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神预知也预定,人还有自由权吗
“如果上帝是无所不知,当时夏娃选择吃善恶树上的果,祂应该早已预知;但圣经却说上帝会给每个人自由选择权,上帝既然已经预知夏娃会吃善恶果,当时的夏娃又何来自由权呢?因为夏娃也就注定要吃了嘛!”—海外署名大卫的听众来电邮作以上提问。
这个问题涉及了神“预定”和“预知”的神性。神的确无所不知,他岂会不知道夏娃将会吃树上的禁果呢?不过,神虽然“预知”她会吃禁果,却没有“预定”了她的行动。换句话说,夏娃并非注定要吃的,神只是预知这件事的发生而已。圣经明明告诉我们,神在创造人的时候,赐给人自由意志;如果神“预定”夏娃要吃这禁果,这当然没有自由意志可言了。但神的“预知”并不干涉夏娃以自由意志作出吃禁果的行动,换言之,人类是需要为自己的行为负上责任的。
在分析这问题时,我们可以这样看,神的预知和人的行为就像两条向着同样方向的平行线,方向相同,所达到的结果也会是一样;但两条平行线是永远不会相交的,意思是神的预知并不会干预人以自由意志所作出的行动。所以人所做的并不等于“照着神所知道的去做”,更不是受“神所控制”的。有一位基督徒哲学家举了一个比喻来解释神的预知和人的自由意志,他说︰“假如一个天才科学家在第二次世界大战前,想进一步知道大战的结果,便走到时光隧道中,进入未来,从未来的报章和历史文献中,得知了整个世界第二次大战的经过,然后又通过时光隧道,回到原来的时间,从新闻片中看到了希特勒不可一世的神情,只有暗笑,因为他已经预知他们的结局。这位科学家虽然预知了,但却没有加以干涉,战争中的人仍然以自由意志作出他们的残暴行为。所以预知只是超过世界的人事物,却没有命定每一个人的命运和自由。”
那么,神的“预定”又是什么呢?圣经以赛亚书46:10说︰“我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事说︰我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就。”很明显的,神在起初就已经立下末后的事,祂的“预定”是祂整个计划的基础,包括了祂的创造及对人类的整个救赎计划,像以弗所书一︰11说的︰“我们也在他裹面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。”
“预定论”和“宿命论”常常被人混为一谈,其实两者之间有着极大差别!“宿命论”认为凡事都已经被注定,人已经不能用行动来改变命运;而“预定论”却认为所有事情虽然已经由神命定,但人仍然要为他的行为负责任。举例来说︰犹大因为贪财,出卖耶稣,最后落得上吊自杀的收场。在逾越节晚餐中,耶稣曾经对门徒说︰“人子固然要照预定的去世,但卖人子的人有祸了。”(路加二十二︰22)。在神预定的救赎计划中,神预知了犹大将要出卖耶稣的行为,但祂并没有预定犹大一定要犯罪;犹大完全因为滥用神所赐的自由意志,耶稣的预言并没有唤醒他的良知,他继续只顾卖主求财,所以他要为自己所作的完全负起后果!
也许发问的朋友会继续问,神既然预知我们犯罪,祂是否在“未创世之前”就知道我们会犯罪呢?祂为什么还要创造人呢?首先,我们要先承认我们不是神,单凭人有限的思想实在无法全盘了解神的作为。但我们从神学家奥古斯丁的辩说中可以得到一些启发,奥古斯丁说︰“神在永恒中看一切的“时间”都是“现在”,并没有“过去”或“未来”,所以不可以说神在事情还未发生之前,就预先知道事情的发展而任由它发展。神只会从“现在”的角度来看一切事。在这裹,奥古斯丁并没有否定神对一切事情的全备知识,他只是带出了人对时间的观念和神完全不相同。
究竟神是否在“未创世之前”便知道人会犯罪呢?祂因为人犯罪的缘故,早就安排爱子耶稣来到世上为罪人钉死呢?无疑的,神对我们人所谓“未来”的事情完全了如指掌,因为神不受时空限制。祂的全知是“同时性”的,也就是说,在同一个时间内,神知道了一切。但人类的思想却是“连续性”的,我们的知识是逐步递增,人往往在某些事情发展到某个程度才再作下一步的计划。因此我们有“之前”和“之后”的观念,也有“因果”的看法。至于神的知识既完善又不在时间局限之中,祂的计划也必然是整体性的。神不需要逐步来决定祂的计划,就正如以赛亚书四十六︰10说︰“我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事说︰我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就。”
神虽然早就有所筹算预定,但人并非神手中的一个个木偶,美善的神造万物时特别把焦点放在人身上,祂赐人自由意志,让人作出对的选择。人如果不愿意选择行善,便不能被称为良善,他不过是被良善所规范罢了。正如一个做母亲的,她要限制少不更事的幼龄孩子不能爬到厨房炉头上玩火;孩子长大后,母亲就不再用强硬态度去限制,只需要向孩子解释和交代,因为孩子已经有明智的分辨和选择的能力了。美善的神创造善,也给人有从善的自由意志,我们如果越轨而不遵循神美善的诫命,我们就要为我们所作的负责了。所以,人不应当说被神所注定和控制,天上的父不但不是那位专权而又无情的独裁者,相反的,当我们犯罪时,祂是何等的痛心难过,祂甚至要设法为我们开一条挽回的路,神的爱就此向我们显明了!