MHC:创世记 22

亨利马太圣经注释简本

创世纪 第二十二章

本章我们看见著名的亚伯拉罕献以撒的事情，即，他愿意把以撒献上，这是神教会的奇妙事之一。这里，I。神给亚伯拉罕一个特别的指示（V。1，2）。II。亚伯拉罕对这个指示的特别的遵从（V。3-10）。III。这个试验检验的特别之处。1.以撒不需要被献了（V。11，12）。2.另一个牺牲已经预备（V。13，14)。3.神与亚伯拉罕的约被进一步更新确立。最后，简述亚伯拉罕的一些亲戚（V。20等）。

V。1-2

这里神试验亚伯拉罕的信，看它是否仍然持续地坚强、活泼有力、得胜，在经过了长久安居在与神的交通里后，是否仍像起初亚伯拉罕被神呼召离开本地本家的时候。那时他爱神胜过爱自己的父亲兄弟家人；现在他仍爱神胜过爱自己的儿子。这里，I。亚伯拉罕被试验的时间：在这些事以后，在那所有的信心的操练以后，在经历所有的艰苦磨难以后。现在，或许他觉得所有的风暴已经过去；但是，在那所有的以后，这里的试验临到，比以往的任何都锋利。注意，许多过去的试炼并不保证我们以后的试炼没有，也不说明最艰难的已经过去；我们还没有“顶 盔 贯 甲”（王上20：11）。见（诗30：6，7）。II。这试验是出于神：神试探他，不是要把他引向罪，像撒旦那样（如果亚伯拉罕献上以撒，他就没有罪；遵从神的指示使他称义，也使他从试验中出来、得胜）；而是要显示他的敬虔，他信心的坚固，是否配得称赞、荣耀（彼前1：7）。因此神也试验约伯，显明约伯不仅是一个良善人，更是一个信心的伟人。神试验亚伯拉罕，是为高举亚伯拉罕。注意，坚固强壮的信心也面临艰难的试验和操练，也为更美好、更艰难的服事。III。这试验本身。神像以前向他显现，呼叫他的名，亚伯拉罕；这名字是神给的，为确立与他的约。亚伯拉罕，就像一个忠心良善的仆人，立即回答：我在这里。他或许期待神再次重申以前的应许（创15：1）（创17：1）。但是，使他意外的是，神的指示简单地说就是，去把你的儿子杀死；而且神的这个命令是用如此具体确定的口吻，使这试验愈加严厉、或令人烦忧。当神说话，亚伯拉罕无疑地细听每一个字，认真地聆听；而这里每一个字都像剑一样刺穿他的骨髓：这试验满含了考验的话语。神愿意亚伯拉罕受苦吗？绝不是；但是，当亚伯拉罕被试验的时候，神愿意使这试验严厉。这里，1.需要献上的人。（1）“带着你的儿子，不是牛或羊”。如果可以，亚伯拉罕多么愿意用千头牛羊来换以撒！“不，我不要你屋中的牛羊（诗50：9），我要你所爱的儿子；不是你的仆人，也不是你的管家，他们不是这里所要的；我要你献上自己独生的儿子”。耶弗他，为了践行誓言，送出自己的女儿；但这里，亚伯拉罕必须献上那继承家业的儿子。“主，能否是寄养的儿子”。“不，（2）是你独生的儿子，是你和撒拉生的儿子”。以实马利被赶出，曾使亚伯拉罕忧烦；这里亚伯拉罕只剩以撒，难道也要把他送出吗？是的，（3）带上以撒，那以欢笑为名（创17：19）的、你的唯一的儿子。不能去找回以实马利，把他献上，必须献上的是以撒。“但是，主，我爱以撒，他对我就像灵魂一样宝贵。以实马利不在了，你现在要取走以撒吗？”是的，（4）就是你爱的以撒。这里试验的是亚伯拉罕对神的爱，因此必须是那所爱的儿子，那根内心深处的弦必须要拨动：现在就要带走你的儿子，你唯一的儿子，你所爱的儿子，以撒。神的指示和命令必须胜过这一切思虑。2.地点：往 摩 利 亚 地 去。那是三天的路程；他可以因此仔细思量此事，细细回味，也因此这个服事可以更得荣耀。3.方式：把他献为焚烧的燔祭。他不仅要杀死自己的儿子，而且把他杀作牺牲，为了敬虔、规矩、仪式和庆祝，以所有镇静与平和的心思意念，把他献为燔祭。

V。3-10

这里我们看见亚伯拉罕对神命令的遵从。他被试验，并情愿献上以撒（来11：17）。这里，I。他在顺服和遵从中所经历的困难。这其中或许有很多的困难和难解之情；1.这似乎直接违反了神在上古时的律令，不可杀人，杀人者必受回报（创9：5，6）。现在永不改变的神会与自己矛盾吗？那憎恶抢夺（赛61：8）的神也定不喜悦杀人。2.这又怎能让深爱自己的儿子的亚伯拉罕下得了手？这不仅是杀人，而且是杀人中最糟糕的。亚伯拉罕要遵从神，以致于如此吗？即使神喜悦把人献作祭牲，也非得要以撒作祭牲、亚伯拉罕来亲手献上吗？难道那信心之父就要是最凶恶残忍的父亲吗？3.神没有给亚伯拉罕任何原因。当以实马利被赶出的时候，神告诉他一个公义的原因，使亚伯拉罕明白满足；但是现在以撒必须死，而且是亚伯拉罕必须杀他，而他们谁也不知是什么原因、什么目的。如果以撒是一个为了真理而死的烈士，或他的生命是为了什么更宝贵的原因的赎价，那也要好得多；又或者他死是因为他是一个罪犯，一个悖逆神、与亚伯拉罕作对的人，比如那个拜偶像者（申13：8，9）或者那个悖逆顽梗的儿子（申21：18，19），那也要令人容易明白得多，因为他的死是为了正义和神的公义。但这里都不是如此：以撒是一个尽职、顺服、盼望的儿子。“主啊，他的死有什么益处呢？”4.这又怎么能满足神的预言和应许呢？不是说以撒是那应许之子吗？不是说要有从他而出、那神所应许的后裔吗？但现在他死了，神对将来的预言应许又怎能实现呢？5.亚伯拉罕今后又怎样面对撒拉呢？他身上沾染以撒的血，他又有何面目回去见撒拉呢？撒拉会说，“你真是我的血郎了”（出4：25，26），然后很可能她会不再爱他，也不再爱他的神。6.那些在那地居住的埃及人、迦南人、比例洗人又会说什么呢？他们今后会不断嘲笑指责亚伯拉罕，以及他的圣坛和他的信仰。所有上面这些都会成为他的疑问、他的困难，阻挡他遵从神；但是，亚伯拉罕清晰地知道这是神无误的命令，就这一条就已足够回答那所有的疑问。注意，神的命令必须不被人争议，而是被人遵从；我们不应当为此，去和属血气的人商量（加1：15，16），而是以满心的甘愿乐意、以及意志，去遵行神所有的话语和旨意。II。亚伯拉罕在遵行中的几个步骤，显明他甘心的顺服，被信心引领，谨慎、谨守、明智、沉静地去做好每一件事情和步骤细节。1.他清早起来。很可能神的命令是在昨晚告诉他，而他第二天一早就去遵行--既没有耽搁，也没有抱怨迟疑，或花时间仔细思量；因为神的命令是清晰的，毋庸辩驳。注意，那甘心遵神意志的，都速速地去行；当我们耽搁的时候，时间在流走，我们的心也在变硬。2.他准备好献祭牲的物品。他自己仿佛以实买雅（代上12：4），用手砍好献燔祭所需的柴，使他在献祭牲的时候不需要再临时寻找。我们在属灵里面的献祭，也当如此，早早之前就警醒准备好。3.很可能亚伯拉罕没有对撒拉说任何关于此行的事。不让她知道此事，免得她反对阻挠。在我们的心中有这么多阻挡，使我们不能在自己的事奉的职责上前行，这些阻拦都需要绕开、清除，不让它们挡住我们前行的道路。4.亚伯拉罕仔细地观看，找寻神指示的地方，神或许给他记号、引领着他。或许那里有荣耀的火光，从天降在地上，可以远远地看见。5.他把仆人们远远地留下，以免由于他们而使亚伯拉罕搅扰分心；因为以撒一定是家里所有人的最爱。同样，当基督在山上园中进入他的苦难，他只带了三个门徒一起，而把其他人都留在园子外面。注意，我们应当有智慧和职责，使我们在敬拜神的时候，把所有其他一切搅扰我们的心思意念、干扰我们服事的人和事都留在山下，使我们可以来专心事奉主。6。他让以撒背着燔祭的柴（这里既是试验以撒在小事上的顺服，更是预表基督，那背着十字架的耶稣，约19：17），而亚伯拉罕自己，则以镇定沉静的意志拿着火与刀。注意，那因神恩典而决意服事神、献上自己的人，必要轻看那在属血气肉体的人眼中的艰难困苦。7.没有任何迟疑和混乱，亚伯拉罕带着以撒上去，仿佛他平时的献祭敬拜一样。（1）在一起走的时候，以撒问了一个令人心碎、动深情的问题：“父亲哪”，以撒说到；这是一个令人融化的词语，扎在亚伯拉罕心里，一定比他用刀扎以撒的身体还深。亚伯拉罕或许会说、会想，“不要叫我父亲，因为我是就要杀你的人”。不，他没有；而是仍然保持镇静，温和应对，平静等待儿子的问题。以撒问道：“请 看 ， 火 与 柴 都 有 了 ， 但 燔 祭 的 羊 羔 在 哪 里 呢？”我们看见以撒很明白知道献祭的律和形式内容。【1】这是一个让亚伯拉罕极其为难的问题。怎堪让他知道，以撒自己就是那羔羊呢？因此，亚伯拉罕不愿在这里直接回答。当神知道信心就是人的确据和盔甲，他必戏笑无辜人的遇难（伯9：23）。【2】这个问题，也在教导我们，当我们上前敬拜神的时候，我们严肃认真地思量自己、准备好每件事情了吗？尤其是那献燔祭的羔羊。看哪，火已经备好，借着圣灵的帮助和神的悦纳；柴也备好，就是我们的聚会的仪式，来点燃我们内心的情感（的确，若没有圣灵，那就只是没有火焰的干柴，但圣灵要借它作工）；所有的事情备好，但是羔羊在哪里呢？我们的心在哪里呢？我们的心为神预备好了吗？愿为他献上、浇奠、作为燔祭吗？（2）亚伯拉罕的回答非常谨慎、明智：我 儿 ， 神 必 自 己 预 备 作 燔 祭 的 羊 羔。这里的语言，既表明，【1】他的遵从。“我们要献上的羔羊，是神所赐给我们的”。亚伯拉罕的回答，告诉以撒一个一般性的原则，应当对神的意志顺服；而这个原则会很快体现在以撒身上。【2】也表明了亚伯拉罕的信。无论他的话是否真地是这个具体意思，后面的事情的确如此具体地体现；神预备了羔羊、代替了以撒。这里首先，基督就是那赎罪的祭牲，由神预备；当在天上地下都找不到那完美的赎罪羔羊时，神自己预备了赎价（诗89：20）。其次，我们所有的献祭其实也都是出于神的预备。他是预备人心的神（诗51：17）。8.以同样不变的镇定沉静，经过许多的内心思念，亚伯拉罕在神所指示的地方，付诸行动，完全完成献祭的准备。他以圣洁的意愿前行，或许经过许多软弱的脚步，他带着郑重的心情，来到这生死之地，筑起坛，摆好献以撒为祭牲的柴，然后告诉他：以撒，你就是神所预备的羔羊；这里看起来似乎是，以撒也和亚伯拉罕同样愿意；我们没看见以撒有任何反对，或是要逃走、或是在求存活，也没有任何挣扎抗拒，都没有。亚伯拉罕遵从神，愿神的旨意成就；以撒对两者都顺服；亚伯拉罕无疑会用他自己同样的那对神、对永远生命的信心和敬虔盼望来安慰以撒。但有必要，要捆绑那祭牲。那更大的救赎、神的羔羊，在时间来到、成就的时候，也会被献上、被捆绑，正如以撒在这里被捆绑。但是现在，亚伯拉罕是怎样的心情，他用绳子捆绑那双无罪的手，这手或许平日经常向他举起、寻求父亲的祝福；而现在，他要用那出于爱和职分的绳索来捆绑他！但是，这些必须要做成。绑了以撒，亚伯拉罕把他放在坛的柴上；我们会想，这时他一定泪如雨下，给儿子一个离别的亲吻：或许他盼望因着以撒，会和撒拉再有一个儿子。这些完成了，亚伯拉罕心意坚决，把父子的恩情放开，内心充满了献祭牲时的肃穆庄严；用一颗立定的心，一双仰望天国的眼睛，他伸手拿刀，要杀他的儿子。诸天啊，看这事情、看这时候；大地啊，注目他们！这是一件完完全全、出于信心和顺服的行为，神、天使、人都要为此事而惊奇。亚伯拉罕的心爱，撒拉的欢笑，神教会的盼望，那继承应许产业的，就是以撒；他现在躺在那里，等着在自己的父亲手里流血、死在自己父亲手里；那是怎样慈爱的父亲，从未想过任何伤害他的事。这里，亚伯拉罕顺从神、献上以撒，是一次生动、深刻的预表，（1）显明神对我们的爱，把他自己亲爱的儿子舍给我们，使他受苦、为我们死，作为祭牲。神定意将他压伤。（赛53：10）（亚13：7）。亚伯拉罕是出于一个职分和感恩，是因着神给他的旨意，而献上以撒，献给那为自己朋友的神；但是神没有任何义务要把他自己的儿子舍给我们，我们本为他的仇敌。（2）显明我们对神的职分，以回报那神对我们的爱。我们也要走亚伯拉罕所走过的脚步。神，用他的话语，呼召我们舍弃一切来跟随基督--舍弃我们所有的罪，即使那是我们的右手、右眼，或我们心中的以撒--舍弃那所有在我们心中与基督相争的竞争者、对手（路14：26）；我们应当欢欣乐意地让那些事情不成为我们跟随基督的阻拦。神，在他的普遍意旨当中，在他对我们说话的声音里，有时要求我们要放弃自己的以撒；而这时我们必须以欢欣乐意的心情、顺服来遵从神的圣洁意志。（撒上3：18）。

V。11-14

事情至此或许令人悲伤，也似乎马上就要是最悲剧的结局；但现在天空突然放晴、阳光洒下，一个明亮和令人喜悦的情景来到。那击打和压伤的手，现在是医治和高举的手；因为，虽然神引致我们罪人的悲伤，但他更带来医治和安慰。耶和华的使者，即神自己、那永恒的话语、那神约的使者、那伟大的救赎者和安慰者，他现在来干预，并给这试验带来幸福的结局。I。以撒被救。神起先的命令本就是为试验亚伯拉罕，在试验检验中，亚伯拉罕的确真地爱神胜过爱自己的儿子以撒，因此神的命令得到了完美的回应；所以神现在告诉亚伯拉罕，不需要献以撒，这并非由于神的心意有任何变化；你 不 可 在 这 童 子 身 上 下 手。注意，1.我们属世的恩惠安慰，当我们最愿意把它们放弃而寻求神的时候，当我们最愿意把它们舍弃给神的时候，也是我们最有可能得到这些的时候。2.神来帮助和解救属他的子民的时间，就是当他们面临绝境无望的时候。危险越近，破坏越近，神的拯救也来得越奇妙和令人盼望感激。II。亚伯拉罕不仅经过试验，而且极得神的称许称赞。他得了一个荣耀的见证，显明他的义：现 在 我 知 道 你 是 敬 畏 神 的 了。神本已知道；但现在亚伯拉罕给出了值得记念的见证和证据。他不需要再做什么事情；他所作的已经清晰地显明了他敬虔的信仰、对神的深爱、和对神主权的顺服。注意，1.有时神在他的意旨中，阻拦了我们服事工作的完成，但是他恩典地悦纳我们愿意服事的心和努力，即使这努力未能达到我们所期望的目标。2.我们敬畏神最好的证据就是我们愿意把我们所最爱的、所最宝贵的用来服事和荣耀他；舍弃所有的来敬拜他。III。有另一个祭牲已经提供，来代替以撒。现在既然坛已筑好，柴已经备好，就也有必要献上什么。因为，1.亚伯拉罕要为神对以撒的解救献上感谢；而且当然越早越好，既然现在就在坛前。2.亚伯拉罕的话当被重视：神必自己预备羔羊。神不会使那些属他的子民对他的盼望落空；而是必按着他们的信心成全他们。你所说的话，必得建立。3.更重要的是，这里是对那应许的弥赛亚的预表，那祝福的后裔。（1）基督替我们献上，成为我们的救赎，正如这里的公羊代替以撒；他的死就是我们的拯救。（2）虽然那祝福的后裔，被预言、被应许，现在被以撒所预表；但是要等到将来的时间满了，他才被献上；因而在那之前的岁月里，还要有牲畜的祭被接受，如这里的公羊，表明赎罪的祭；这祭有一天要被基督的献上而一次完全成就。而且可以看见，就在这献祭的地点，后来有圣殿在摩利亚山上被建立（代下3：1）；以及基督被钉十字架的伽略山（骷髅地），也在不远处。IV。这地点有一个新的名字，为了荣耀神，也为鼓励所有的信仰者，顺服地信靠神，直到世界的末了：耶和华以勒，神必预备，也很可能是指到亚伯拉罕所刚说的话--神必自己预备羔羊。但这不是出于亚伯拉罕的意思或祷告，而是完全地出于神。让后世的一代一代人记住，1.主必看见；他必眼目不离他的子民，无论是在困苦还是患难中，他的解救被是及时并且时间精确。2.神必被看见，在山上，在他子民的艰难之中。他不仅显现，而且以他的智慧、大能、良善来拯救他们。在神显现和供应我们的时间地点，就要有我们的赞美。最后，这也或许讲到神的道成肉身。

V。15-19

亚伯拉罕的顺服被神悦纳；但这还不是全部：这里我们看见神给他极其丰富的回应，远超过他原来的情况；很可能那公羊还在被焚烧献祭的时候，神就告诉他这恩典的信息，神约并再次确立重申。所有神与人的约都是以祭牲立定，这里用以撒和公羊来预表。在神与亚伯拉罕的约的确立中，这里有对神的恩惠的极其重大的表达，这表达超过、深化了亚伯拉罕从前所受的一切祝福。注意，神必给特别的服事以特别的冠冕荣耀和安慰；应许中的恩惠，虽然还未实现，却必会来到，弥足珍贵。这里，1.神在立定、重申这约之前，喜悦地提到亚伯拉罕的敬虔和顺服；他更以喜悦的口吻称赞：你 既 行 了 这 事 ， 不 留 下 你 的 儿 子 ， 就 是 你 独 生 的 儿 子。神特别强调这一点，称赞亚伯拉罕的顺服和遵从：你既然顺从了我的声音；顺服胜于献祭。这不是成比例的回应考虑，而是神恩典地把荣耀给那归荣耀于神的人。2.神现在以起誓来确立与亚伯拉罕的约。这约从前说过，也有记号和封印；但是现在是神起誓为证：我指着自己起誓；因他再不能指着另一个比自己更大的了（来6：13，17）。注意，当我们实践我们的信心，神必会鼓励。这里，神把那应许向亚伯拉罕启示得更多，神向他坚立这应许。3.这里特别具体重申的应许是关于繁多的后裔：我必叫你的子孙多起来。注意，那愿意舍弃一切来跟随主的人，会在主里面有说不出的益处和弥补。亚伯拉罕只有一个独一的儿子，愿意舍弃他，顺服主；但是神说，我必以千万百万来加增，叫你的子孙繁多。看亚伯拉罕的后裔们在历史中多到何种程度！多么众多，多么著名，那些亚伯拉罕的后裔们，直至今天，他们还在夸耀亚伯拉罕为他们的父！因此他在生命中结实千倍（太19：29）。4.这应许，无疑，是指向弥赛亚，以及福音的恩典。这里神的誓言是对着我们的父亚伯拉罕，正如撒迦利亚所说的（路1：73）。这里的应许是，（1）圣灵极大的祝福：论 福 ， 我 必 赐 大 福 给 你。这是圣灵最大的祝福，这亚伯拉罕的祝福在耶稣基督里面，必传到外邦，传到万族。（加3：14）。（2）信从基督者、神的教会的极大增长，那属灵的后裔、神的儿女，必像天上的星光耀眼。（3）属灵中的胜利：你 子 孙 必 得 着 仇 敌 的 城 门。信从基督者，凭着他们的信，必胜过这个世界，胜过那一切黑暗的权势，远胜过世上的一切征服者。撒迦利亚就是指的这部分誓言（路1：74）：我们，必被从敌人的手中救出，可以没有惧怕地来服事他。（4）接着，这所有的应许在最后一部分达到顶峰；就是对那道成肉身的基督的应许：必有一人为你的后裔（因他这里说的不是多人，而是一个，如使徒在《加3：16》中显明的），地上万国都因他而得福。（赛65：16）。在他里面，人们都得着幸福，那凡属他的、凡愿意属他的，都必幸福。基督是对这世上的最大祝福。亚伯拉罕愿意为神的荣耀献出自己的儿子为祭牲，神更愿意把他自己的独生爱子舍给世人为赎罪的羔羊，为万人的救赎。

V。20-24

这里的记述显出了，1.虽然亚伯拉罕看见自己的家庭得神的恩惠、益处、应许，被带入神的约之中，但他没有轻看、鄙视自己的亲戚，而是也愿意听见他们的人数加增、家族繁荣。2.这里的记述也为后面以撒与利百加的婚事作出铺垫。

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