迷信而來的驚恐。其實，我們應當認清神的護理而產生敬畏他的心，只要我們敬畏他，我們就不須懼怕任何其他事物了。先知吩咐神的子民，不要像列國不信的人為星象驚惶(耶10:2)，不信的人幻想此自己的禍福由星象指示、由命運決定，卻不聽從神的旨意。他們懼怕星象，卻不懼怕神。我們信靠神的人，應當謹記: 萬事萬物都是按照神的旨意運行，沒有任何事物能脫離神的護理統治。萬事的發生都要榮耀神，都要使他的子民得益處蒙拯救(羅8:28)。 <references/>

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