第七章 教会的权柄

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《教会论》
第一章 教会的设立
第二章 教会的定义
第三章 教会的职务
第四章 教会的本质
第五章 教会的组织
第六章、教会的政治
第七章 教会的权柄
第八章 作为恩惠之方式的话语
第九章 圣礼概观
第十章 洗礼圣礼
第十一章 圣餐圣礼

第七章 教会的权柄

教会不是社会性的组织体，而是神圣的组织体，但为了完成教会的责任而具有权柄或权威。这权柄是宣布福音的权柄、正确教导福音的权柄、劝勉过正确生活的权柄。这权柄是从教会的主、建立者主耶稣基督那里来的，是根据福音以圣灵的工作执行的权柄。

教会权柄的来源

教会权柄的来源是教会的建立者、教会之首的基督。因为教会是以基督的生命而活，所以权柄也是从他那里来。耶稣基督流了他全部的血，付出他的生命而赎回百姓，教会是建立在基督的血之上。基督以自己的血得到并形成了教会。

教会的生命就是耶稣基督的生命，因此基督的教会应该传讲耶稣基督和他的救赎工作。若要使耶稣基督的生命开始，存续，成长，就要不断地传福音。因此基督给了彼得和门徒捆绑和释放的权力。这并不是他们得到了赦罪的权柄。因为福音的传扬能解决有关罪的问题，因此是为了成全耶稣基督的生命开始，成长为神的教会。所以给了作为救恩的传播机关和神国的设立机关的教会这样的权柄。

但是根据犹太教的传统，罪只有神能赦免。弥赛亚没有赦罪的权柄。因此他们不能理解耶稣基督作为弥赛亚赦罪。耶稣基督作为弥赛亚，作为神国的王，作为完成救赎的一位赦免了一切罪。罪只有通过耶稣基督的宝血和因信他的名而被赦免，除此以外没有任何办法能赎罪。在罗马教会里并不因为人们向神父忏悔，神父就有赦罪的权柄。

除了十字架以外，没有一条路能拯救世界。所以教会传扬耶稣基督和他的十字架的工作，使十字架的工作能够继续下去。

话语的权柄通过他的灵执行。话语的权柄是灵性的权柄，是道德的、伦理的权柄，是通过灵成就。因此灵作工的途径就是传扬耶稣基督的人格和工作。靠圣灵而活的教会即由圣灵建起的教会就是因耶稣基督的生命而活的教会。

因此要伴随宣布话语者的圣化。若没有圣化而宣布神的话语，就没有灵力。不但没有效果，还会成为可憎的事。所以引起听者的反感，连宣布话语的人也因不称职而心虚。如果反复，就会变得机械。使徒的权柄的执行应是使徒的见证的传扬，也应伴随着传播者的圣化。

二、教会权柄的本质

属灵的权柄

教会的权柄是灵里的权柄。用耶稣基督的宝血救赎因罪而死没有生命的灵魂，而且这样的权柄是通过圣灵给予和执行。因此教会是圣洁的团契，具有圣洁的品性。中世纪时认为教会是恩典的领域，又因恩典的领域是属天，所以高于地上所有的一切。进而教会应拥有所有的灵里的权柄和地上的权柄。

但是基督的教会是对个人的灵魂和人格执行灵性权柄的领域。因关系到圣徒的灵魂和人格，所以用灵里的方式进行。应以灵性的方式道德地、伦理地执行权柄。因此用劝戒的方式。这与世上的武力的、法制的方式不同，应抵制武力性的权柄。

无论在什么情况下，无论是什么形式，都应排除暴力。暴力不仅指从行动上表现出来的，而且指所有非人格化的行为。带有强制性的劝戒，硬要将自己的观点强加给别人，强迫别人受洗等等都是暴力。长老教会的政治一直是合议制。要通过劝勉和说服使别人理解。如果出现财产分歧，不要用暴力，而是应该按人口比例分配。应该让耶稣基督的法始终实现下去。教会不是利益的共同体，而是生命共同体。教会是拯救生命的灵性权威及话语的权威。教会权柄的根据就在于此。所有应该始终按耶稣基督的法实行。

    2．牧羊工作的权柄

 

    牧羊工作的权柄是指牧羊的权柄，就是宣布神的话语，教导人，为正确建立教会而行使的权柄。

因此神给予教会的不是独立的、具有主权的，而是属于耶稣基督的权柄。这种权柄是由耶稣基督的名成就，因此这权柄是因话语和耶稣基督的名而具有权威性。因此始终应该按照话语的权柄执行，始终与话语一致，且被圣灵引到，做到以耶稣基督的名执行，执行得合乎耶稣基督的名。在神没有具体显明旨意的时候，应该察看是否合乎耶稣基督的名，将权柄行使得和耶稣基督的名。因此牧羊者作为神忠实的仆人，应该正确理解神的话语，并且正确地教导和劝勉。牧师不是自身有权柄，他是事奉神的话语，是神的话语有权柄，因此不能强迫人们顺从牧师的话。这权柄不是靠人执行的。

牧师也有错误和失误，应在行使权柄的时候，谨慎小心，应贯注神的话语，重视神的话语，使权柄行使得与神的话语一致。因为以耶稣基督的名执行，所以应按照耶稣基督的法执行。随心所欲不是耶稣基督王权的执行。

因此应有力地、有能力地、认真地传扬话语，但不是依靠人的能力，而是依靠圣灵的能力和显现。因为是使徒的见证，所有应以使徒的方式作工。使徒们是靠圣灵的显现而作了工。应在话语的传讲中有圣灵的显现。要做到这些，牧羊者就应致力于传讲话语，研究话语和祷告上。只有这样才能用话语的权柄执行牧师的职责。

三、教会权柄的种类

    1．宣布福音的权柄

教会所特有的权柄是传扬耶稣基督的福音的权柄。在敌对性的世界传讲福音，没有权柄是做不到的。这一传扬福音的权柄因耶稣基督赐给了教会。传扬福音是教会的基本职责，也是教会必须执行的使命。通过传扬福音给众人传达耶稣基督和他的救赎工作的信息，使人们迎接主耶稣为自己的救主，加入教会。若没有权柄就不能成就这些事。

这权柄是有教会的建立者，教会的主－耶稣基督 赐给教会的，使教会能够传扬福音。传扬福音不是谁都能做的，只有有权柄的人有权柄的教会才能做到。因此在教会所具有的权柄中，传扬福音的权柄是最大，最有力，而且不可回避的权柄。这虽然是教会所具有的权柄，但也是义务和生命（提后4：2）。正因为将这么大的权柄赋予了教会，教会才能大胆地传扬福音，并且有时常传扬福音的义务。这权柄是不能不行使的，它使教会自觉地行使权柄。

教会若要成为真正的教会，就要随时行使这权柄传扬福音，而且这权柄之所以能被行使，是因为传道者－圣灵作工，他将职责委托给教会，并激励，要求教会，使教会有效地结果子。因而只要耶稣基督的福音一旦被宣布，就必会结果子，使人们加入教会。

    2．教义权柄

教会不仅有传扬福音的权柄，还有教导福音的内容，正确传达福音内容并持守的权柄。即教导的权柄。

教会具有传扬救赎的道，并战胜、守护的权柄。教会有保存真理和战胜的权柄。教会就是真理的支柱和基地。教会持守真理，并传达真理，但因为是救赎之道，经常会有使教会变质的工作，侵扰教会。教会应该把好关，正确地宣布和教导话语。因此最重要的既是宣布话语的讲道，也是教导。

当然，讲道很重要，但正确教导信心的道理也很重要。只讲道的教会不能长久。应将信心的道理教给年幼的一代、青年一代和中老年一代。教会不可能只靠讲道正确认识真理，站立稳固。由于对所信的内容不大清楚，因此在异端面前束手无策。应教导众人明确的内容，信心的道理使其明白信什么，除了讲道，教导也是牧师的重要职责。牧师的两大职责是讲道和教育。

因此最重要的是圣经的解释。应该正确解释圣经。这义务是教会的根本的重要之事，只要地上的教会存在，就会持续。圣经解释里有时代的因素和恒续因素。教父时代，宗教改革时代的传统的主要教训现在也是合适的，持续的，但神的话语随着时代都重新解释，为的是让神的话语直接传达到具体情况作工。

但是罗马教会分为教导的教会和聆听的教会，只有教导的教会才专门拥有解释圣经的权力。在新教众人都是祭司长，所有谁都能读圣经，解释圣经。不但教会具有解释圣经的权力圣徒们也都拥有正确地解释圣经的权力。因为圣经本身就是圣经的解释者，所以圣徒们也都有解释圣经的自由和权力。但不能凭主观解释圣经。认为只有自己的解释才是对的。其他解释都是错误的，如果解释的各不相同，就不能抵制异端。

新教因为凭自己的主观注释圣经，所以没有同质性。若要正确解释圣经就要有标准。为使基督教站立稳固，应该弄清所信的最 根本的道理是什么，应按照其教义的教训解释圣经、传达圣经、传达更深一层的真理。要做到这一点，就要以对教义史，组织神学，圣经神学，教会史的理解为解释圣经的前提。这时的最终标准是按照神话语的法则将圣经解释得合乎神的全部话语。因此要想正确解释圣经，就需要一个正确领受神的话语，研究神话语者的指导。

在解释圣经的过程中产生信条和信经，也就是说从对圣经的解释和理解中产生信经。这信经的正确的理解和传达就是教会的责任了。教会的责任是制定信条和信经，使教会走上正路。

教会为了正确传扬信心之道，维护真理，教会具有将所信之道，拟制成信经，并传达的权力和责任，因为信经是由对圣经的理解而产生的。但是随着对话语的理解深化，信仰告白也应修正。不是因为以拟定了信经，就没有再研究圣经的必要了。信仰告白不是万古不变的。只有圣经是万古不变的。神学有恒续神学和可变神学。恒续神学的教会是教会为了存续，成为救赎机构，应经常告白信仰并且永久不变地保存。可变神学是根据时代和地点，可以有不同的解释。

圣经解释的根本是文字性的解释，在此基础上领受包涵在话语里的真理。神学的任务是持续不断地研究神的话语，找出包涵其中的真理。但在罗马教会何时何地都公认和相信的就是教义。因此不可能修正和变动。

但在新教圣经是最终标准，尺度是唯一的源泉，因在对圣经的深层的理解中，既认为教义的必要的，也承认修正的可能性。

在发展真理，正确传达真理，使教会走上正路的问题上最重要的是神学教育。为教导权即教义的权柄，开设神学院。执行教义的权柄中，重要的是神学教育。因为神学院是为了正确传达真理的知识，用话语教训牧师，维护并发展话语的地方。

根据这种教导权牧师拥有祝福的权力。因为宣布了话语，通过神的话语的宣布传达了神的恩典。是根据宣布的话语祝福，所以是传达神的恩典和祝福。不是因为他是牧师就有祝福权，而是宣布话语的人可以根据所宣布的话语祈福。因此在地方种仪式中，除了特殊情况，应该有宣布话语的人祝福。不是靠牧师的权力和能力祝福，而是根据宣布的话语祈福。因此“与你们同在”比“祝愿与你们同在”正确。通过话语的宣布祈福，就必会赐福。因此“与你们同在”更为恰当。若凭信心祝福，神必会赐福。

现在教会是以哥林多前书13：13为标准和尺度，在此基础上加上圣灵的感动、感化、交通、引领。多数情况下还重复讲道的概要，但祝福中并没有必要重复讲道内容。而且没有必要再加添别的话。只要按照使徒的榜样祝福就可以了。“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”

祝福以民数记6：24－26中利未祭司长的祝福为佳。利未祭司长们在礼拜结束之后，站在圣殿的台阶上伸出手祈福。他们是睁着眼睛一边环视被祝福的百姓，一边祝福。他们祝福说，若耶和华通过我的名给以色列子孙赐福，那我就赐下福。“愿耶和华赐福给你，保护你，愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你，愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”西方教会按照旧约教会的传统，把耶和华称为lord主。神应许这一祝福，就会赐下福。因为是以神的名祝福，所以神会赐福，所以罗马教会称之为降福。但并不是因牧师的权力和能力赐福。并不因为我恳求赐福，我就领受之后再赐给别人，而是神直接赐福给他的百姓。

腓立比书1：2中有保罗的很有特点的祝福“愿恩惠，平安从神我们的父并主耶稣基督归于你们。”这里没有提到圣灵，似乎不是三位一体的祝福。但这是多好的祝福啊。

   

    启示录1：4－5中也有祝福。“但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们。”这个祝福祷告虽然长，但是用主的名做的。这里七灵是指圣灵。

祝福可以在早上礼拜和晚上的礼拜上改变祝福的内容，若凭信心讲道，正确宣布话语，并且凭着信心领受，所求的福就会降临。不是祝福本身象魔力般带来福，而是真正的福即恩惠和平安临到我们。

若查看原文，也有语法结构上的原因，但首先提到恩惠和平安。这是使徒的祝福的权柄。在保罗的书信中固定的问候语就是“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归于你们。”除了个别几个书信外，保罗的问候形式几乎相同。对于使徒，是通过这样的祝福，神的赐福临到他们。因为主派遣使徒的时候叫他们求平安。若那一家合乎主用，平安就会临到那家。不是靠魔力降临，而是因为带来了耶稣基督福音的信息，无法形容的真平安临到了这一家，这并不是属世的祝福。

    3．教会的维持权

教会的维持权是合理地执行和维持基督的法，正确建立教会而给予的权柄。不仅为有关政治性问题或权柄，而更主要是为确保礼拜的典范和教会生活的秩序建立规范。所以教会具有为合理地应用基督的法而制定规范，即信条，教会宪章的权力。因此承认教会成员的资格，制定教会人员的资格。形成公众礼拜的形式，并且制定劝惩的条例。

这是以圣经的一般原理为基础，而且这些细则都是为了维护教会的利益和权力而制定的，所以可以考虑特殊的要求和利益而制定。如果其规范阻碍教会的正常生活，就要修正。

劝惩权

为维护教会的圣洁，施行劝惩。由于教会生命的原理是圣灵，教会必须圣洁。在基督教，真理和伦理是统一的。基督教不是思辨的宗教，而是实践的宗教，真理和实际没有分开。真理之所以能存续，就因为它是真理。基督教的真理就是伦理。因为我们和神的关系是伦理化、人格化的关系。因此在伦理的、道德的生活中不能不实行劝惩。为持守真理，就要治理。神的救赎工作，就是让众人成为圣洁的百姓。

神命令教会维持教会本身即教会的圣洁，并将这样的权柄赐给了教会。为持守这圣洁，当教会的成员脱离基督的法，过着与世人相同的生活的时候，教会就要劝勉他们脱离罪。若劝勉不成，就要加以制裁。

圣洁就是离弃罪遵照神的话语而活。罪就象癌症，若不即时除掉，就会扩展到全身。劝惩就是就合除去枯干的、腐烂的、枯死的枝条。无法挽回的人，就为了保护其他人而赶出，并且医治使人恢复。

地上的教会由于经常与罪斗争，所以争战永远不会结束。因为不是胜利的教会而是战斗的教会，所以无论何时都不能安逸地度过日子。所以劝惩是必须的。

劝惩是为了使信徒成为圣洁的百姓，特别是为了维护圣餐的圣洁。领受圣餐是领受主的身体。因此在圣餐之前必须查看自己的罪，悔改自己的罪。应为圣餐告白自己的新约并悔改。圣餐仪式应该在一两周之前公布，用话语劝勉众人让每个人省查自己，维护圣餐的圣洁。参加圣餐仪式的人是领受基督的身体。所以不能玷污那圣洁的生命。应该脱离罪，且只有脱离罪的人才能参加圣餐。教会根本就是圣洁，如果有罪进入，教会就会衰亡。因此应通过劝惩建立教会。如果没有劝惩的教会，就没有生命，就会变成世俗化的利益团体。

但劝惩是人格上的问题，所以很难处理。只有随时按照神的话语，靠神话语的权柄，与圣灵同工才能劝惩，并不是靠个人的力量。话语如果没有祷告，只凭话语本身不能劝惩，因为没有圣灵的作工，所以牧师如果不能过一个圣化的生活，就不能劝惩。

劝惩分为三个阶段：1.劝告和警告  2.停止受餐  3.出教无可无可救药的时候才执行，其他情况下，都要使人回到主面前(马18)。

事奉权

教会在产生就是由耶稣基督的牺牲成就的。因此教会把事奉当作其生命来实行。不仅如此，因教会产生的根源，教会始终靠牺牲性的事奉维持并成长。因为事奉是教会的根本，因此帮助物质上贫乏的人是教会存续期间应该要作的事情。神的国是包括灵性生活和物质生活的全领域。因此帮助困难的人是教会理应做的。基督徒通过奉献把物质再分配，救济困难的人。进一步组织就业服务委员会等帮助就业，通过这此天国在我们中间形成。事奉权也是在天国的基础上建立起来的。

不仅要帮助经济困难的人，而且还要帮助患病，患难的人。慰问长期在病床上的病人以及给客旅提供住处。还有给那些家境困难无法继续学业的人提供机会让他们能够继续学业，帮助他们学业等于给他们多创造生存的机会和方向。但某些特别人是不可能无限制地给于帮助，应让他们能够自力为止给他们开创道路。给予帮助让他们也明白自己的生存不可能全依靠教会。

最初耶路撒冷教会也是充满恩惠的教会，但大部分的人抛弃原来的在国外居住时的职业都到耶路撒冷来依靠教会生活，所以教会很贫穷。外邦的教会都很热心地帮助耶路撒冷的教会。教会 为了这些工作设了执事职位。不仅要帮助教会里的圣徒，还要帮助教会以外的困难人和神学院。