MHC:提摩太前书 3

提摩太前书第3章

我们的使徒在这一章论述教会职员的问题。他具体说明， I. 一个人被接纳担任监督职分所需的资格，1-7节。II. 执事的资格（8-10节），他们妻子的资格（11节），再次讲到执事的资格，12-13节。III. 他写信给提摩太的原因，在当中他讲到教会和教会认信的根基真理，14节到最后。

提前 3:1-7

3:1“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正，乐意接待远人，善于教导。3不因酒滋事，不打人；只要温和、不争竞、不贪财；4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作“端端庄庄的使儿女顺服”）。5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？6初入教的，不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼［所受］的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

给提摩太的两封书信，以及给提多的信，包含有圣经为教会治理订立的计划，或对神的执事的指引。我们认为提摩太是一位福音传道人，他被留在以弗所，照顾那些圣灵在那里立作监督，就是长老的人，这从徒20:28看得出来，那里讲到看顾教会的工作被交托给了长老，他们被称作监督。看来他们极不情愿与保罗分开，特别是因为他告诉他们，他们以后不能再见他的面了（徒 20:38）；因为他们的教会不过是刚刚建立，他们对看顾教会感到害怕，所以保罗把提摩太留下与他们一起，安排他们到位。在这里我们看到一位福音执事的品格，他身为监督的职分，就是看管具体一群基督徒：人若想要得监督的职分，就是羡慕善工，提前3：1。请观察，

I. 侍奉是一份工作。虽然现在人可能认为监督这个职事是美好的高位，但当时人认为这是一份善工。1. 圣经中监督的职分是神设立，而不是人发明的职分。侍奉不是国家的产物，任何时候神的工人竟然成为国家的工具，这都是一件可悲的事。侍奉的职分在民事长官接受基督教信仰之间，就已经存在于教会之中，因这职分是基督赐给教会重大恩赐的其中一样，弗4:8-11。2. 基督教监督这个职分是一份工作，要求勤奋和应用：使徒按照一份工作的概念和特征把它表明出来；不是按照极大的尊荣和好处来说明，因为神的工人总是应当多看重他们的工作，多过看他们职分的尊荣和好处。3. 这是一份善工，最重要的工作，为最大的好处设立的：侍奉关注的，不亚于就是不灭灵魂的生命和幸福；这是一份善工，因为神设计它，为要用例子说明神要把众多儿子带进荣耀里去的诸般美好；神设立侍奉，为要叫人眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，等等，徒26:18。 4. 那些要被神安排进入这职分的人，应当热切羡慕这职分；如果一个人羡慕，他就应当为着能把更大荣耀归给神，能通过这途径向人灵魂行最大的善的前景而热切羡慕。向那些把自己献上，要投身英格兰教会侍奉的人提出的问题就是：“你认为你是受圣灵感动，要承担这职事吗？”

II. 为履行这职分，做这工作，这工人必须具备资格。1. 监督必须无可指责，他绝不可落在任何丑闻之下；他必须竭力不给指责留下任何机会，因为这会伤害他的侍奉，给他的职分招致羞辱。2. 他必须只作一个妇人的丈夫；不可与一位离婚，然后跟另外一位结婚，或者同时有多位妻子，在那时候这在犹太人和外邦人中都是太常见不过的事，在外邦人当中尤其严重。3. 他必须警醒节制和留心防备撒但那狡猾的仇敌；他必须为自己守望，为托付给他的灵魂守望，他已经监督他们，就必须善用一切机会向他们行善。监督必须警醒节制，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，彼前 5:8。4. 他必须在一切行动上，在使用一切给人安慰的受造之物方面节制、自守、适度。圣经常常把自守和守望放在一起，因为它们彼此是朋友： 务要谨守，警醒。 5. 他必须行为端正，沉着实在，不轻浮、虚妄和浅薄。6. 他必须乐意接待远人，慷慨对待客旅，按照能力甘心接待他们，作一个不把心思放在世上财富之上，真正爱他弟兄的人。 7. 善于教导。所以保罗描述的是一位传道的监督，是一位既有能力、也是愿意把神赐给他的知识向别人传递的人，一个善于教导、随时抓住机会教训的人，一个本身在天国的事情上受了很好教训，乐于把他所知道的事情向别人传递的人。8. 不酗酒：不因酒滋事。祭司服事时不可喝酒（利10:8-9），免得他们喝酒，颠倒律法。9. 不打人；一个不好争吵，不对任何人使用暴力，而是每一件事都温和、慈爱和有礼的人。主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，等等，提后 2:24。10. 一个不贪财，不用侍奉屈从任何世俗目的和利益，不用卑贱、低级、龌龊方法得财利的人，一个向这个世界的财富死了，超越其上生活，让人看到他确实如此的人。11. 他必须忍耐，不争竞，性情温和。作灵魂牧长和监督的基督，就是这样。不快快动怒或争吵；不用手打人，不用舌头争竞；自己不刻意好好管理自己舌头的人，又怎能教导其他人管好自己的舌头呢？12. 不贪婪。任何人贪婪都很糟糕，但一位监督贪婪，这最糟糕，监督所得的呼召，是带领他大大与另外一个世界结交。13. 他必须是一个把自己的家庭治理得井井有条的人：好好管理自己的家，就是他要向其他一家之主作好榜样，让他们也如此行，借此证明他有能力看顾神的教会：人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？请观察，监督的家庭应当是所有其他人家庭的好榜样。监督必须让他们的儿女顺服；这样，监督儿女的本分，就是顺服对他们的教训 —凡事端庄顺服。让在下的顺服，最好的方法就是端庄地待他们。不是凡事严厉，而是凡事端庄地待他的儿女。14. 他绝不可是一个新手，不可是一个新信基督教信仰的人，不可是在这方面只是稍微受教，对信仰的认识只是流于表面的人，因为这样的人容易因骄傲自高自大：人越无知就越骄傲：恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。魔鬼因骄傲堕落，这就是我们应当提防骄傲的充分理由，因为这是把天使变为鬼魔的罪。15. 他一定要在他的邻舍当中有好名声，不因从前的行事为人受责备；因为魔鬼会利用这一点，让其他人陷在网罗里，在他们里面生出对由无好名声之人传讲的基督教训的厌恶。

      III. 在总体上简单把福音监督的资格讲述一遍之后，我们可以得出推论，1. 我们有何等大的理由，像保罗一样大声疾呼，这事谁能当得起呢？林后2:16。 Hic labor, hoc opus —这真是工作。这需要何等的敬虔，何等的谨慎，何等的热心，何等的勇气，何等的忠心，何等为我们自己、我们的私欲、欲望和情欲警醒守望，为托付我们的人守望；我说，这份工作要求何等圣洁的警醒守望！2. 最有资格、最忠心和认真负责的监督，难道没有正当的理由抱怨自己，资格要求如此之高，需要做的工作如此之多，哎呀！最好的人离当有的为人，当做的工作相距何等之远！3. 然而让那些得到主加能力，被算为忠心，使之进入侍奉的人感谢神，充满感恩：如果神乐意让任何人在某种程度上有能力有忠心，就让神为此得赞美得荣耀。4. 为鼓励所有忠心的工人，我们看到基督满有恩惠的应许之言，我就常与你们同在，直到世界的末了 ，太28:20。如果祂与我们同在，祂就要在某种程度上 使我们胜任我们的工作，要带领我们经过困难，给我们安慰，施恩赦免我们的不足之处，用那永不衰残的荣耀冠冕奖赏我们的忠心，彼前5:4。

提前 3:8-13

3:8作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；9要存清洁的良心，固守真道的奥秘。10这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。11女执事（原文作“女人”）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。12执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。13因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

  我们在此看到执事的特征：就是那些办理教会现世事务，即供给监督，为穷人作供应的人：他们管理饭食，而监督则专心以祈祷传道为事，徒6:2,4。关于这职事的设立，设立的缘由，你在徒6:1-7中可以看到对此的叙述。执事必不可少的，是当有好名声，因为他们是监督的助手，出现在众人面前，公开行事，交给他们的托付是重大的。他们必须端庄。端庄于所有基督徒都是合宜的，但在教会中担任职员的人更当如此。不一口两舌；不受利害关系的牵制，对一人说一件事，对另一人说另一件事：一口两舌是出于内心两面三刀；奉承人的和毁谤人的人，是一口两舌之人。不好喝酒；因这对任何人来说都是极丢脸的事，对基督徒，以及一个担任职分的人来说尤为如此，它使人不胜任工作，为许多试探打开大门。 不贪不义之财；执事若是这样就更糟糕，他们受托管理教会的钱财，如果他们贪婪，贪不义之财，就会受试探要贪污这些钱财，把原本作集体服事之用的金钱变为私用。要存清洁的良心，固守真道的奥秘，提前3:9。请注意，清洁的良心能最好固守真道的奥秘。对真道实际的爱，是让人脱离错谬和迷惑的最有效预防。如果我们存清洁的良心（警惕任何会败坏良心，吸引我们离开神的事），这就要在我们心里保守真道的奥秘。这等人也要先受试验，提前3:10。任何人，除非首先受试验，显为合适去做他们受托去办理的事，否则把公众的信任交在他们手里，这就不合适了；他们健全的判断，他们为基督发的热心，他们行事为人的无可责备，都要经受试验。他们的妻子同样也必须要有美好品格（提前3:11）；她们表现一定要端庄，不说谗言，搬弄是非，编造故事伤害人、散布纷争；她们必须有节制，凡事忠心，任何事上都不过度，而是在托付她们的一切事上显为可靠。所有与神的工人有关系的人，都必须加倍谨慎，行事为人与基督的福音相称，免得如果在任何事上行事紊乱，侍奉就遭人责备。正如之前他论到监督那样，在这里执事也是一样，他们必须只要作一个妇人的丈夫，就是不因不喜欢就休妻另外结婚；他们必须好好管理儿女和自己的家；执事的家庭必须成为其他家庭的榜样。执事必须具备这些资格的原因（提前3:13），就是因为虽然执事的职分地步较低，却是迈向更高地步的一步；管理饭食管理得好的人，教会可能后来看到有理由让他们离开那侍奉，提升在传道祈祷方面侍奉。或者这是指因人在这职分上因忠心得到的美好名声： 自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。请观察，1. 在初期教会只有两等工人或职员，监督和执事，腓1:1。以后的世代发明了其余的职分。监督、长老、牧师的职分，局限于祷告和神话语的侍奉；执事的职分局限于，或至少主要是关于饭食的管理。罗马的格利免在给基督徒的书信中（42,44章）非常全面和清楚地讲到这一点，就是使徒靠着我们的主耶稣基督，预先知道基督教会中会就主教制这个名称生发争议，就设立前面提到的等次，就是监督和执事。2. 圣经中执事的主要工作，是管理饭食，而不是讲道或施洗。确实腓力在撒玛利亚的确曾传道和施洗（使徒行传8章），但你从圣经读到他是一位传福音的（徒21:8），按这身份他可以传道和施洗，履行侍奉职分的其它部分；但执事职分的目的，仍是管理教会现世的事情，比如监督的薪水和供应穷人。3. 即使对这些较低的职员而言，多方面的资格仍是非常必要的：作执事的，必须端庄，等等。4. 执事在被接纳担任教会职分，把任何托付交给他们之前，应对他们的资格作一些试验：这等人也要先受试验。5. 担任较低职分时诚实正直，是提升到教会中更高位置之道：自己就得到美好的地步。6. 这也使人在真道上大有胆量，而缺乏诚实正直，要使人胆怯，见到自己的影子也会发抖。恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子，箴 28:1。

提前 3:14-16

3:14我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。16大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然：就是　神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

他用对提摩太的具体指示结束本章。他希望快快到他那里去，给他进一步工作的指示和帮助，确保基督教信仰在以弗所牢固建立深深扎根；所以他较为简短地给他写信。但他写道，倘若他耽延日久，提摩太也可以知道在神的家中当怎样行 ，行事为人如何与传道人身份，使徒的代表相符。请观察，

I. 在神家中做工的人，必须确保他们有好表现，免得给神的家，他们蒙召而得的美名招致责难。监督自己应当要有好表现，不仅重视祷告和传道，还看重他们的行为：他们的职分要求他们一定要有好行为，因为在这情形当中，任何别的行为都不可接受。提摩太必须知道当怎样行，不仅在他现在被安排驻留一段时间的这具体教会中要知道怎样行，而且作为传道，以及使徒的代表，他必须学习在按类似方式，被安排驻留其中一段时间的其它教会中当怎样行；所以这里被称作神的家中，就是永生神的教会的，不是以弗所教会，而是大公教会。在此请观察， 1. 神是永生的神；祂是生命的泉源，祂在自己有生命，并且祂赐生命、气息和万物给祂造的人； 我们生活、动作、存留，都在乎祂，徒17:25,28。 2. 教会是神的家，祂住在其中；耶和华拣选了锡安，住在那里。“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的；”在那里我们可以看见神的能力和荣耀，诗63:2。

II. 教会是永生神的教会，真神，与假神、哑巴和死的偶像相对立的神的教会，这是对教会极大的支持。

1. 作为神的教会，它是真理的柱石和根基；就是， (1.) 教会本身是真理的柱石和根基。不是像教皇党人谎称的那样，说圣经的权威依靠教会的权威，因真理是教会的柱石和根基；而是教会把圣经和基督的教训表现出来，就像一根柱子，公告固定其上，发出宣告。借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧，弗3:10。 (2.) 其他人把这理解为是指提摩太说的。他，不仅是他自己，还是作为传福音的他，他和其他忠心的神的工人，是真理的柱石和根基；他们的任务是在教会中坚持、表现和宣扬基督的真理。圣经说使徒是称为教会柱石，加2:9。[1.] 让我们自己寻求真理时努力、不怀偏见；让我们不惜一切代价买真理，不要以为认识真理的任何辛劳是过分。[2.] 让我们小心保守和保护真理。“当买真理，不可卖（箴言23:23），根本不要想把它丢弃。”[3.] 让我们小心宣告，安全不歪曲地传递给后代。[4.] 当教会不再是真理的柱石和根基，我们可以、应该将它弃绝；因为我们看重真理，应当强如看重教会；教会不再是真理的柱石和根基，我们就不再必须留在它里面。

2. 但众教会和神的众工人作其柱石和根基的真理是什么呢？他告诉我们（提前3:16），大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然。博学的卡麦罗（Camero）把这句话和前面的连在一起 ，于是这样说：“真理的柱石和根基，大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然。”他认为这奥秘是那柱石等等。请观察，

(1.) 基督教信仰是一个奥秘，一个不能用理智或本性之光查究的奥秘，它不能被人用理智领悟，因为它在理智之上，虽然不是与之相反。它是一个奥秘，不是哲学或推测的奥秘，而是敬虔的奥秘，目的是为了促进敬虔；据此就超越了外邦人一切的奥秘。它也是一个被启示出来的奥秘，不是被关上和封闭的；它不因现在部分被启示出来，就不再是一个奥秘。但是，

      (2.) 这敬虔的奥秘是什么？它是基督；这里讲到关于基督的六件事，它们构成这敬虔的奥秘。[1.] 基督是在肉身显现的神：神在肉身显现。这证明祂是神，那亘古的道，成了肉身，在肉身中显现。当神要向人显现时，祂乐意在祂自己儿子道成肉身上显现自己：道成了肉身， 约1:14。[2.] 祂被圣灵称义。祂被人当作罪人责骂，当作罪犯处死，圣灵让祂从死里复活，这样就被圣灵称义，脱去人压在祂身上的一切诽谤。祂替我们成为罪，祂被交给人，是为我们的过犯；但祂复活了，被圣灵称义；就是说，这显明祂的献祭得到悦纳，所以祂复活，为叫我们称义，正如祂被交给人，是为我们的过犯一样，罗 4:25。祂在肉身被处死，但按着灵性说祂复活了，彼前3:18。[3.] 祂被天使看见。他们拜祂（来1:6）；他们在祂道成肉身、祂受试探、祂痛苦、祂死、祂复活、祂升天的时候都在服侍祂；这是对祂极大的尊荣，天使服侍祂，这表明祂在那上面世界有何等巨大的重要性，因为祂是天使的主。[4.] 祂被传于外邦。这是此敬虔奥秘的很大一部分，就是基督作为救赎主和救主被传于外邦；而之前救恩是给犹太人的，那分隔的墙现在被拆毁，外邦人被接纳进来。“我已经立祢作外邦人的光，”徒13:47。[5.] 祂被世人信服，这样祂就不是被枉传的。许多外邦人欢迎那被犹太人拒绝的福音。有谁会想到，那陷在邪恶之中的世人，会信服神的儿子，会接受一个本人在耶路撒冷被钉十字架的人作他们的救主？但虽然他们在一切偏见下做苦工，祂却被信服，等等。[6.] 祂被接在荣耀里，在祂升天的时候被接在荣耀里。这的确是发生在祂被世人信服之前，但放在最后，因为这是祂得高升的顶峰，是因为这里讲的不仅是祂升天，还是祂坐在神的右边，祂在那里永远活着代求，拥有天上地上所有的权柄，还是因为在他下一章论述的离道反教这件事上，那些假称把祂从天上带下来，降在他们的祭坛上，在他们的圣饼里的那些人，要否认祂继续留在天上。请观察，第一，在肉身中显现的这一位是神，实在真正的神，按本性，不仅仅按职分是神，因这一点，使这成为一个奥秘。第二，神在肉身，真实的肉身显现。儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，来 2:14。更奇妙的是，祂是在凡有血气的人，所有肉体中的人，在地上都败坏了行为之后，在肉身显现，但祂自己自母腹里就是圣洁的。第三，敬虔在它所有部分各个方面，从开始到结束，从基督的道成肉身到升天都是奥秘。第四，它是一个极大的奥秘，我们应当谦卑称颂它，敬虔相信它，而不是好奇窥探它，或在对它的解释和认定方面超越圣经已经向我们启示的，太过自信。

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