MHC:列王纪上 14

亨利马太圣经注释简本

列王记上

第十四章

王国现在分为犹大和以色列两国；从此以后，我们就会看见关于列王的记述，以及他们王位的继承，都是在分别的历史中。本章有，I。对耶罗波安家室灭亡的预言（7-16节）。他儿子的病（1-6节），以及死亡（17，18节）。耶罗波安统治期的结束（19，20节）。II。罗波安家室以及国度的历史（21-28节）。罗波安统治的结束（29-31节）。在这两者的历史中，我们都看见罪的恶果，及其给国家与家室带来的灾难。

V。1-6

在前章的结尾我们看见耶罗波安内心顽梗、悖逆神；在本章，我们看见神仍然与他相争；因为神的审判必定胜过人，罪人在他面前或是屈身悔改，或是灭亡。I。耶罗波安的儿子患病。他虽是尊贵的王子，虽是耶罗波安家中唯一一个向神显出善行的人，但是这些并不能使他不得病；我们不要以为自己在健康中就可以自觉安稳，而是应该趁着还有体力，尽己所能地服事。II。这位以色列民所看重的王子病了。此时正是耶罗波安亵渎祭司制度、在祭坛上行淫的时候（王上13：33），他的儿子病了。耶罗波安差遣妻子，掩饰身份，去找先知亚希雅。1.耶罗波安关心的，是儿子将要怎样，会不会死。（1）其实他更应询问的，是能做什么事情，可以帮助儿子的病好；但是在这里，正如（王下1：2）的亚哈谢，与（王下8：8）的便哈达一样，他只是愚妄地想要知道病人会不会死。他们愚妄地觉得，如果病人能活，那就不需要做什么；如果病人肯定要死，那就做什么也没有用处。却没有想到，职分是我们的，而事情的主宰在于神；那决定事情结局的神，也把价值置于事情的过程之中。He that ordained the end ordained the means. 既然时间很快就会显出事情的结果，耶罗波安又何必要去求问先知呢？（2）他更应该求问的，是为什么神要与他相争；他更应该乞求先知为他祷告；他更应该反省、悔改自己的罪，离弃那些可憎的偶像；这样，他的儿子就会好转；正如他的手因神人的祷告而复原。但是，人们常常更关心、更想知道的是自己的命运，而不是想要知道自己的过错，不想知道自己的职分。2.为了要知道儿子的命运，耶罗波安差妻子去问先知亚希雅。亚希雅年纪老迈，静静地生活在示罗；他的眼睛虽然昏花，但并不妨碍他能看见、明白属天的事情。耶罗波安在铸造金牛犊的时候，在设立凡民为祭司的时候，没有来求问亚希雅；但是现在遭遇困境的时候，才来寻求；因为耶罗波安的那些牛犊和偶像假神，不能帮助他脱困。那些平时轻看神、离弃永生真神的人，到困难的时候才会想起神。许多人病了，才会想起他们平时遗忘的牧师和传道人。耶罗波安让妻子找亚希雅，因为“他曾经告诉耶罗波安，他必作以色列王”；对他来说，亚希雅曾是给他传好消息的人，所以他现在盼着，亚希雅仍然能够带给他好信息。罪人们因为己罪、因为自己的顽梗不悔改而失去了神的恩惠，但是却期盼牧师传道人仍能对他们说和平安慰的话语；他们既错看了自己，也错看了属神的先知。3.耶罗波安让妻子乔装改扮去找先知。她一路前去，好像这是一件什么羞耻的事情，生怕人看见；正如尼哥底母趁黑夜前去寻找耶稣。然而人去祈求神，去求问神的先知，这根本不是什么令人羞耻的事情。她不仅怕别人看见，也要向先知亚希雅隐藏自己的身份；因为耶罗波安只想从先知那里知道关于自己儿子的消息，不想让先知对自己的缺陷和罪评头论足。人们常常就是如此；只想知道自己所关切的一点私利，却不想知道神对自己的全部旨意和诫命；他们害怕先知对自己说的事，没有平安和舒适，却是严厉的责备。然而耶罗波安的心思是多么奇怪；他既然盼望、相信先知能够告诉他自己的儿子将会怎样，却又以为妻子的乔装改扮，竟然能够在先知面前瞒得住自己的身份！先知能透过时间的浓云，看见未来的事；却不能看穿她的伪装吗？！耶罗波安竟然以为，以色列的神，就像他的金牛犊一样，可以按着人的私意随意支使吗？！（加6：7）不要自欺，神是轻慢不得的。III。神指示亚希雅，耶罗波安的妻子要来；并告诉他将对她说什么话。她 刚 进 门 ， 亚 希 雅 听 见 她 脚 步 的 响 声 ， 就 说 ， 耶 罗 波 安 的 妻 ， 进 来 吧 。 你 为 何 装 作 别 的 妇 人 呢 ？ 我 奉 差 遣 将 凶 事 告 诉 你 。1.亚希雅没有因为她是王后的尊贵身份，就对她殷勤地另眼相待。在神面前，人的地位尊贵岂能算什么呢？2。他也没有因为她带来的礼物，就对她言辞谄媚。人们求问先知的时候，常带来礼物以示尊敬；耶罗波安的妻子带来丰厚的礼物（3节），但是亚希雅没有觉得为此就要欠她什么，用好言哄她。3.他也没有由于她刻意隐藏自己，就对她有什么客气。人常常出于礼貌，不去提及对方所不愿触及、或刻意回避的事情；但是亚希雅不是在这里要表现出温文尔雅、虚以委蛇，或是好言敷衍；而是平实、直接地告诉她：“我 奉 差 遣 将 凶 事 告 诉 你”。那些以为自己可以在神面前伪装自己的人，注定要失望了。罪人可以披着圣徒的外衣，也被别人当作圣徒；但是他们有一天要在神的面前脸红、颤惊，他们的虚伪外衣要在神的面前敞露：“出去，你们这些假冒为善、内心叛逆的伪装者。（太7：23）我从来不认识你们”。虚伪、伪装的人，得到的消息必然是凶事。神按着人的内心审判他，而不是按着他在人前的伪装来判断。

V。7-20

（结14：4）所 以 你 要 告 诉 他 们 ， 主 耶 和 华 如 此 说 ， 以 色 列 家 的 人 中 ， 凡 将 他 的 假 神 接 到 心 里 ， 把 陷 于 罪 的 绊 脚 石 放 在 面 前 ， 又 就 了 先 知 来 的 ， 我 耶 和 华 在 他 所 求 的 事 上 ， 必 按 他 众 多 的 假 神 回 答 他 （ 或 作 必 按 他 拜 许 多 假 神 的 罪 报 应 他 ） 。I。这里，神对耶罗波安的回答。先知知道她来所求问的事，但是向她预言了耶罗波安家室必因他们的罪恶而灭亡。1.神称自己为以色列的神。虽然以色列民离弃了神，神却没有丢弃他们，也没有因他们行淫而给他们休书。他是以色列的神，因此必向那伤害他们的、引诱欺骗他们的、把他们拉入罪中、使他们转离神的人复仇。2.神为曾向耶罗波安施行的恩慈而责备他。神曾向他施恩惠，把他从平民中高举，拣选他为以色列的王，把国位从大卫家夺走放在他的手里；然而，他却犯罪悖逆神。不论我们是否记念神对我们的恩慈，神会记得；若我们不知感恩，神将为此责备我们。3.神斥责耶罗波安的不虔不义，斥责他的异教偶像之罪。你 竟 行 恶 ， 比 那 在 你 以 先 的 更 甚 ， 为 自 己 立 了 别 神 ， 铸 了 偶 像 ， 惹 我 发 怒 ， 将 我 丢 在 背 后 。扫罗被神弃绝，但是他没有敬拜偶像假神；所罗门没有专心事奉耶和华，偏离神，偶尔随从他的嫔妃向那些偶像假神烧香。但是，耶罗波安竟公然造金牛犊，让以色列民拜它们，还称这就是把他们带出埃及的神；他完全地敬拜这些偶像假神，把神的真实变为虚谎；用完全不同的东西，偶像，等等那些可憎之物来代替神，冒犯神，惹怒神。（1）你没有效法我仆人大卫（8节）。尽管，大卫有软弱和罪错，然而他从未离弃对神的敬拜，从未冷淡而离开敬虔，他向神信实，内心跟随神。（2）耶罗波安没有敬畏神，而是把神丢在背后；他遗弃了神的律法，忘记了神，违背了神一切的旨意和诫命。4.先知预言耶罗波安及其家室的下场。耶罗波安以为建立偶像可以保住自己在以色列民中的王权；然而却恰恰相反，他不但将要丢失王位，而且家室要被彻底毁灭。（1）这是令人羞耻的可耻灭亡；正如人铲除粪土一样。他们既然敬拜那些粪土一样可憎的偶像、受造之物，神就必将把他们象粪土一样铲除。即使是尊贵的王室，如果犯罪，在神面前同样也不值分毫。（2）这是极其特别方式下的灭亡。他们的死尸要成为城中狗吃的食物，田野中飞鸟所食。凶事必将追随罪人。这些事情在（王上15：29）应验。5.先知预言这个生病的儿子将要立刻死亡。（1）这是对他的恩慈；免得他也在罪中污秽，落得那可耻的下场。凡 属 耶 罗 波 安 的 人 ， 惟 有 他 得 入 坟 墓 。 因 为 在 耶 罗 波 安 的 家 中 ， 只 有 他 向 耶 和 华 以 色 列 的 神 显 出 善 行 。那倾向神、喜爱耶和华的人是良善的；虽然他只是显出一些善行，但是耶和华看见了，也对之喜悦；在罪恶的时期、罪恶的环境下，仍存良善的人，在神的眼里被重视。在耶罗波安的家里还有一个向神显出善行的人，这是一个奇迹；仿佛在污泥之中、在火炉之中，还能存留清心；因此，他是耶罗波安全家唯一一个在荣耀中死、得以进入坟墓、被人哀哭的人。神常常早早带走他所喜爱的人；天国是这样的人之居所；他们是世界不配有的人。（2）这是对耶罗波安全家所显明的忿怒。【1】罪恶的一家人中，唯一的良善人被带走，说明全家的灭亡不远了。义人被神带走，使他们免受这世界所要遭受的灾祸，使他们承受那更美世界中的良善。那最好的、最有价值的被拿走，剩下的就要丢在火中焚烧。【2】耶罗波安的妻子一进城，他的儿子就必死了。这事将作为证据，正如（撒上2：34）对以利的证据。6.先知预言，神将兴起另一个王，治理以色列。到 了 日 期 ， 他 必 剪 除 耶 罗 波 安 的 家 。 那 日 期 已 经 到 了 。此事被以萨迦人巴沙（王上15）速速成就；从耶罗波安作王，到全家覆没，不到二十四年。7.先知预言审判惩罚将临到以色列民，因他们随从耶罗波安所设立的偶像，离弃神。如果瞎子带领瞎子，那么两者都会掉进沟里。这里预言了，（1）他们将不得安稳，不能够在他们的土地上安居，如同水中摇动的芦苇。自从他们离开大卫家以后，王位从未在一个家中持久；一个政府推翻、毁灭一个政府，政权跌荡，混乱不堪；人人都经受骚扰与动荡。（2）他们终将被赶出他们的土地，离开这美善肥沃之地，并终将灭亡。当以色列十支派被亚述王掳走时，这个预言应验、成就。家庭与国度，因为罪而灭亡；尤其因为其中领袖的诸多罪恶而引致灭亡；耶罗波安犯罪，他更使以色列人犯罪。如果人群中的尊贵人、伟人犯罪，他们会影响许多的众人犯罪，掉入罪的网罗；众民都跟随罪恶的道路。这些人如同一列火车进入地狱；那领头犯罪的人不仅要为自己的罪受审判惩罚，而且也要为他们引诱人犯罪而受审判惩罚。II。耶罗波安的儿子死了。（代下13：20）耶罗波安被耶和华击打，就死了；他的死，一定极其悲惨；他作王二十二年，可是之后仅仅两年的时间里，他儿子的王位就丢失，全家覆没。这里提到其余的事记在以色列诸王记中；这应是当时的一些年事记录，但不是神所特别启示的，因而长久以前就失传了。

V。21-31

犹大与以色列两国的事情在本书中交织。I。罗波安也不是什么好王。1.他四十一岁开始作王。他应是在大卫的最后一年出生，在所罗门鼎盛的时期成长；然而他却没有受到所罗门智慧与敬虔的良好影响，而是受了所罗门败坏方面的恶劣影响。2.他在耶路撒冷作王十七年；那是 耶 和 华 从 以 色 列 众 支 派 中 所 选 择 立 他 名 的 城，如果罗波安有心愿意学习、明白自己的职分，学习神的典章律法，他本可以在那里向神敬虔。3.他的母亲叫拿玛，是亚扪人。在这里两次提到（21，31节）。没有人会完全看见，与不信的人同负一轭，会带来多么久远的潜在恶果。4.他与耶罗波安常年争战（30节）。他只统治了十七年就死了；他的父亲，祖父，孙子，都治理百姓的时间很长，也很好；但是罪使人的生命和慰藉都被缩短。II。对犹大百姓的记述。1.这里（22-24节）是对犹大人偶像异教之罪的极其令人悲哀的描述。犹大，是世上唯一宣称跟随神的百姓；然而他们行耶和华眼中看为恶的事；他们轻看、藐视神的同在，他们作恶冒犯神，正如一个行淫的妻子，违背了婚约，冒犯了丈夫。他们的父辈行了许多恶事，尤其是在士师的年代；然而他们现在所行的恶事，远超过他们父辈所行的。圣殿的华美、雄伟，祭司制度的严谨、荣耀，以及他们信仰活动的种种律例，都不能使他们持守在对神的敬虔、敬拜之中。除了从天上浇灌下的圣灵，没有什么，能使神的以色列持守在对神的忠诚之中。这里对犹太人的罪恶之描述，与（罗1：21，24）对外邦人的罪恶之描述一致；“不论是犹太人，还是希利尼人，都在罪恶之下”（罗3：9）。（1）他们把神的荣耀变为偶像，用自己虚浮的想象来代替神的真实；他们为自己在各高冈上修建丘坛，为自己树立柱像，木偶（23节）；他们用这些可憎的偶像，来亵渎神的名；用自己对偶像的事奉，来亵渎神的律例典章。他们愚妄地以为，在各处的高冈上、丘坛上拜神，就是高举神；他们愚蠢罪恶地觉得，在青翠树下的树影之中，拜那些木偶就会使神欢喜。（2）他们的情感与行为，陷入可憎恶的罪恶之中，正如（罗1：26，27）；国 中 也 有 娈 童 。 犹 大 人 效 法 耶 和 华 在 以 色 列 人 面 前 所 赶 出 的 外 邦 人 ， 行 一 切 可 憎 恶 的 事 。他们以一个罪亵渎神，紧接着就以另一个罪污秽自己。他们亵渎了作为一个圣洁国度本应有的荣耀与恩惠；因此，神任凭他们逞心中的情欲，行可耻的事情，正如那些在之前被赶出、被灭绝的迦南人所曾行的罪恶可耻之事一样。他们既行了那些被赶出之人所曾行的罪恶，又怎能期待，他们不也会一样、将必被赶出？2.看这里，他们变得多么软弱可悲，不堪一击。他们的罪，使自己变得贫穷软弱。埃及王示撒前来攻取了耶路撒冷，夺取了圣殿与王宫之中的宝物、那些大卫与所罗门积聚的财宝。所罗门的金盾牌也被夺走；罗波安只好造一个铜盾牌来用；这象征了他荣耀的衰微。罪使金子变得昏暗，使精金变成暗淡的铜。不过，这里值得称道的是，罗波安仍然上耶和华的殿敬拜；人的伟大，在于他们在神的面前谦卑、谨守、归荣耀与神；那么，他们就将得荣耀。