MHC:诗篇 2

诗篇第2篇

正如前一篇诗篇是道德性，让我们看到自己的本分，同样这篇诗篇是福音性，向我们显明我们的救主。诗篇以大卫的国为预表（这国是神设立，遇到极大反对，却最终得胜）， 预言大卫子孙弥赛亚的国度，这是这篇诗篇首要的目的和内容；我认为其中讲预表的较少，讲预表对应的更多，超过任何一首福音诗篇，因为在当中，除了适用在基督身上的就别无其它，却有一些事情根本不适用在大卫身上（6-7节）：“祢是我的儿子”，（8节），“我就将地极赐祢为田产”，以及（12节），“当以嘴亲子”。这被解释为指基督说的，徒4:24；徒13:33；来1:5。圣灵在这里预言，I. 人对弥赛亚国度的反对，1-3节。II. 神对这反对的挫败和惩治，4-5节。 III. 虽有这反对，基督国度却得建立，6节。 IV. 这国的确立与建立，7节。V. 应许这国扩展与成功，8-9节。VI. 向君王发出的呼吁和告诫，要他们让自己降服作这国乐意的臣民，10-12节。或是这样：我们在此看到，I. 神对基督国度敌人发出的警告，1-6节。II. 对这国度的元首基督祂自己发出的应许，7-9节。III. 对所有人发出的忠告，让他们拥护这国的利益，10-12节。这篇诗篇和前一篇一样，非常适合被安排在这卷敬拜之书的开头，因为正如我们要蒙神悦纳，就必须顺服祂律法的命令，同样我们应当顺服祂福音的恩典，奉一位中保的名来到祂面前。

诗2:1-6

2:1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？

2:2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者，

2:3说：“我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索。”

2:4那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。

2:5那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，

2:6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”

我们在此看到对基督国度展开的一场极大争战，地狱和天堂为此相争；战争的主战场是这地上，在这地上，撒但长久以来已经有一个篡夺回来的国，行使控制到了如此程度，以致它被称作空中，我们呼吸的这空气中，掌权者的首领，以及我们生活在当中的这世界的王。它非常清楚，随着弥赛亚的国度兴起和占领阵地，它的国就倾倒和失去阵地；所以弥赛亚的国度虽然必然要得建立，它却不是顺利建立起来的。在此请观察，

I. 对弥赛亚和祂的国，对祂神圣信仰和当中一切利益的强烈反抗，诗2:1-3。 人会以为这对这世界是如此浩大的祝福，它要受到普世欢迎和接受，捆起来的庄稼，每一捆都要立刻向弥赛亚的那一捆下拜，地上所有的冠冕和权杖都要被放在祂脚前；但情况证明完全相反。没有任何哲学流派的观念，不管多么荒谬，没有任何国家或君王的权势，不管多么暴虐，是像基督的教训和管治那样遭遇如此强力反对的 — 这表明这国是从天上来的，因为反对显然是源出于地狱。

1. 我们在此被告知，在对基督国度的这场反对中，谁要表明出是祂的敌人和魔鬼使用的工具。君王和百姓，朝野上下，有时利益不同，但在这里他们都一致联合起来反对基督；不仅大有全能的人，还有民众，外邦，万民，他们当中众多的人，他们一群一群的人；他们虽然通常喜爱自由，却厌恶基督来要实现和宣告的自由。不仅是民众，大有能力的人（人本期望他们更有见识和考虑周详）也显出是强烈反对基督。虽然祂的国不属于这个世界，丝毫没有算计要削弱他们的利益，而是很有可能，如果他们乐意，会给他们加添力量，然而地上的君王和臣宰却立刻武装反抗。请看蛇的后裔反对女人后裔那自古以来敌意的效应，人类的败坏已经多么普遍和邪恶。请看教会的仇敌多么强大；他们人数众多，他们大有能力。不信的犹太人在这里被称作外邦，他们已经如此不幸堕落，脱离了他们先祖的信仰和圣洁；他们挑动异教徒，外邦人逼迫基督徒。就像非利士人和他们的首领，扫罗和他的朝臣，心怀不满的一党和他们的首领反对大卫要得冠冕，同样希律和彼拉多，外邦人和犹太人，竭尽所能反对基督和祂在人当中的利益，徒4:27。

2. 他们与之争吵，召集一切势力反抗的那一位是谁；这是要敌挡耶和华，并祂的受膏者，就是说，反对信仰普遍的全体，具体来说反对基督教信仰。肯定的是，所有与基督为敌的人，不管他们自命如何，都是与神祂自己为敌；“连我与我的父，他们也恨恶了，”约15:24。为我们神圣信仰创始的伟大的那一位，在这里被称作是耶和华的受膏者，或弥赛亚，或基督，这是提到大卫受膏作君王说的。祂既得到授权，也有资格作教会的元首和君王，被恰当赋予职分，在每一方面都得装备胜任这职分；然而有这些人反对祂；而且他们要反对祂，因为他们对神的权柄感到烦躁不安，嫉妒基督的高升，对圣洁的圣灵怀有一种根深蒂固的敌意。

3. 这里描述了他们的反对。(1.) 这是一种至为恶毒怀恨的反对。他们争闹和躁动不安；他们因着基督的国建立，就愤恨得咬牙切齿；这在他们里面生出最大的不安，让他们充满仇恨，以致他们自己闷闷不乐；见路13:14；约11:47；徒5:17,33；徒19:28。拜偶像的人因他们的愚昧被揭露，祭司长和法利赛人因他们的荣耀被遮蔽，他们篡夺回来的统治被动摇就暴怒。行恶的人对光大发雷霆。(2.) 这是一种故意和运用手腕的反对。他们深思谋算，就是说，他们想法设法要压制基督国度不断上升的影响力，非常自信他们的计谋要取得成功；他们向自己保证，他们要击垮信仰，获得最终胜利。(3.) 这是一种顽固坚定的反对。他们一齐起来，起来让他们脸硬如金刚钻，心硬如火石，藐视理智、良心和耶和华一切的威慑；他们骄傲并大胆，像那些建造巴别塔的人，不管遇到什么，都要坚持他们决心要做的。(4.) 这是一种联合结盟的反对，他们一同商议，在这场反对中彼此激励帮助；他们的决心nemine contradicente —全体一致，就是他们要用至大的精力推动这场反对弥赛亚的不圣洁战争；所以他们召开会议协商，成立秘密团伙，费尽心思寻找方法手段拦阻基督国度的建立，诗83:5。

4. 我们在此得知，他们恼怒的是什么，他们在这场反对中的目标（诗2:3）： 我们要挣开祂们的捆绑。 他们不愿服在任何管辖之下，他们是彼列的儿女，不能忍受负轭，至少不能负耶和华和祂的受膏者的轭。只要有助于他们为自己的统治抗争，支持他们自己的统治，他们是愿意接受神和弥赛亚的国这样的观念：如果耶和华和祂的受膏者要让他们在这世上富足强大，他们是会欢迎祂们；但如果他们约束他们败坏的欲望和私欲，规范改正他们的内心和生活，把他们带到一种纯洁属天信仰的管治之下，确实这时他们不愿意这个人作他们的王，路19:14。基督有为我们预备的绳索捆绑；要被祂拯救的人，必须接受祂的管治；但这些是慈绳，人的绳，合情合理，是爱索，有助我们的真利益：然而这场争闹却是反对这些。人为何反对信仰，岂不就是因为他们对信仰的约束和义务感到不耐烦吗？他们要挣开他们良心的捆绑，以及神诫命的绳索，神使用这些呼吁他们捆绑自己脱离一切罪，约束自己尽一切本分；他们不愿领受这些，而要竭尽所能将它们脱去。

5. 他们在此就此事商议，诗2:1。他们为什么要这样做？(1.) 他们没有任何正当理由，去反对这如此公义、圣洁和恩惠的管治，这管治不干涉世俗权柄，不引入任何与列王和各省有害的危险原则；而是相反，人若全面接受，就要在地如在天。(2.) 他们没有指望能成功反对这如此强大的国，他们完全不能与之相争。这是一件虚妄的事；他们行出最暴虐的事后，基督将要在这世上建立一家教会，这家教会将充满荣耀并且得胜。这教会建造在磐石上；阴间的门，不能胜过它。狗对月亮发出狂吠，月亮却依旧明亮运行。

II. 大能的征服胜过这一切威吓的反对。如果天地开战，人很容易预测谁将得胜。发出这强力挣扎的，是地上的人，地上的君王，他们在地上，属地；但他们与之相争的那一位是坐在天上，诗2:4。祂在天上，如此视野广阔的地方，祂能俯瞰他们所有的人，他们所有的谋划；祂的权能如此强大，以致能胜过他们所有的人，他们所有的企图。祂坐在天上，轻松安息，他们无力的恶毒和企图都临不到祂。祂坐在天上，审判人一切的事务，虽有各样反对，却要完全确保祂自己所有旨意和计划都完全实现，诗29:10。我们心思落在各样动荡之中时，永在之神的心思完全安定，这给我们带来安慰。我们在这地上，在海上翻来覆去，但祂坐在天上，在那里预备祂审判的宝座；所以，

1. 基督仇敌的企图遭轻蔑耻笑。神发笑，笑这群愚昧人。祂嗤笑他们，并他们一切的企图，所以锡安的处女，耶路撒冷的女子藐视他们，赛37:22。罪人的愚昧是神无限智慧和大能公义取笑的对象，在我们眼中，撒但国度的企图强大可怕，在祂眼中则是可鄙。有时圣经说神为征服他的仇敌醒起，兴起，奋兴；圣经在这里说神坐着不动，并战胜他们；因为神全能至大的动工，根本不妨碍，丝毫不打扰祂永远的安息。

2. 他们受到公义惩罚，诗2:5。虽然神藐视他们无力，祂却并不因此纵容他们，而是公义地对他们动怒，看他们是无礼邪恶，并要让这些最胆大妄为的罪人知道，祂对他们动怒，他们要在祂面前发抖。(1.) 他们的罪惹动祂的怒气。祂勃然大怒，祂极其不悦。除了在受膏者里，通过受膏者，否则我们不能期望神会与我们和好，极喜悦我们；所以，如果我们得罪受膏者，拒绝祂，我们就是得罪这解救之道，放弃祂在我们和神之间调停带来的益处。 (2.) 祂的怒气要令他们懊恼；如果祂只是在忿怒中对他们说话，就连祂嘴里的气也要令他们混乱，杀戮他们，将他们消化，赛11:4；帖后2:8。祂说话，事情就成就；祂在忿怒中说话，罪人就完了。正如神用一句话使我们具有形质，同样神的一句话能再次让我们形质消散。谁晓得祂怒气的权势？敌人争闹，但不能让神受惊。神仍坐着，仍令他们懊恼，让他们惊恐（这里的用词就是这意思），让他们不知所措：尽管他们仇恨，祂却建立祂儿子的国，是对他们有可能的最大惊吓。他们惊吓神的善民，但日子将要临到，神要用惊吓报应他们。

3. 他们必然要被击败，他们所有的谋算必将全然失败（诗2:6）：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。尽管大卫国中对他不满的人捣乱，特别是锡安守兵冒犯他，用他们的瞎子瘸子、他们伤残的兵丁讥笑刺激他，撒下5:6，他却高升登上宝座，成为锡安坚固城的主人。虽然主耶稣的仇敌努力不止，要拦阻祂前进，祂却得高举到父右边，拥有天上地上所有权柄，为教会作万有之首。(1.) 耶稣基督是君王，由是权柄源泉的父赋予祂主权君王的权柄与尊贵，在护理和恩典的国中作王。(2.) 神乐意称祂为祂的君王，因为祂由祂设立，受祂所托，独负施行治理和审判的责任。祂是祂的君王，因为祂是父所亲爱的，是祂极为喜悦的。基督不是自取荣耀，而是受呼召得这尊荣，呼召祂的父认祂：“我已经立祂；”祂的命令、祂的使命，祂是从父领受的。(4.) 祂被呼召来得这尊荣，并在这尊荣中得坚固；我们人说高处滑脚，但基督得高升，是立定的：“我已经立祂，我已经立定祂。” (5.) 祂被设立在锡安之上，神圣洁的山上，这是福音教会的预表，因为圣殿是在这山上建造，为这殿的缘故，整座山被称为圣。基督的宝座在祂教会中设立，就是在所有信徒的心中，以及他们构成的会中。圣经说基督福音的训诲出于锡安（赛2:3，弥4:2）；所以它被称作这位元帅的总部，这位君王的王座，人当以这君王欢喜。

我们当用一种神圣的大喜歌唱这些经文，向基督国度所有的仇敌夸胜（不怀疑他们全部都要快快成为祂的脚凳），在被赋予权柄的强者耶稣基督里夸胜；我们要祷告，坚信这里向我们作的保证，“在天上的父，愿祢的国降临；让祢儿子的国降临。”

诗2:7-9

2:7［受膏者说］：“我要传［圣］旨。耶和华曾对我说：‘祢是我的儿子，我今日生祢。

2:8祢求我，我就将列国赐祢为基业，将地极赐祢为田产。

2:9祢必用铁杖打破他们，祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”

我们已经听到地上的君王说了什么话，反对基督的国度，并且已经听到坐在天上的那一位，是怎样驳斥这些话；现在让我们来听弥赛亚本人对祂的国有何话说，祂怎样证明祂的宣告，这是地上所有权势都无法反对的。

I. 弥赛亚的国度是建立在一条父神的定旨，一条永恒的定旨上的。这不是突然而来的决定，这不是对一种试验的尝试，而是在诸世界存在之前，神智慧筹划和神旨意决定的结果，这两样没有一样能被改变 — 这是在救赎人的问题上父与子之间达致的条例或定例（一些人如此解读），圣约或协议（其他人如此解读），联合一致的处事做法，由神与大卫和他的后裔所立的君王之约表现出来，诗89:3。这是我们的主耶稣在祂工作的全过程中常常提及，并以此规范自己的；“我父的意思”，约6:40。“这是我从我父所受的命令，” 约 10:18；约14:31。

II. 这定旨被宣告出来，到了足以使那些被呼召和命令来顺服这位君王能明白确信，那些不愿祂作他们王的人无法找借口辩解的地步。这定旨是隐秘的，是在父造化的起头，在太初创造万物之先就有了子的时候，父对子说的；但它由一位忠信的见证宣告出来，这见证人自亘古以来就躺在父怀中，祂降世，作教会的先知，将父表明出来，约1:18。无疑一切生命的源泉就是一切权柄的源泉，弥赛亚宣告的，是藉着祂，出于祂，并在祂之下。弥赛亚根据耶和华对祂说的，有作王的权柄，藉着这些话，万有受造，受管理。基督在此用一种双重的所有权来说明祂的国：— 1. 通过继承而来的所有权（诗2:7）：“祢是我的儿子，我今日生祢。”这节经文由使徒引用（来1:5），证明基督的名比天使更尊贵，这名是祂承受的，继承的，来1:4。祂是神的儿子，不是按收养得儿子名分，而是祂所生的儿子，父的独生子，约1:14。父认祂，要把这向全世界宣告出来，表明祂在锡安圣山上被立为王的原因；所以祂无可置疑有所有权，并有完全的资格得到这重托。祂是神的儿子，所以与父有同样的神性，在祂里面有神本性一切的丰盛，无限的智慧、能力和圣洁。教会至高的治理，这尊荣太高，这工作太艰难，是任何仅仅是受造的人无法承受的；除了与父同在， 亘古以来在祂那里为工师（箴 8:30），完全认识父旨意的那一位以外，无人能胜任这工作。祂是神的儿子，所以是神所亲爱，祂的爱子，大得神的喜悦；为此缘故我们应当接受祂作王，因为父爱子，已将万有交在祂手里，约 3:35；约5:20。祂身为子继承万有，并且父是藉着祂创造诸世界，很容易由此推论出，父也是藉着祂治理诸世界；因为祂是亘古的智慧和亘古的道。如果神曾对祂说，“祢是我的儿子，”我们每一个人对祂说，“祢是我的主，我的王，”这就是合宜的。而且，为使我们确信祂的国是稳固建基在祂子的身份之上，我们在此被告知，祂子的身份是建基在什么之上：“我今日生祢，” 这是指着祂永恒的受生这事本身（因希伯来书1:5引用这话证明，祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，来1:3），以及祂从死里复活，对此事的证据和证明说的，因为使徒也清清楚楚把这句话应用到这方面，徒13:33。“神已经叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘祢是我的儿子，我今日生祢。’”是因着祂从死里复活，先知约拿的那神迹，那一切事情当中最有说服力的，祂以大能显明是神的儿子，罗1:4。圣经说基督是从死里首先复活和从死里首先复生的，启1:5；西1:18。祂复活之后立刻进入对祂中保国度的治理；是在那时祂说，“所有的权柄都赐给我了，”祂教导门徒祷告说，“愿祢的国降临，”也是特别指着这说的。2. 通过约定而来的所有权，诗2:8-9。简单来说，这约定就是：子必须承担代求的职分，以此为条件，祂要得着一位普世君王的荣耀和权柄；见赛 53:12，所以，我要使祂与位大的同分，因为祂为罪犯代求。祂必在位上作祭司，使两职之间筹定和平，亚6:13。 (1.) 子必须求。这意味着祂通过使自己取了人性，自愿使自己处在比父低的状态；因为作为神，祂与父同权同荣，一切都无需向父求。这意味着因着代求必须作成的功德，以及付出的一种代价，父得满足，这极大的要求要建立在这满足之上；见约17:4-5。 子求父将列国赐祂为基业，这不仅是为着祂自己的尊荣，还是为了他们在祂里面蒙福；就这样祂为他们祈求，长远活着替他们代求，所以祂能拯救到底。(2.)父要授予子多于一半的国，甚至是这国本身。这里父向祂应许，[1.] 祂的治理是普世的：祂要得着列国作祂的基业，不仅得着教会长久以来一直局限在他们中间的犹太人，也要得着外邦人。地极的人（就像我们这一国的人）要作祂的田产，在他们当中，祂要得着众多甘心乐意忠心的臣民。受洗的基督徒是主耶稣的田产，使祂得名声，得颂赞。父通过祂的灵和恩典，在他们身上动工，使他们把颈项服在主耶稣的轭下，以此把他们赐给祂。这已经部分应验；福音首次传讲时，外邦人世界的一大部分接受了福音，在那里，撒但的座位长久以来设立的地方，基督的宝座设立起来。但是当世上的国成了主和主基督的国的时候，启 11:15，这要进一步得到成就。神行这事，谁能得活？[2.] 祂的治理将要得胜：祢必用铁杖打破他们（那些反对祢的国的人），诗2:9。当犹太民族，那些坚持不信，与基督的福音为敌的人被罗马势力摧毁时，这就部分应验了，罗马势力被描写为是铁的腿（但2:40），就像这里用铁杖形容一样。当基督教信仰得建立，异教权势被摧毁时，这得到进一步成就；但这要等到所有反对的统治、执政的、掌权的被最终镇压时，才得完全应验，林前15:24；诗110:5-6。请观察，基督何等强大，祂国度的仇敌在祂面前何等软弱；祂有一根铁杖，用来打碎那些不愿顺服祂黄金权杖的人；在祂面前他们不过好像是窑户的瓦器，被祂突然、轻易和无可挽回地击成碎片；见启2:27。“祢必如此行，就是，祢要得到许可如此行。”即使万民要被摧毁，福音教会也不能不得到建造和建立。因我爱你，所以我使人代替你，赛43:4。“祢要得着权柄如此行；无人能在祢面前站立；祢要有力作成这事。”不愿俯伏的人要被击碎。

在歌唱这部分，以这部分作为祷告时，我们必须把荣耀归于基督，以祂作神永远的儿子，我们有当得权利的主，必须从这应许得安慰，以此向神祈求，就是基督的国度要得扩展和建立，要胜过一切反对。

诗2:10-12

2:10 现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。

2:11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐；

2:12 当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。

我们在此看到，通过告诫地上的君王和审判官，这关于弥赛亚国度的福音教训被实际应用出来。他们听到，反对基督的统治，这是徒然；所以他们自己应当省悟，顺服这国度。有权柄摧毁他们的那一位，表明祂并不喜悦他们被毁，因为祂给他们指出一条让他们自己蒙福的道路，诗2:10。要省悟的人必须受管教；真正省悟的人，是从神的话语受管教。在神面前，君王和审判官与普通人站在同一水平上；他们必须和任何其他人一样敬虔。向其他人颁布法律和判决的人，必须从基督领受律法，他们如此行，便是他们的智慧。对他们说的这番话，是对所有人说的，是对我们每一个人的要求；它针对君王和审判官，只是因为他们榜样对下级影响力的缘故，并且是因为他们是有地位有权势的人，反对基督国度的建立，诗2:2。我们得到告诫，

I. 要敬畏神，在祂面前肃然起敬，诗2:11。这是自然信仰要求的重大本分。神伟大，无限超越我们之上，公义圣洁，向我们发怒，所以我们当敬畏祂，在祂面前战兢；然而祂是我们的主和主人，我们有义务服事祂；祂是我们的朋友和恩主，我们有理由以祂为乐；这彼此是非常一致的，因为，1. 我们必须在一切敬拜的典章中，在一切敬虔行事为人的实际表现中事奉神，但要带着一种圣洁的畏惧，对我们自己的顾忌，对祂的敬畏。就连接受其他人事奉的君王自己，也一定要畏惧事奉神；他们和神之间，与他们最卑微的臣民和神之间有着同样无限的距离。2.我们一定要以神为乐，在顺服祂的时候，我们可以以其它事情为乐，但我们仍当像那些认识神是何等荣耀和忌邪的一位神，祂的眼目总是察看我们的人一样，存一种圣洁的战兢。我们必须恐惧战兢，作成我们得救的工夫，腓2:12。我们应当因基督国度建立而快乐，但必须存战兢而快乐，带着对祂圣洁的敬畏，对我们自己圣洁的惧怕，免得我们赶不上，并且带着对许多宝贵灵魂的温柔关切，对这等人来说，祂的福音和国度作了死的香气叫他死。不管在这世上我们以什么为乐，这总要带着战兢，免得我们在自己的快乐中变为虚妄，因我们以此为乐的事自高自大，并且还是因为这些事情不定，千样的事故很快要令我们的快乐变得沮丧。存战兢而快乐，就是快乐的，要象不快乐，林前 7:30。

II. 要欢迎耶稣基督，向祂顺服，诗2:12。这是基督教信仰的重大责任；这是神对所有人，甚至对君王和审判官的要求，我们如此行，便是我们的智慧，我们就得益了。在此请观察，

1. 为此目的颁布的命令：当以嘴亲子。基督被称作子，因为祂被宣告是子（诗2:7），“祢是我的儿子。” 祂通过永恒受生作神的儿子，为此缘故，祂当受我们敬拜。祂是人子（即中保，约5:27），为此缘故，祂当受我们接待和顺服。祂被称作子，是把这两样都包括在内，正如神常被强调称作父，因祂是我们主耶稣基督的父，在祂里面作我们的父，我们必须从这两方面来看祂。这里形象地表达了我们对基督当尽的本分：当以嘴亲子，不是出卖的亲嘴，像犹大与祂亲嘴一样，不像一切假冒为善之人，他们假意尊荣祂，实际却是冒犯祂；而是相信的亲嘴。(1.) 一致与和好的亲嘴。亲嘴，作朋友，像雅各和以扫一样；让我们和神之间的相争止息；让敌对的作为终止；让我们在基督里与神和睦，基督是我们的和睦。(2.) 赞美和信仰敬拜的亲嘴。拜偶像的人与偶像亲嘴，王上19:18；何13:2。让我们学习当如何尊荣主耶稣，把祂名当得的荣耀归回给祂。祂是你的主，你当敬拜祂，诗45:11。我们一定要拜羔羊和坐宝座的，启5:9-13。 (3.) 爱慕和真诚之爱的亲嘴：“当以嘴亲子；进入与祂一种友谊的约，让祂作你最亲爱和宝贵的；爱祂胜过一切，爱祂真诚，爱祂深深，就像她许多的罪都赦免了，为表明这一点，亲祂的脚，”路7:38。 (4.) 归顺和效忠的亲嘴，就像撒母耳与扫罗亲嘴一样，撒上10:1。向祂宣誓忠诚顺服，服从祂的管治，在你们身上背负祂的轭，把自己献上，受祂律法的治理，受祂护理之工的调遣，全然向祂的利益委身。

2. 执行这条命令的原因；这些原因出于我们自己的利害关系，神在祂的福音中表明了对这的关切。请思想，

(1.) 如果我们排斥拒绝基督，就必然落入败亡：“当以嘴亲子；因为你们若不如此，就要风险自负。”[1.] “这要大大惹动祂的忿怒。要如此行，恐怕祂发怒。”父已经发怒；子是承担要作成和睦的中保；我们如果轻慢祂，神的震怒就常在我们身上（约 3:36），不仅如此，还要加上子的忿怒，对子来说，再也没有什么比轻慢祂传的恩典，对抗这恩典的目的更令祂不悦。子虽是羔羊，却会发怒；祂是犹大支派的狮子，这位君王，万王之王的忿怒，要像狮子的咆哮，就连富户和壮士都要被驱赶，在大山和岩石之中徒然寻找避难所，启6:16。子若发怒，还有谁为我们代求呢？这样就不再有献祭，没有别的名，我们可以靠着得救。不信是反对得医治的罪。[2.] 这要作你们自己彻底的败坏：恐怕你们便离开道中灭亡，或如一些人理解的，在道中，在你们罪的道中，离开你们虚妄指望的道灭亡；恐怕你们的道灭亡（如诗1:6）。免得你们显为是错失了蒙福之道。基督就是道路，小心免得你们被砍下来，失去了祂这条你们往神那里去的道路。这句话暗示他们是，至少他们自以为是在这道中；但因着疏忽基督，他们便离开这道中灭亡，这让他们的败坏更严重，他们离开通往天堂的道路往地狱去，离神的国不远，却决不能到达。

(2.) 如果我们让自己顺服基督，就必然要得到祝福。当祂的怒气发作，虽然这不过是快要，片刻，那火焰最小的火花，若是仅仅贴住最骄傲罪人的良心不放，也足以让他痛苦不已；因为这要一直烧到地狱的最底层：人以为这句话会这样说，“因为祂的怒气快要发作，藐视祂的人就有祸了；”但是诗人想到这点都极震惊，祈求免除那可怕的灭亡，宣告得脱离的人为有福。信靠祂，如此以嘴亲祂的人是真的有福；但当基督的怒气向其他人发作，他们是特别显为有福。在忿怒的日子，因着信靠基督，以祂为避难所和庇护的人是有福的；当其他人因惧怕内心消化，他们要因喜乐抬起头来；那时，那些现在藐视基督和跟从祂的人更是自乱阵脚，不得不说，“现在我们看到了，凡投靠祂的，只有那些投靠的，都是有福的。”

我们在歌唱这些经文，以此作为我们的祷告时，内心应当充满一种对神圣洁的敬畏，但与此同时也要靠着一种欢喜、对基督的信心得鼓舞，默想祂，我们可以安慰鼓励自己，也彼此鼓励安慰。真受割礼的，乃是我们这在基督耶稣里夸口的。

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