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5、灵洗
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声明：本文主要摘自网页5、灵洗, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
5、灵洗
许多年前，当我还在佛罗里达州的一个小圣经学院读书的时候，参加了一次所谓的“帐篷培灵会”。那次的讲员是南方一位保守的传道人。那个小会场挤得满满的，大约坐有二百多人。讲员虽然语无伦次，却声如雷响。听众也爱这种方式。
“你受过圣灵的洗吗？”他在证道时问听众。
显然他在那些听众中认识不少人，因为他会指着某一个人问：“弟兄，你受过圣灵的洗吗？”那人会回答：“有过，感谢主！”
「年轻人，」不久他指着我问：「你曾受圣灵的洗吗？」我回答说：「有。」
「你何时受过圣灵的洗？」他问。他并没有问其他人这个问题。
我答说：“当我接受耶稣基督的时候。”他带着困惑的表情看着我说：“那不可能！”
当然可能！而且的确如此！
我并不怀疑这个传道人的诚意。但依我自己对圣经研究多年的心得，我相信只有一次灵浸发生在每一个信徒的一生中，那就是当他回转接受基督的那一刻。这个灵洗是起源于五旬节。凡来到耶稣基督面前，接受他为救主的人，在他重生的那一刻就要受圣灵的洗。但除此以外，信徒还会被圣灵所充满。如果没有被圣灵充满的经历，他们就需要求他的充满。
圣经中“受洗”一字，包括灵洗和水洗，都表示是一件在起初所发生的事，而以后不再重复发生的。在圣经中，我找不到重复接受灵洗的例子。哥林多前书十二章13说：“都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”在原文中，这段经节很清楚地指出，这个圣灵的洗是一件过去完成的动作(钦定本英文圣经把过去式译为现在式)。
由这段经节中，我们可以看出两件事：第一，圣灵的洗是神的灵作在群体中的工作。第二，它包括了每一个信徒在内。司可杰博士(W.Graham Scroggie)曾在英国的克斯卫(Keswick)聚会中说过：“注意观察使徒保罗是对那些人说这话的，”他用“都”这个字，司可杰继续说：“保罗不是对忠实的帖撒罗尼迦信徒说的，也不是向自由的腓利比人，或是属灵的以弗所信徒说这些话，他是对属肉体的哥林多教会的信徒说的(哥林多前书三：1)。”很明显地，受圣灵的洗只和我们在神前的“身份”与“地位”有关，而与我们目前主观的“情况”和“经历”无关。
我们若细读哥林多前书十章1节至5节中所描写以色列人的经历，我们就会更加清楚明白。在这段经文中有五个“都”字。“都在云下”、“都从海中经过”、“都受洗”、“都吃”、“都喝”，这些事都发生在所有的以色列百姓身上，但是我们看见他们中间有一个差别，就是“但他们中间，多半是神不喜欢的人。”(哥林多前书十：5)
换言之，他们都是神的子民，但这不就等于他们在神面前的生活都合乎圣洁国度子民的身份。同样的，所有的信徒都从圣灵受了洗，但这不是说他们都被圣灵所充满，所管理。重要的是相信那最要紧的真理――当我们来到基督面前，神就赐圣灵给我。
〖意见相左之处 〗
我知道其他一些信徒，对于“灵洗”各有不同的看法。我们不应由这些不同意见中退缩，却应该试着去彼此了解，彼此代祷，并且在我们想去明了圣经的教训时，能够彼此学习。这方面看法的不同，就像对受浸的看法，或教会的组织有不同的看法一样。有些教会替婴儿受洗，有些没有；有些用洒水礼，有些用浸水礼；有些采取会友体制，有些采长老制或采代表民主制；还有些仍行圣公会的形式。不管怎样，这些差异都不应该是造成分门与结派的原因；我自己一样可以和观点不同的信徒融洽地在一起传福音，有美好的属灵交通。
但是话说回来，我又认为灵洗这个问题比其他问题更为重要，特别是当灵洗的真理被人歪曲的时候。譬如有些基督徒认为灵洗只有在信主之后，某一时候才发生；另一些人说，有了灵洗经历的人，才能完全被神所用；更有些人认为，受灵洗时，一定有些特殊的恩赐随之而来，如果没有这种恩赐的表现为印证，这个信徒就还没有蒙受圣灵的洗。
我承认我也曾经想要接受这种特别的看法，我也想追求一种“经历”。但我希望每一种经历都是以圣经为基础的。对我而言，圣经的真理时：我们是在信主的时候，藉圣灵受洗归入主的名下。这是唯一的灵洗。就在那一时刻，我们就可以而且应该被圣灵充满，以后也需要再被圣灵充满，直到完全满溢的地步。就像有人说过：“只有一次圣灵的洗，却有多次圣灵的充满。”从圣经中我看不出，圣灵充满是指第二次的受洗，也看不出被圣灵充满时一定要讲方言。
有时这些不同意见，实在只是在语意上有所不同而已。下章我们要论到有些人所说的灵洗，实在是圣经上所说的被圣灵充满，这是在得救之后，一再可能发生的经历。
新约中只有七处经文直接提到灵洗，其中五次是论到将来要发生的事，四次是施洗约翰说的(马太福音三：11；马可福音一：7、8；路加福音三：16；约翰福音一：33)，一次是主耶稣在复活后所说的(使徒行传一：4、5)，第六段经文说到五旬节那天的情形(使徒行传十一：15-17)，是应验了施洗约翰和耶稣所说的，只有一处(哥林多前书十二：3)提到所有信徒普遍的经历。
在我传道的生涯中，我认识许多基督徒，他们渴望、努力、挣扎并祈求要“得着圣灵”。我以前心里总是纳闷：我总认为人在得救那天，就从圣灵受了洗，与基督连成一体，以后再也不需受其他的洗，这个观念是否错了？但我越研读圣经，越确知我是对的。让我们来看看神在主耶稣受难的那一星期所做的，以及五十天之后在五旬节所做的，我们就知道我们根本不需要去寻求一件神已经赐给每一个信徒的礼物了。
〖加略山和五旬节 〗
当耶稣死在十字架上的时候，他担当了我们的罪：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”(罗马书八：3)以赛亚预言说：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(以赛亚书五十三：6)保罗说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”(哥林多后书五：21)圣洁的耶稣已担负起全世界的罪。
这就是为什么施洗约翰曾宣称基督的双重使命：第一，他宣告耶稣基督是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约翰福音一：29)第二，他预言基督在加略山的救赎工作之后，他还要用圣灵为人施洗(约翰福音一：33)
当耶稣从死里复活时，这个宣告新约时代已开始的灵洗仍未出现，直到主复活五十天后才发生了。主升天十日后，五旬节来临，一切的应许就都成全了。圣灵降在一百二十个门徒身上。稍后，当彼得对许多人解释时，他说这恩赐是“圣灵所赐下的”，他催促人要：“悔改，奉耶稣基督的名受洗，……就必领受所赐的圣灵。”(使徒行传二：38)
司徒德(John Stott)提醒我们说：“在那天得救的三千人中，似乎并没有经历到同样的奇迹出现(就是大风吹过，火焰显出，说别国话)，至少圣经中未提到他们有那些经历，但神既藉彼得向他们保证，他们必都承受了同样的应许，接受了同样的恩赐(33、39)但这里有一个分别：那一百二十个门徒是已经重生的人，他们等了十天后才接受灵洗；而那三千人在五旬节前还未信主，但他们却是在同时得到了神所赐赦罪之恩和圣灵的，灵洗是紧接着他们悔改相信之后，无需再等待了。看清这一百二十个门徒与那三千人之间的区别是非常重要的，因为今日的信徒绝对是属于第二类，即三千人之例，而非(像有些人常自以为是的)第一类。那一百二十个门徒的经历，所以会分为两个步骤，实在是因着历史环境所造成的，因为他们不可能在五旬节之前接受五旬节的恩赐。但是从那时起，这些历史德因素已不复存在，所以我们活在五旬节之后的人，就像那三千人一样，是同时接受赦罪及圣灵之洗的人了。”
自从一百二十个门徒在五旬节接受圣灵以来，圣灵就一直住在所有真正相信的人心里。当他们接受圣灵的时候，他就藉着自己居住在信徒心中，而将他们都联为一体――就是基督的身体，也就是教会。所以每当我听到「普世合一教会」或「普世合一运动」一词时，我就对自己说：如果我们是重生的人，就已经合而为一了，藉着圣灵住在我们心里，所有的信徒，不论是长老会、卫理会、浸信会、灵恩派、天主教、路得会或是英国国教，都已经联合成为一体了。
不错，使徒行传却曾记载了另外几次类似五旬节的情形，如所谓的「撒玛利亚的五旬节」(使徒行传八：14-17)，「哥尼流得救的事」(使徒行传十：44-48)。但是，每一次这种经历的出现，都是教会增长，进入一个新阶段的标记。撒玛利亚是个种族复杂的民族，常被人嘲笑为不值得神所爱的人。他们受了圣灵的洗，清楚地表明了撒玛利亚人也可以因着信心，在基督里成为神的子民。哥尼流是外邦人，他的悔改和得救，实为传福音工作的新纪元，灵洗临到他和他的家，显示神的爱也广及外邦人。
由此可见，基督徒不必去努力、焦急、哀求得到圣灵，他已经得到了，不是因为挣扎、努力、苦求而得，乃是因着神白白的恩典。
司可杰有次在克里斯威聚会中说过：「五旬节那天，所有信徒都藉着圣灵的洗，被联合成为基督的身体。自此以后，每一个单独的信徒，每一个单纯靠信心接受主的人，就在那一时刻分享圣灵之洗的恩典。因此那不是一个信徒在得救之后需要寻求，然后才能得到的恩典。」
〖三种可能有的例外 〗
我刚才说过，所有信徒都在悔改重生的那一刻领受了圣灵，圣灵就来住在我们里面。但有些人也许会说，使徒行传记载有一些人，初信时并未接受圣灵，他们说，这些例子表示：圣灵的洗是发生在我们与基督的身体联合之后。其实圣经中有三处这类的经文值得我们仔细讨论。我自己在信主之初，不领会这些经文，我知道有些人跟我有同样的经验。我不敢说自己对这三处经文所引起的问题有完全的答案，但我个人研究及观察的结果，也许对你有助益。
第一处是使徒行传第八章，其中记载腓利去撒玛利亚的情形。他在那里传讲基督，行了神迹，使撒玛利亚人很受感动，许多人承认他们的信仰并受了洗。在耶路撒冷的使徒们，很关心他们中间发生的情形，因此差了彼得和约翰去看看。他们发现大家都受了感动，已预备好接受耶稣，因此“使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”(使徒行传八：17)
当我们仔细查考圣经时，就立即发现在这段经文中有一个很特别的地方：当腓利在撒玛利亚传道时，那是福音第一次在耶路撒冷以外的地区被传扬。因为撒玛利亚人一向和犹太人为仇的。这里告诉我们为什么圣灵要等到彼得约翰来了之后，才赐下的理由：是为了他们可以亲眼看到，神已接纳了这班为犹太人所嫉妒，却信了基督的撒玛利亚人，以致他们中心不会再有疑惑。
也请注意，当圣灵感动腓利，带他下到迦萨，在那里向埃提阿伯的太监作见证的时候所发生的事。当埃提阿伯人相信接受基督后，就用水受了洗，但腓利并没有按手在他头上，祈求圣灵降临，也没有提到第二次洗礼的事。所以使徒行传第八章所提到，在撒玛利亚的情形是件特殊的例子，与其他的经文所说的有所不同。
第二处经文是记载在使徒行传第九章，有关扫罗在往大马色的途中悔改得救的经过。这也引起一些问题，有人说当保罗在亚拿尼亚那里，被圣灵充满的时候(17节)，他是经历了第二次的灵洗。
这里又是一个特殊的情况。神拣选了这个迫害基督徒的人，去「要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。」(15节)。当扫罗称耶稣为「主」的时候，他所用的那个字，可能有称他为「我的主」的意思，表示他的悔改；但也可能只是尊称他为「先生」而已，并不表示他相信耶稣为主。我们知道后来亚拿尼亚称保罗为「弟兄」(17节)，但是，当时的犹太人多数彼此称呼「弟兄」，也许亚拿尼亚称呼保罗为弟兄的感受，和今日美国黑人彼此称呼「弟兄」的感受是一样的。
换言之，扫罗是何时重生的呢？是在往大马色的路上吗？或是在亚拿尼亚向他作见证的三天之内呢(那三天扫罗不能看见)？我说相信重生就像自然的生产一样：先有受孕的一刻，接着孕育九个月，然后生产。有时需要圣灵数星期的感动，人才真正悔改相信。在我们的布道会中，有些人到前面来决志许多次，有时要到第三或第四次时，他们才有得救的确据。他们是在什么时候重生的呢？只有圣灵知道。也许他们是在受洗的时候，或是在接受坚信礼时，他们走到台前来为了得到确据，就像我常说的，有人到台前来为的是“再一次肯定他们的信仰”
再者，使徒行传第九章17节说，扫罗要被圣灵充满。这句经节中没有用“受洗”的字眼，而且在他被圣灵充满时，也没有提到他说了方言。我要说的是，即使保罗是在大马色的路上重生的，他后来被圣灵充满，并不是第二次灵洗的意思。也有可能他是在亚拿尼亚来看他之后，才重生的。所以这段经文并没有教导我们，保罗曾有两次受圣灵的洗的经历。
第三处引起议论的经文是在使徒行传十九章1至7节。保罗去以弗所时，遇见十二个自称是门徒，但尚未受圣灵的人。当我们读这段经文时问题来了：这十二个人遇见保罗之前是基督徒吗？他们好像不认识有关圣灵和耶稣的事，他们还在谈论约翰的洗礼。所以保罗并不认为他们早先的洗礼足以表明他们是信主的人，他要他们奉基督的名受洗。
也许几年前，千百人已听过约翰或耶稣的名。约翰的洗礼也曾在许多人心中留下了深刻的印象，但是已有一段时期，他们不曾听到耶稣和约翰二人的教训。因此我们又看见一个独特的情况。使徒保罗问了一些追根究底的问题，这些问题就表示他对这些门徒是否已真正悔改重生心存疑问。
我们还需看看使徒行传十九章6节所说的：“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。”旦尼博士( Merrill Tenney)称他们为“过期的信徒”，有趣的是这些事都是在同时发生的。我们不知道此处所提到的方言，是类似保罗在哥林多前书十四章所提到的，或是像路加福音所记载，在五旬节时所说的方言。这里的“预言”一字有证道或宣告之意，显然他们曾到处去告诉朋友，他们是如何信了耶稣基督的。我想，这里并没有继重生时受了灵洗之后，又接受第二次灵洗的涵意，而是他们在重生的同时，受了圣灵的洗。
总之，我相信教会是在五旬节那天被建立的，然后还需要将撒玛利亚人、外邦人、及“过期的信徒”，这三种具代表性的团体带入教会。使徒行传八章是为撒玛利亚人，十章为万邦人(根据十一章15节)，十九章为曾受约翰洗礼的过期的信徒。一旦这些具代表性的灵洗已发生过了，今后就有正常的情况可循――每一个人在相信耶稣基督的同时，就都受了圣灵的洗了。
〖五旬节对我们的意义 〗
五旬节不只是一件当时在场的人才有份的事实，从那时候起，历史历代的信徒也都有份。也许我们可以用救赎的例子来说明，基督只一次为全人类死；但他也为那些尚未出生或尚未重生的人而死，因此，你我能因着他一次所流的宝血，藉着重生而成为他身体中的一个肢体；因此你我今日也同样可以成为神教会的一员；我们因为是「饮于一位圣灵」(哥林多前书十二章13节)，就因此属于五旬节那天藉着灵洗而产生额教会。所以每一信徒在他重生的时候就得到圣灵的洗，就像他因着耶稣所流的宝血，而得以成圣一样，因此主就将得救的人数加添给教会(使徒行传二章47节)。
现今的信徒也参与了发生在两千年前的事，听起来很奇怪吧！但圣经举了许多类似救赎及受灵洗的例子。在阿摩司书二章10节中，神对忘恩负义的以色列百姓说：「我也将『你们』从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年。」其实先知所指的百姓，距离当初出埃及的以色列百姓有数百年之久。可见神把以色列国家当作是整体的，绵延不断的，同样，神看教会也是如此。
〖一次受洗和重生〗
因为受圣灵的洗与重生是同时发生的事，所以圣经从来不要基督徒去求圣灵的洗。我相信有些人认为在受灵洗时，所发生的事情实在是与圣灵的充满有关。所以，受圣灵的洗目的是将刚得救的基督徒带入基督的身体里，在重生与受灵洗之间并没有时间的间隔。当我们接受耶稣基督作为我们救主的同时，也接受了圣灵，他就来住在我们心中。保罗在罗马书第八章9节说：「若没有基督的灵，就不是属基督的。」灵洗不是第二、第三或第四阶段的恩典。信徒可以有，将要有，也应许有新的充满――但没有新的洗礼。
新约圣经中从未吩咐我们要受圣灵的洗。如果受圣灵的洗是基督徒生活必须经过的步骤的话，新约中一定会常常提到它，基督自己也会如此命令我们去行，但基督徒没有被要求去寻求一件已经发生的事。所以当我还在圣经学校作学生时，有人问我是否已领受灵洗，我很肯定地告诉他说，当我悔改接受主时，我已领受了灵洗，我的答案是正确的。
〖灵里的合一〗
在哥林多前书十二章13节中使徒保罗写道：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”保罗告诉这个既不顺服，又属肉体的哥灵多教会需要合一。大卫豪尔(David Howard)说：“注意这些句子强调的地方：‘同一灵’(4、8、9节)，‘这位圣灵’(9、13节)，‘都是这位圣灵’(11节)，‘主却是一位’(5节)，‘身子是一个’(12节)，‘一个身体’(12、13节)，‘肢体是多的，身子却是一个’(20节)，‘免得身上分门别类(25节)。’”。
大卫豪尔又继续说：“在这个合一得题目上，保罗说：‘我们都从一位圣灵受洗成了一个身体――不分犹太人或希利尼人，为奴的，自主的――都同饮于一位圣灵。’司徒德在其“受洗与圣灵充满”一书的22页中，论到这点时也指出：“所以这一节有关受圣灵的洗的经文，实在不是叫人因此分门别类，而是一个使人合一的重大因素。”
〖 结论〗
所有的基督徒都同意：每一个真正的基督徒必须藉着圣灵的洗，归入基督的身体。在这一点之外，的确是有不同的看法存在，但是我们永远不能因此忘记那重要的，且一致同意的真理。
为要清楚看见这点，我们首先必须指出，所有的基督徒都相信得救包括过去、现在和未来：我们已得救了(称义)，我们仍在得救过程中(成圣)，我们还要得救(得荣耀)。在称义与得荣耀之间是我们天路历程得成圣阶段。
这点和圣洁很有关系。圣灵在我们心里作工，使我们成为圣洁。不管我们对第二次受灵洗、说方言或圣灵充满等事有何歧见，所有的信徒都该同意我们应追求圣洁――因为非圣洁，无人可以见主。因此让我们热心寻求一种能彰显主耶稣荣美的生活，一种圣徒应当有的圣洁生活。
如何能有这样的生活？当我们被圣灵充满时，当我们顺服神和他的旨意，让他在我们心里作工的时候，我们就能有这种的生活了。下一章我们就要讨论这个圣灵充满的题目。