MHC:士师记 12

第十二章

本章讲述了，I。耶弗他面对以法莲人的挑衅；并产生流血的冲突（1-6节）；以及耶弗他的一生以及管理以色列人的总结（7节）。II。简述另外三个士师：以比赞（8-10节），以伦（11，12节），押顿（13-15节）。

V。1-7

I。以法莲人对耶弗他的无理取闹。他们说耶弗他没有召他们一起去攻打亚扪人；他们看重的，是贪图胜利荣耀以及掠物的分。在他们的争吵背后，是以法莲人心中的骄傲自大。高傲的人，心中满是嫉妒，觉得旁人的荣耀都应该是属于自己的。之前（士8：1）以法莲人也是与基甸有类似的争吵。基甸是玛拿西支派在约旦河内侧的半支派；而耶弗他则是在约旦河另外一侧的半支派。以法莲与玛拿西本应该是以色列众支派中最彼此亲近的弟兄，因为他们同为约瑟之子；然而他们却是最彼此嫉妒的支派。雅各曾经交叠双手，给约瑟的小儿子以法莲优先；因为他预见了，以法莲的权力，要超过哥哥；在大卫以后、以色列背叛的时候，那十个支派为首的，就是以法莲支派为首。以法莲自高自大，嫉恨玛拿西所能得到的任何荣耀。在亲人之间，本应是和平与关爱；若产生任何冲突，该是多么悲哀。赢回一个被得罪的弟兄，难过攻下一座坚固的城；弟兄之间的争斗与同室操戈，是一件极恶劣之事。以法莲人对耶弗他的愤怒是，1.无根无据、完全不义的。你 去 与 亚 扪 人 争 战 ， 为 什 么 没 有 招 我 们 同 去 呢 ？原因很简单。因为是基列人推举耶弗他为他们的首领，而不是以法莲人；所以，耶弗他没有权柄召以法莲人。现在，如果以法莲抱怨耶弗他的话，那么他们就应该抱怨自己没有与基列人一起选择耶弗他为首领元帅。而且，现在战胜亚扪人以后，以法莲并没有受到任何损害和损失。2.也是冷酷和荒谬的。他们现在大张旗鼓，过约旦河来到基列地的米斯巴，就是为了满足他们的怒气，还要用火烧耶弗他和他的房屋。他们的愤怒是当被咒诅的，因为极其暴烈、冷酷无情。他们心中的嫉恨和愤怒，毫无理由。耶弗他现在是征服那以色列的共同敌人的人，以法莲人他们应该特意前来祝贺才是，向他的良善服事表示感谢；然而，当我们在人与人之间看见、遇到恩将仇报的事情，不要奇怪。耶弗他刚刚还在丧女的哀恸之中，以法莲人现在本应该来此慰问安慰；可是这些野蛮的以法莲人要给耶弗他苦上加苦。在这个世界里，一个患难结束，就是另一个患难的开始；我们不可为一时的安稳而夸口，也不可抱怨苦难而不前行。II。耶弗他的回应。他没有像上次基甸那样抚慰这些以法莲人；这一次，以法莲人要更加跋扈无理，而耶弗他则没有基甸那样安静温和的品格。1.耶弗他为自己自辩（2，3节）。他说，以法莲根本没有任何理由来和他争吵，因为，（1）这争战不是为了耶弗他自己的荣耀，而是为了保卫以色列的土地；这是亚扪人所窥伺抢夺的。（2）他邀请过以法莲来加入他们，然而，他们却拒绝：我 招 你 们 来 ， 你 们 竟 没 有 来 救 我 脱 离 他 们 的 手 。就算以法莲说的是真的，他的争吵也毫无道理；然而以法莲的话却不是真的；事实上，应该生气的，是耶弗他；因以法莲人不来伸出援手。罪恶的人，常常首先向别人倒打一耙。（3）以法莲人应该同情耶弗他，而不是向耶弗他愤怒：我 见 你 们 不 来 救 我 ， 我 就 拼 命 前 去 攻 击 亚 扪 人 。以法莲所嫉妒的耶弗他的荣耀，得之不易；他们不应嫉恨他。（4）耶弗他没有篡取那应属神的荣耀：耶 和 华 将 他 们 交 在 我 手 中 。若神愿意使用我作为器皿，为什么你要生气呢？你们有什么原因与我为敌呢？2.公正的回答（尽管不是像基甸那样温和的回答）没有转离以法莲的愤怒；于 是 耶 弗 他 招 聚 基 列 人 ， 与 以 法 莲 人 争 战 。（1）以法莲人不仅是来与耶弗他争吵；而且，他们开始辱骂基列人：你 们 基 列 人 在 以 法 莲 ， 玛 拿 西 中 间 ， 不 过 是 以 法 莲 逃 亡 的 人 。基列人和其他人一样，都是以色列人；此时，在耶弗他领导下，他们刚刚战胜亚扪人，使整个以色列得到拯救；然而，以法莲人这里却卑鄙、不义地称他们为逃亡的人。我们不应当以绰号或是恶名来称呼一个民或是一个国家，也不应这样称呼别人；尤其是在充满谎言的情况之下；这些都常常是引起纷争、导致恶果的事情，正如这里一样。一个污言秽语的舌头，会带来怎样的危害（雅3：6）；也常常会使说话的人陷入死境（诗64：8）。如果这些以法莲人没有说那些侮辱基列人的话，或许还不会导致接下来的流血事件；然而尖损的话引致愤怒，谁知道一点罪恶的火星会引起怎样的大火呢？（2）基列人在耶弗他率领之下，与以法莲争战。耶弗他和基列人在战场击败以法莲人，并阻断他们退逃的路（5，6节）。基列人把守约旦河的渡口，拦截所有想过河的以法莲人。3.在此事中显出神对自高自傲的以法莲的公义惩罚，对应了他们的罪。（1）他们骄傲于自己的支派，觉得自己是荣耀的以法莲支派；然而很快，他们竟然就要惊吓得不敢承认自己是以法莲的身份！（2）他们怒气冲冲、趾高气扬地过约旦河来要烧耶弗他的屋子；可是，现在竟然要偷偷摸摸地想方设法逃回去；竟然不得回到自己的屋子去。（3）他们指责基列人是以法莲和玛拿西中的偏远之民，可是现在以法莲自己却咬不准字音。（4）他们不义地称基列人为逃犯，可是他们现在自己真地成为了逃犯。搬石头来辱骂谴责别人的人，终会砸了自己的脚。III。最后，结束了对耶弗他一生的记述。他作以色列士师六年，然后死了（7节）。或许是他失去女儿的伤心，使他余剩的日子短少，悲哀地进入坟墓。

V。8-15

这里简短记述了以色列的又三个士师；其中第一个管理以色列七年，第二个十年，第三个八年。（箴28：2）邦 国 因 有 罪 过 ， 君 王 就 多 更 换 。 因 有 聪 明 知 识 的 人 ， 国 必 长 存 。伯利恒的以比赞作士师仅七年。他的儿女众多。西布伦的以伦，在迦南地的北部，是下一个管理以色列的人；他作士师十年（11，12节）。以法莲支派的押顿，是下一个士师。他有众多的儿孙。

迄此，在对这些所有士师事迹的记述中，很奇怪却没有提到大祭司和祭司的制度，或是任何祭司利未人；也没有看见他们在以色列的任何公共事务中起到任何作用。从非尼哈（书20：28）直到以利，中间有至少250年；只有那些大祭司的名字有所记录（代上6：4-7）（拉7：3-5）。在起先的时候，祭司的制度在摩西律法书中得到了那么重要的记述；然而在其后却很长时间之内，很久没有音信；无疑，这是暗示、表明了这祭司制度主要是为了预表；关于其中的恩惠与恩典的应许，将成就在那所被预表的、我们永远的大祭司基督耶稣的身上；与他的荣耀相比，地上的祭司黯然失色。（林后3：10）。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/20808831820126211259955/