MHC:利未记 10

第十章

本章记述的事情，对记述利未祭司礼例律法的打断，就像前面金牛犊的事情，对记述会幕的事情的打断一样。I。亚伦的儿子拿答和亚比户的罪与死（1，2节）。II。亚伦在这灾难之前默默不言（3节）。III。关于埋葬他们等的事情（4-7节）。IV。关于祭司前来事奉的时候，不可喝酒的命令（8-11节）。V。尽管发生这令人不安的事情，摩西嘱咐他们仍要去做服事的工作（12节等）。

V。1-2

I。拿答与亚比户的罪：我们必须称之为大罪，不管在我们的眼中看为怎样；因为对此罪的惩罚就清楚地显明这罪是多么地在神面前看为可憎；我们确知，神的审判是公义的，是按着真理与事实。但拿答亚比户的罪是什么呢？这里所记的事情，就是他们各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献凡火，这是神不曾吩咐过他们的。（民3：4）也是同样的记述。看起来，他们此时根本就没有得到任何吩咐，要他们前来上香。的确，他们是在之前已经受了承接圣职之礼，而且，作为祭司，这也是他们的工作职分，来在香坛祭坛前事奉。但是，看起来，开始时整个的服事工作是由亚伦来负责的；因为他亲自来宰祭牲（利9：8，15，18），而亚伦的儿子们只是在旁边作帮手（利9：9，12，18）。进入会幕的时候，也是摩西和亚伦自己进去（利9：23）。但是拿答与亚比户骄傲于自己所新承接的职分，迫不及待地想要越位去作那个最高、最荣耀的部分；尽管之前这些特别的服事都是在摩西的特别指示之下，都是来自于神的吩咐。他们没有得到神的吩咐，也没有去问摩西，觉得自己在会幕门口呆的时间够长了，就擅自主张拿起自己异样的香，私自进入会幕，用自己的凡火烧香。在（出30：9）里面清楚地禁止在金香坛上奉上异样的香。在（出39：38）我们看见，这些香都应是摩西在保管；而拿答亚比户没有知会摩西，也没有征得他的许可，就用自己的凡香来供奉，也因此他们的香烧出的烟就称为凡火。神的确曾要求祭司奉香，但是此时，神并没有吩咐他们如此行。因此，他们的罪如同（代下26：16）中的乌西雅王，他在神殿中擅自越位来烧香；他们的心中是自己的骄傲和对神的藐视。祭司应当按自己的职分前来烧香（路1：9），但是此时在这里，拿答亚比户谮越了职位。2.他们二人心中的不敬虔，不看重神的吩咐，也使他们更加地愚妄；他们没有用圣坛上不灭的圣火，就是从耶和华面前出来的焚烧了祭物的火，那火是用来献祭并烧香的（启8：5）。反而，他们用的是自己的凡火，神根本没有吩咐过他们这样去做。在服事神的事情上，按自己的私意，不按神的吩咐与旨意，是危险的；我们的神指示了来到他面前的道路，指示了应该怎样来敬拜他的方式；若有人恣意妄为，任凭己意，必得神的惩罚。3.烧香的事情，应该总是由一个祭司来进行；而他们两人同时前来烧香，这是错误的。4.他们所作的事情，草率鲁莽，迫不及待。他们急匆匆拿来自己的香炉，没有尊崇与肃穆的心：当所有人在耶和华的荣耀面前俯伏敬拜的时候，他们觉得自己的职位高贵，不需要像他们那样使自己卑微。他们离神的会幕很近；这近距离却使他们失去了尊崇神的心；他们以为，现在既然自己是祭司，就可以任意妄为，随便自己想怎样做都可以。5.我们有理由设想他们二人此时喝醉了酒，因为接下来紧接着在（8节）就给出了相关的律法。他们之前在吃平安祭的筵席，其中也有酒的奠祭；此时他们的头脑或许是轻飘飘的，至少是心里面因酒而欢愉。他们饮酒，却忘记了神的律法（箴31：5），也因而犯了致命的罪。6.无疑，他们那样做是恣意、愚妄、鲁莽的。否则，若他们是出于真诚、无知误犯的罪，他们应该可以因着之前颁布的律法（利4：2，3），可以前来为自己献上赎罪的祭；但是，他们的内心是顽梗愚妄，内心藐视神的尊严、权柄与公义，这样的人必被剪除（民15：30）。II。对于他们的罪的可怕的惩罚：有火从耶和华面前出来，把他们烧灭（2节）。那烧尽了祭物的火（利9：24），也在这里烧灭了他们；这表明，如果人的救赎与赎罪不被神所悦纳，他们就会被神公义的烈火所吞灭。若之前烧尽祭物的火使百姓敬畏，那么这里则更应使他们带着畏惧的心引以为戒。1.拿答亚比户所受的惩罚之严厉。（1）他们都被从神那里来的火烧死了。罪的工价乃是死。（2）他们都死得极其突然。他们甚至没有时间求神饶命。虽然神常常忍耐我们的罪，但是有时他也将惩罚立即施于罪人。神的审判来到的时候，是一瞬之间：愚妄顽梗的罪人把自己带入速速的灭亡之中，他们也不配有反复悔改的空间。（3）他们死在耶和华的面前；即，在遮盖施恩座的幔子前面。即使是神的恩典本身，也不容人侮慢，不容人侵犯。那在神面前犯罪的人，也死在神的面前。拒绝神救恩的罪人、被神咒诅的罪人，要在羔羊面前，在火与硫磺面前受痛苦（启14：10）；这表明基督也不会为这样恣意顽梗的罪人作中保。（4）他们死于神的火中，因为他们是以凡火犯的罪。他们藐视了那从耶和华面前而出、烧尽祭物的火，以为其它的火也能可以用来奉神；现在神公义地用他们所不敬的火来灭绝他们，使他们知道神的权能。这样，那些不愿被神恩典的圣火所拯救的人，必被神公义的烈火所灭。他们没有被烧成灰烬，甚至袍子还在（5节）；而是，仿佛被闪电击中一样，他们被立刻治死；这些情况显明神所用的是大能之火（赛30：23）。（5）圣经后面两次提到他们都无子（民3：4）（代上24：2）。他们心中骄傲与顽梗，并藐视神；神公义地涂抹他们的名，把他们的自傲置于灰尘之中。2.但是为什么神这样严厉地审判惩罚他们？他们不是亚伦的儿子吗？不是耶和华的祭司、摩西的侄子、天国所看重的吗？不是有圣膏油来洒在他们身上，就像是神在人中拣选、为自己所分别出来的吗？他们不是在承接圣职的七天之中都勤勉地服事，来尽神所差遣的职分吗？这些事情不能为他们的愚妄顽梗而抵罪吗？他们还年轻，是初次来进行服事，这些理由或借口不能使他们的惩罚减轻吗？而且，最近刚刚分派了许多的事情需要祭司来事奉，而亚伦只有四个儿子；现在两个儿子死了，那亚伦他们在会幕中事奉的人手就更少了。亚伦的家庭人数因此大大减少，以后的祭司制度也会有后继乏人的危险。但是，所有的这些，都无法成为犯罪者犯罪的借口。因为，（1）这是一个极大的冒犯神的罪。这是明明地藐视摩西，以及神给摩西的律法。至今为止，他们所作的每件事情都是按着摩西清楚的指示，都是来自神清楚的吩咐。而这里，圣经明明地讲，他们做了耶和华所没有吩咐的事情来敬奉神；他们是按着自己的意思，凭己意而恣意行事。神现在教导百姓要顺服遵守，按着神的管理来做每件事情，就像仆人做事按着主人的吩咐一样；然而，这两个祭司却自己破坏律法，不遵从神，这样的事情必受神的审判惩罚。他们的人格品性也使他们的罪更加深重。作为亚伦的长子们，神所选召来事奉的人，他们所犯的这样的大罪，必不被神忽视。在他们的罪中，是对神之荣耀的藐视和蔑视；神刚刚显明不灭的圣火，而他们竟然罔顾，要用自己的凡火来按己意做事。（2）对他们的惩罚是必要的公义，尤其在现在敬拜的礼制刚刚建立的时候。在律法中常常讲明，要从民中剪除这些犯罪、藐视神的人；现在神以此事作为神公义的见证。现在献祭的律法刚刚确立，为免得人被试探引诱、轻忽地对待献祭，这里他们二人所受的惩罚，就是对所有其他人的警告；使他们敬畏神，以敬畏肃穆的心，来对待敬拜的所有事情。以此，神显明律法的庄严荣耀，使祭司警醒，小心来对待律法；只有这样才能免得死亡。这绝不是一个空空的警告，如果他们不谨慎谨守，也要面对这样的惩罚。无疑，这件初发的事情，警告、也避免了人后来的许多犯罪。亚拿尼亚和撒非喇（徒5：1-10）也是如此受神的审判惩罚，因为他们竟然欺哄圣灵，那刚刚新降下的圣火。（3）正如百姓在接受了十诫律法以后，就速速堕入拜偶像的罪；这显明了律法的软弱之处，它不能完全去除人的罪。这两个祭司的犯罪与受审判惩罚，也表明了祭司制度在开始建立的时候，也有这样的不完美的情况，就是它只是预表了基督将作我们的大祭司；而它本身不能遮盖神公义的烈火。基督作我们的大祭司，他从来没有、也从来不会，有任何不完美之处。

V。3-7

我们可以设想，拿答亚比户的死，一定使许多的人都极度震惊；惊慌害怕的神情，表现在他们的面容之上，也一定会有许多困扰的表情。但是不管别人如何，摩西仍然镇静谨守，知道当说什么、当做什么，没有任何慌乱或是不悦；就像大卫在（撒下6：8）中也是如此。摩西保守自己的灵魂，也知道继续照看管理神的会幕与圣所。I。摩西努力使亚伦平静，在这个时刻，使他仍能保守敬虔的心。摩西是在苦境中出生的兄弟，也知道体恤安慰那软弱的人，使那心意软弱的人刚强。1.摩西安慰亚伦的话：“这就是耶和华所说的”。给困境之中的人的最大的安慰，就是直接来自神的话语。这是神所说的话语，没有人能否认，没有人能抵抗。若我们仔细仰望神的意旨安排与作为，仔细查看圣经的话语怎样被成就；若我们仔细比较神的话语、应许与神的工作；我们就可以看见其中的和谐以及丝丝入扣的一致，看见它们怎样彼此相辉映、相成就。这里，（1）神在哪里曾说这样的话？在（出19：22）中，神说了类似的话语；但是神在整个律法中的旨意和主旨，都是这样的意思：神是圣洁的神，是大有权柄的神，人应当以圣洁和遵从来敬拜他，也要按着神所吩咐、指示的道路与方式来敬拜他。若有人藐视、忽视、蔑视神以及神的律法，必受审判惩罚。神有许许多多的指示都是与此直接有关，比如（出29：43，44）（出34：14）（利8：35）等等。（2）神所说的是什么呢？（神在恩典之中，今日也对我们的心如此说话！）：我 在 亲 近 我 的 人 中 要 显 为 圣 ， 在 众 民 面 前 ， 我 要 得 荣 耀 。 首先，每当我们前来敬拜神的时候，就是作为属灵的祭司，来到神的面前亲近神。这要使我们带着极其敬虔、肃穆、尊崇和奉献的心，来靠近神，把自己的心摆在他的面前。第二，我们的心，要仰望那显为圣的神，即，赞美神的圣洁；在所有的敬拜之中，仰望神的圣洁、无瑕疵、纯洁、极致的完美（赛8：13）。第三，我们在敬拜神的时候，神显为圣；我们是在荣耀他，因为神的圣洁就是神的荣耀；我们在自洁、肃穆、庄严的聚会中敬拜神，我们也就是在所有的众人面前荣耀他，表明我们对神之荣耀的信心与盼望，也愿其他的一切人被感，也前来靠近他、荣耀他。第四，如果我们在敬拜之中不敬虔、不自洁，那么，神的圣洁荣耀就不显在我们的敬拜之中；而是，神的圣洁与荣耀将彰显在我们之上：他必会惩罚审判那亵渎神名、轻慢神的人。我们的生命气息，都是神之所赐；我们仿佛租借之人；如果租金不主动交付，那么神必会讨取。（3）这些话语对现在的此事有什么具体意义？它们怎样能使亚伦平静无语？【1】亚伦应当安静，因为他的这两个儿子是罪有应得；他们被从民中剪除，因为他们没有敬虔自洁、没有使神的荣耀与圣洁在他们所作的事情中显出。神的公义，虽在人的身上显得严厉；但是，我们却不可抱怨，而只要顺服。【2】亚伦应当满足，因为这件事情其实是彰显了神的荣耀，使世世代代的人都看见神不偏的公义与审判。2.摩西的话在亚伦身上的果效：他就默默不言；即，亚伦谦卑忍耐地在此事上顺服于神的圣洁旨意；他闭口无言，因为神已经显明他的话语。他或许之前有怨言和伤心（就像那些败坏之人要说的话），但是他明智地压住了那些，以手捂口，默默无言，因为害怕自己的内心翻腾而使舌头犯罪。（1）当神纠正我们、修剪我们的罪，我们的职分应当是在这修剪之下顺服，默默无语；而不是向神发怨言、与神争吵，不服从于神的公义，甚至敌视神。我们应接受神所做的一切；不仅是忍耐，而且是接纳----即使是接纳神对我们罪恶的惩罚与修剪。就像在（撒上3：18）中（尽管那里的情况，与这里很不相同），以利所说的话。若我们的儿女得罪了神（伯8：4），神使他们受报应、被审判惩罚；我们虽然或会为自己的儿女悲哀，但是我们必须以敬畏的心看待神的公义，不可有任何阻挡或是怨言。（2）当一颗属神的灵魂面临困苦的境地，最好的安慰就是那来自神荣耀的安慰；这安慰平息了亚伦的悲哀，使他在神面前默然无语，没有任何抱怨。虽然在此事中，亚伦失去了许多；但是，摩西让他看见，神在此事中得荣耀，因此亚伦没有任何负面的言语：若神的圣洁荣耀显出，这也就是亚伦的满足与安慰。在亚伦的心中，神的圣名、殿、律法、荣耀，远远胜过自己家里的荣誉。不，无论是在这件事，还是在金牛犊的事上，利未都不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；他教训雅各神的典章与律法：（申33：9，10）他 论 自 己 的 父 母 说 ， 我 未 曾 看 见 。 他 也 不 承 认 弟 兄 ， 也 不 认 识 自 己 的 儿 女 。 这 是 因 利 未 人 遵 行 你 的 话 ， 谨 守 你 的 约 。他 们 要 将 你 的 典 章 教 训 雅 各 ， 将 你 的 律 法 教 训 以 色 列 。牧师传道人和他们的家人，有时受到这样的试炼，使他们可以作敬虔忍耐以及信靠神的榜样，使他们可以用自己所受到的安慰来安慰别人。II。摩西接下来的指示。那二人的尸体不适合放在这里；摩西让他们的两个表兄弟来把他们抬到营外。二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外。这袍子本是拿答亚比户祭司身份的表示，是他们所骄傲的。神的公正与公义在此显明；百姓看见，知道即使是这祭司的袍子，也不能阻挡神的义怒。这祭司的衣服很快就变成葬衣，或许说明律法的功效乃是死；并且，当时间来到的时候，所有旧约时代的祭司的制度将被废除，埋葬在耶稣基督的坟墓之中。III。摩西对亚伦及另外两个儿子的话。1.作为祭司，他们不应该为此哀伤忧愁。他们不可表现得披头散发，垂头丧气，也不可跟随尸体到会幕的门外（7节）。在后面（利21：11），也禁止大祭司为朋友亲人的死亡举行哀悼，即使是为自己的父母：不 可 挨 近 死 尸 ， 也 不 可 为 父 母 沾 染 自 己 。但是普通的祭司可以为自己的亲人举行哀悼：（利21：2，3）除 非 为 他 骨 肉 之 亲 的 父 母 ， 儿 女 ， 弟 兄 ，和 未 曾 出 嫁 ， 作 处 女 的 姐 妹 ， 才 可 以 沾 染 自 己 。这里，亚伦和他的另两个儿子不应当哀悼忧愁，因为，（1）他们现在有敬奉神的工作和服事要做，不可停止（尼6：3）；服事神，胜过服事亲人，这是把荣耀归于神。他们对神的情感与崇敬，以及勤勉于服事神的工作，要超过他们对在这世上朋友亲人的情感；基督也是如此：（太12：47-50）有 人 告 诉 他 说 ， 看 哪 ， 你 母 亲 和 你 弟 兄 站 在 外 边 ， 要 与 你 说 话 。他 却 回 答 那 人 说 ， 谁 是 我 的 母 亲 。 谁 是 我 的 弟 兄 。就 伸 手 指 着 门 徒 说 ， 看 哪 ， 我 的 母 亲 ， 我 的 弟 兄 。凡 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 ， 就 是 我 的 弟 兄 姐 妹 和 母 亲 了 。我们也在这里得到教导，当我们从事于服事神的圣洁职分之中，应当清理自己的心思意念，不要被属世的事情与情感、挂念、顾虑所缠累。让我们一直专心致志、心无旁顾地来服事主。（2）这也因为拿答亚比户是因为犯罪而被神的手所剪除，因此他们不可为这二人哀悼、垂足顿胸，免得他们自己也受罪的试探引诱，或是冒犯神在审判之中的公义。他们不应当忧愁，而是应该完全地使自己归于神，遵从于神。我们对神荣耀的关心，要超过我们对自己私人情感的关注。看摩西怎样警告他们，使他们顺服，也平息他们的哀愁：不 可 蓬 头 散 发 ， 也 不 可 撕 裂 衣 裳 ， 免 得 你 们 死 亡 ， 又 免 得 耶 和 华 向 会 众 发 怒 （6节）。并再次说：恐 怕 你 们 死 亡 （7节）。看神的公义审判，应当怎样使我们警醒：我们必须加倍小心警惕自己犯罪，免得我们也像他们一样死亡。他人的死亡，尤其是突然地丧命，不应激动我们的情感，而是应使我们冷静、心中有对神圣洁的敬畏，使我们警醒地远离罪，并且严肃看待那也将临到自己的死亡。摩西告诉他们：“因为耶和华的膏油就在你们的身上”；所以，你们当谨慎持守你们的职分与荣耀，欢欣地来尽服事神的职分。那因着神的恩典，得到神的膏油之人，不应该使自己被缠累于世上的哀愁之中；那是引向死亡的哀愁。无疑，亚伦及他的两个儿子都很难于完全没有悲伤的情感；但是，恩典与理智应使他们能够把握自己的情感，在这个苦痛试炼的境地，使自己忍耐、顺服：他 们 就 照 摩 西 的 话 行 了 。因为他们知道，这是出于神的吩咐。那使自己置于神的管理之下、使自己的情感置于管理之中的人，有福了。2.百姓要哀哭哀悼：只 要 你 们 的 弟 兄 以 色 列 全 家 为 耶 和 华 所 发 的 火 哀 哭 （6节）。会众要哀哭，不只是因为他们失去了两个祭司，更是因为神所显现的义怒。他们要为那耶和华面前所点燃的火而哀哭。亚伦及其另两个儿子因为亲情太近，有被亲情困扰缠绕的危险，因此禁止他们哀恸的行为；而以色列会众则有可能表现出冷漠不关心的态度，因此要让他们哀哭伤悲，使他们警醒自己。因此，自然要在神恩典的管理之下，按着需要，或抑制、或伸张。

V。8-11

亚伦以敬畏谦卑的心遵从了神，所以现在神荣耀地直接向他说话（8节）。神告诉亚伦，进会幕的时候，清酒浓酒都不可喝，免得你们死亡。这或许是要他们从拿答亚比户身上引以为戒，特此警告他们。1.关于这个警告本身：清酒浓酒都不可喝。在其它的时候允许他们喝（并不是每个祭司都会作拿细耳人），但是在会幕服事、尽职的时候不可喝酒。这也是以西结的殿中的律（结44：21）；福音的牧师传道人也不可醉酒（提前3：3）。醉酒是不好的，尤其在牧师传道人中间，这样的行为更为恶劣；他们应当有清醒的头脑和清洁的心灵。2.若违反，他们所将受的惩罚：免得你们死亡；免得你们在酒醉的时候就死去；那日在你们不知不觉的时候就来到（路21：34）。或，免得你们被神的手所剪除。死亡的危险，当使我们时刻警醒（彼前4：7）。那不敬不虔的人说：让我们吃吃喝喝吧，因为明天就要死了；这样的人是多么顽梗，也是多么可怜。3.这警告与禁止的原因。他们必须清醒，否则就会辜负自己的职分；他们醉酒的时候，会落入罪的试探引诱（赛28：7）。（1）他们清醒，才能够分辨事情，分辨什么是圣物，什么是俗物，才不使两者混淆（10节）。向主服事的人，面对人与事的时候，当辨别什么是圣洁的，什么是不洁的；他们要能够分辨善恶、美丑（耶15：19）。（2）这样他们才能教导教训百姓，因为这是祭司的工作（申33：10）。醉酒沉迷的人不配以神的典章律法教导众民，既因为这样的人是在肉体血气之中，不知道属灵的事；也因为这样的人，一手建造，一手拆毁。

V。12-20

此事的中断以后，摩西指教亚伦前来继续服事。困境的困扰，不应该使我们偏离服事的职分，而是更应该激励我们，前来服事。这里特别强调亚伦“剩下”的儿子。这说明了，1.亚伦应当对此感激欣慰；虽然失去了两个儿子，但是，神为他存留了子嗣；他应为剩下的余民感恩，并且以服事来表示自己这样的感恩。2.神对他们的存留，应使亚伦和儿子们更进一步地以加倍的谨守和勤勉，来事奉神，而不是逃离自己的职分。I。现在，摩西重申了前面所说过的指示，就是关于吃祭物的吩咐（12-15节）。祭司们应当能够分辨洁净的与不洁之物（10节），也应当能够分辨什么是至圣的物，以及什么是一般洁净、可吃的。素祭与火祭中归祭司的分，是至圣的，因此要在会幕的院子、圣处吃，而且必须只能是亚伦及儿子们吃（12，13节）；而平安祭的胸与腿的肉，则可以在院外一般的洁净的地方吃，而且他们的家人、儿女也可以前来吃。素祭与燔祭，都是唯独为了神的荣耀；而平安祭则是表达了人所得的喜悦与安慰；前者因此更加为圣，也要对之表示更加的尊敬。这样的分别，祭司们一定要谨慎遵守，绝不可大意犯错。摩西没有讲述更多的理由，而是强调：所 吩 咐 我 的 本 是 这 样 （13节）。这就是足够的理由：因为这是神所吩咐的指示（林前11：23）。II。摩西现在急切地寻找作赎罪祭的公山羊（利9：15）。给赎罪祭的律法是这样：如果祭牲的血带入圣所，正如为祭司的赎罪祭；那么，祭牲的肉就要在营外焚烧，否则祭司就要在圣处吃这肉（利6：30）。其中的意义在这里讲明（17节），就是，祭司们要担当会众的罪。即，他们预表了基督担当我们众人的罪孽。而现在，公山羊的血，并没有拿到圣所去。1.这是摩西对他们的温和责备。这里再次强调亚伦的儿子们是“剩下”的（16节）；这也是对他们的警告；摩西向他们发怒。虽然摩西是世上最温和谦卑的人，但是他也会发怒；当他看见人不遵从神、不荣耀神，看见祭司、敬拜之礼被人轻慢，摩西就会发怒。但是摩西对待亚伦及儿子们的语气方式是温和的，特别是考虑到他们刚刚经受了之前发生的事情对他们心里面的冲击。摩西只是告诉他们这件来自神的吩咐与事实，就是祭物应该要在圣处吃；摩西并没有向他们恶言恶语。2.亚伦为这件事情的辩解。摩西的怒气与指责是针对以利亚撒和以他玛（16节）的，但是他们或许是按着亚伦的允许或安排去做的，所以亚伦来道歉与辩解。（1）亚伦怎样谈及自己所经的灾：我遇见这样的灾；这灾临到我，这悲哀的事情临到我心里。亚伦是在人中间选出的大祭司，因此，也不能完全去除人的感情，即使是在穿上了圣服以后；亚伦现在有平安、和平（3节），但是他内心也有泛起的哀伤，这种情感就像大卫在（诗39：2）中。在苦难中，即使是在一颗真诚地顺服于神的心灵里，也会有一丝深深的对苦难的感觉。“这样的灾以前没有临到过我，我也没有想到会发生。我的灵只能下沉，当我看见家人们都失丧；当神愤怒的时候，我的需求与缺乏是多么深重”。像这样的话，我们可以说很多很多，让人更加伤悲、让苦难显得更重；但是最好要少说话，默默无言，默然无声。（2）亚伦怎样以这个灾来为祭物的事情作解释。在哀伤之中，他肯定会以悲伤的情绪，来吃祭物；而这样的行为，会被神悦纳吗？亚伦没有辩解说是自己心情不好，没有胃口吃；而是敬畏于神，担心不被神所悦纳。【1】我们所有信仰、敬虔、敬拜的活动中，一切的目的与盼望，就是能被神所悦纳；特别是在主的晚餐、圣餐之礼中，因为那就是我们所吃的祭物。【2】我们属世的情感与悲哀，会极大地阻挡我们前来服事、尽我们的职分；因为它使我们不能平静专注，仿佛卸下我们的车轮，使我们步履沉重，不能疾行；也因为它使神对我们不喜悦；神愿意我们都欢欣鼓舞地前来事奉他（申12：7）。（何9：4）他 们 必 不 得 向 耶 和 华 奠 酒 ， 即 便 奠 酒 也 不 蒙 悦 纳 。 他 们 的 祭 物 ， 必 如 居 丧 者 的 食 物 ， 凡 吃 的 必 被 玷 污 ， 因 他 们 的 食 物 ， 只 为 自 己 的 口 腹 ， 必 不 奉 入 耶 和 华 的 殿 。（拉3：14）你 们 说 ， 事 奉 神 是 徒 然 的 ， 遵 守 神 所 吩 咐 的 ， 在 万 军 之 耶 和 华 面 前 苦 苦 斋 戒 ， 有 什 么 益 处 呢 ？3.摩西对亚伦所说的话的反应：摩 西 听 见 这 话 ， 便 以 为 美 。或许摩西认为他们这样做是有义的。神已经吩咐过，若有吃不完的祭物，要及时焚烧。我们如果是由于其它的原因、而不是罪的原因，而不能前来事奉服事，那我们会得神的恩允；因为神喜爱怜恤良善，不喜爱祭祀。至少，摩西认为亚伦所陈述的情况，极大地缓解了他们此事之中的错误；他们的灵虽愿意，身体却软弱。神借着摩西，在此显明，他的怜恤以及对人心的鉴察。看起来，亚伦是真诚愿意被神所悦纳的；这样内心正直、真心盼望神的人，会得到神的原谅与谅解。我们也要注意，不要不问青红皂白地苛责人，对每件事情吹毛求疵地责备斥责，却忘记了怜恤与良善；也要考虑自己、体恤别人，免得我们也被引诱试探。

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