MHC:列王纪上 17

亨利马太圣经注释简本

列王记上

第十七章

以色列的百姓和君王，在如此的罪恶中；如前面的章节所述；我们会觉得，神会丢弃那离弃神的民。但是，恰恰相反，尽管以色列此时有一个前所未有的、亚哈这样罪恶的君王，然而以色列却在此时有一个前所未有的先知，以利亚。从未有君王像亚哈这样大胆猖狂地犯罪；但是，也从未有先知像以利亚这样刚正不阿地指责罪恶、斥责罪人、警告对罪恶的惩罚。以利亚的事情，从本章的记述开始，充满了奇迹。在旧约圣经中，很少有历史像以利亚的事情这样充满大能和耶和华的灵。在所有的先知中，只有他有像以诺那样的荣耀；以诺是第一个先知，与神同行，并被神接走，并不见死；以利亚也是如此，并不见死。在所有的先知中，也只有他有和摩西一样的荣耀，当我们的救主在高山上变化形象的时候，以利亚和摩西在耶稣的两侧（太17：3）。其他先知都是说预言或是书写；但是以利亚却是预言，并行出来；他所行出来的大能奇事，要比其他先知所写的话语更为辉煌。本章有，I。以利亚预言以色列地的饥荒，因为将要无雨（1节）。II。在饥荒干旱期间，以利亚所得到的供应。1.基立溪旁的乌鸦，以及溪里的水，使以利亚得到饮食（2-7节）。2.当溪水干了，耶和华让以利亚到撒勒法去，使那里的寡妇供养他；（1）他使那家人的面和油都不短缺（8-16节）。（2）他把寡妇的儿子救活（17-24节）。因而，以利亚的事情首先就是以审判以及神迹开始，是为了要唤醒那个深深败坏、愚妄的世代。

V。1-7

I。以利亚预言以色列地的干旱无雨，惩罚他们的罪。这丰富、富饶的土地，如果没有雨露，会变成干旱贫瘠之地；这是因为生活在这片土地上的人之罪。以利亚前去告诉亚哈，1.耶和华是以色列的神，是他所离弃的。2.耶和华是永生的神，不是那些他所拜的虚假的群神，那些又聋又哑的偶像。3.以利亚自己是神的仆人，是神所差遣的信使：我是在他面前站立的，服事、事奉于他。4.虽然以色列地现在表面上处于平静繁荣之中，但是神对他们的偶像之罪忿怒、不喜悦，将要以干旱无雨惩罚他们。（耶14：22）外 邦 人 虚 无 的 神 中 有 能 降 雨 的 吗 ？ 天 能 自 降 甘 霖 吗 ？ 耶 和 华 我 们 的 神 阿 ， 能 如 此 的 不 是 你 吗 ？ 所 以 ， 我 们 仍 要 等 候 你 ， 因 为 这 一 切 都 是 你 所 造 的 。5.以利亚告诉亚哈：这 几 年 我 若 不 祷 告 ， 必 不 降 露 ， 不 下 雨 。当他奉神的名向亚哈说话时，有着何等的尊严；（耶1：10）看 哪 ， 我 今 日 立 你 在 列 邦 列 国 之 上 ， 为 要 施 行 拔 出 ， 拆 毁 ， 毁 坏 ， 倾 覆 ， 又 要 建 立 ， 栽 植 。II。神对以利亚的看顾。1.神告诉他，你 离 开 这 里 往 东 去 ， 藏 在 约 旦 河 东 边 的 基 立 溪 旁 。三年半之后，当神愿意降雨在地上，神差遣以利亚出来，去见亚哈王（王上18：1）。但是现在，他要遵从神的命令，独自到人迹罕至的地方，隐身在溪水之间。当神的意旨安排使我们独自远离尘世的喧嚣时，我们应当安静；当我们不能奔波往来为神作服事的工作时，我们应当静静地忍耐，祷告，静思，等候神。2.对以利亚饮食的供应。在基立溪旁，有乌鸦给他带来食物；他饮用溪水。神的供应是充足的，良善的，持久的。神的仆人不应该羡慕虚浮的奢侈，而应满足于质朴的食物。以利亚每次只得到当顿的食物；神以此教导他不为明天而忧虑。我们的生活应当信靠于神的意旨安排，信靠于神所赐的今日饮食；为每一天感谢神；明天的事情让明天去担当。那在旷野中为我们摆设筵席的神，也能用飞鸟供应我们的饮食。以利亚饮水的溪干了。自然的能力是有限的，但是创造自然的神能力却是无限的。溪水干了，因为无雨；但是，有一条河流，却永远也不会干枯（启46：4）；那是一条流向永生的河流。主阿，赐我们永生的河水！

V。8-16

这里继续讲述对以利亚的供应和保护。当灾祸与饥荒临到的时候，那以神为友的人，将为神的看顾而得安慰。基立溪水干涸了，但是神对属他百姓的恩慈和眷顾却不会干涸，赐给那一切认识他的人（诗36：10）。I。神差遣以利亚去撒勒法；那是一个西顿的城，在以色列地边界的外面。我们的救主在（路4：25，26）提到这件事情；这很早地就预表了，当时间来到的时候，神的恩惠与救恩将临到外邦人。耶洗别是以利亚的死敌，她是西顿人（王上16：31）；但是神以此显明他的大能，即使在耶洗别之地，他也能够隐藏、保护以利亚。II。以利亚所去的人家，不是西顿的富户商甲，而是一个贫穷凄凉的寡妇。神拣选那世上卑微、愚拙的人，使那聪明通达人羞愧。神的意旨安排，使以利亚在城门遇见这位捡柴的寡妇。1.这位妇人的境况和品格。（1）这是一个极其贫穷的人。除了一点饼和油，她没有什么食物；眼看着就要因为缺乏食物而要饥饿而死（12节）。（2）这是一个谦卑而勤劳的人。她没有抱怨如此严重的生活艰辛和困境，而是尽己所能地勤劳为生。这样的人，最可能预备好自己，得到神的荣耀与解救。（3）这是一个慈善乐于助人的人。当这个陌生的外人向她求水，她二话没说，就去为以利亚取水（10，11节）。她没有在这个干旱的情况下，为珍贵的水而向以利亚勒索钱财；也没有因为以利亚是陌生的外族，就推辞、不向他提供帮助；也没有因为自己老弱就推辞不干；或是借口自己正在有事而不帮忙；而是，心甘情愿地帮助以利亚。我们应当随时随地乐于助人；一杯凉水的帮助，或许不算什么，却会得到神的奖赏。（4）她对神的话语有极大的信心。在饼和油只有一点点的情况下，先知让她去为他作饼；而且是先给他作，然后才给她自己和她的儿子作饼；这件事虽然看起来很小，但如果我们仔细思想，这却是一件极大的考验和试炼。这妇人与拿八完全不同；拿八自己的财物丰富，但却会说，我怎会给一个我不知哪来的人作饼和油呢？然而她却对以利亚奉以色列神的名所说的应许，有着极大的信心，并信靠那应许：妇 人 就 照 以 利 亚 的 话 去 行 。这妇人，正如那位把仅有的两文钱投进神的府库的寡妇。信靠神应许的人，会倾尽自己所有地来服事神；会把自己很少的生活所需，首先拿来事奉神。与神来往的人，首先要以信心来到神的面前；先求他的国和他的义，这些就都加给你们了。按着神的律法那初熟的果子要首先献给神，其次是献上十分之一所得；把初熟的麦子磨面，当举祭献给神（民15：20，21）。这位妇人的信心如此之大，如此倚靠于神的应许，这是恩典国度的神迹；这神迹甚至大于她的饼和油用之不尽的神迹。那信靠、遵从的人，何等幸福。2.坛 内 的 面 果 不 减 少 ， 瓶 里 的 油 也 不 缺 短 ， 正 如 耶 和 华 借 以 利 亚 所 说 的 话（16节）。（林后9：10）那 赐 种 给 撒 种 的 ， 赐 粮 给 人 吃 的 ， 必 多 多 加 给 你 们 种 地 的 种 子 ， 又 增 添 你 们 仁 义 的 果 子 。妇人的饼和油不是在储藏的时候增添，而是在使用的时候增加；（箴11：24）“有施散的，却更增添”。当神祝福给人的时候，会越来越多，直至超出人的意料；相反，若人向神吝啬，只顾自己，则他的财富必逐渐贫乏减少（该1：9）（该2：16）。（1）这是给先知以利亚的供养。这神迹，仍是赐给他的每日的食物。那生活不能简朴，一定要每日吃肉的人，不会像以利亚这样信靠、满足，也不会倚靠于神的神迹。（2）这供养也是给那妇人和她的儿子；是对她接待先知的回报。基督也是如此应许，那愿意为他开门的，他将进来与他们同席（启3：20）。亚伯拉罕愿意把自己的独子以撒献于神的时候，神告诉他将作多国的父。为敬虔或是慈善而献出的财物，是最好的花费；也必得最好的回报。妇人的友善，使她和儿子在接下来的约两年时间里，一直有不尽的饼和油。那信靠神的人，在灾祸的时候必不羞愧；在饥荒的时候，必得满足（诗37：19）。

V。17-24

I。妇人的孩子生病死了。这儿子吃那来自神迹的饼和油，但却并没有避免他的疾病和死亡。（约6：49，50）“你 们 的 祖 宗 在 旷 野 吃 过 吗 哪 ， 还 是 死 了”。但是有那“从 天 上 降 下 来 的 粮 ， 叫 人 吃 了 就 不 死”。这是妇人所遭受的磨难，如同身体中的刺；免得她因所得的恩惠和荣耀而自高。1.她在照顾接待先知以利亚；本以为神会以恩惠待她；可是，现在却失去了自己的孩子。即使，我们是在职分的道路上、在服事神的时候，也会遇到灾祸或是磨难。2.她自己现在也是在被神迹所供养着；不需劳作，就可以得到食物，得到天上来的赐福；可是，在这些因神迹而带来的满足之中，她却突然遭此患难。即使，在得到神最清楚的恩惠和良善旨意的时候，我们也要预备好自己，准备面临条件环境中的困境和磨难。在这个世界上，我们必须在喜乐中带着如履薄冰的心情。II。妇人对先知悲惨地抱怨。这个孩子看来是突然患病死的；否则妇人就会恳求以利亚帮忙；但是现在儿子死了，她不再有盼望，心中的哀伤变成对先知的抱怨。1.她心情激动地哭怨：神人哪，我与你何干？之前在（12节）的时候，她的食物很少，几乎马上要饿死，但是那时她很平静地面对；现在儿子是在饱足的情况下生病而死，妇人却极度伤痛。当祸患离我们还远的时候，我们或许会轻看；但是祸患来临的时候，我们就昏迷（伯4：5）。当我们在和平、兴旺之中遭遇祸患，受到突然的、毫无防备的击打，我们的心很难再平静。妇人在这里称以利亚为神人，但是却与他争辩，好像是他引致了自己儿子的死亡。却完全忘记了之前的这所有神迹；正是那用不尽的饼和油，使妇人和儿子能在干旱饥荒之中得活。2.不过，妇人坦承自己的罪：“神想起我的罪”。在她看来这就是祸患降临的原因。（1）当神拿走我们的安慰舒适，是他在记念我们的罪，记念我们很久之前的罪（伯13：26）。我们的罪导致我们的儿女死亡。（2）当神这样记念我们的罪，他是要我们也记念自己的罪，并悔改自己的罪。III。先知把这件事情向神倾诉。以利亚没有回答妇人的哀怨，而是把此事带到神的面前。他把死去的孩子接过来，放在自己楼中的床上。他谦卑地与神交通（20节）。他把这灾祸看作是神所降的祸。他向神倾诉这件情况，祈求神顾念这寡妇，顾念自己在寡妇家里的寄居。他恳切地祈求神使这孩子能够活过来。在这之前，我们在圣经里没有读到过任何一件死人复生的事情；然而以利亚，被神所感，祈求这孩子的复生；即使是今天，我们也不能作这样的祷告。大卫在（撒下12：23）自己儿子死了以后，就不再祈求神使儿子复活；然而以利亚却在这里有大卫所没有的祷告大能。以利亚伏在孩子的身上，显出他是多么关切，多么渴望孩子能够复生；他甚至愿意把自己的气息和温暖给这孩子。这预表了神愿意以他的大能所作之事，在他的恩典中使那死去的灵魂重得属灵的生命；圣灵伏在他们身上，覆盖着他们，把生命注入他们之中。以利亚的祷告非常清晰具体：求神使这孩子的灵魂仍入他的身体；这清楚地表明了人的不死性；这神迹，是对一切属神的百姓经历困境之时的极大鼓励。IV。孩子的复活；妇人得到极大满足（22节）。祷告者是大能的；因为那听祷告的神是大能的；他使人死，更使人活。以利亚把孩子抱来给妇人；后者一定不敢相信自己的眼睛；以利亚对她说：看哪，你的儿子活了。妇人喜极而泣地欢呼： 现 在 我 知 道 你 是 神 人 ， 耶 和 华 借 你 口 所 说 的 话 是 真 的 。正如（约11：4）的拉撒路的死而复活，这个孩子的死，正是为了显出神的荣耀和他的先知的荣耀。