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神预知也预定,人还有自由权吗
「如果上帝是无所不知,当时夏娃选择吃善恶树上的果,祂应该早已预知;但圣经卻說上帝会给每个人自由选择权,上帝既然已经预知夏娃会吃善恶果,当时的夏娃又何来自由权呢?因为夏娃也就注定要吃了嘛!」—海外署名大卫的听眾来电邮作以上提问。
这个问题涉及了神「预定」和「预知」的神性。神的确无所不知,他岂会不知道夏娃将会吃树上的禁果呢?不过,神虽然「预知」她会吃禁果,卻沒有「预定」了她的行动。換句话說,夏娃並非注定要吃的,神只是预知这件事的发生而已。圣经明明告诉我们,神在创造人的时候,赐给人自由意志;如果神「预定」夏娃要吃这禁果,这当然沒有自由意志可言了。但神的「预知」並不干涉夏娃以自由意志作出吃禁果的行动,換言之,人类是需要为自己的行为负上责任的。
在分析这问题时,我们可以这樣看,神的预知和人的行为就像两条向著同樣方向的平行線,方向相同,所达到的结果也会是一樣;但两条平行線是永远不会相交的,意思是神的预知並不会干预人以自由意志所作出的行动。所以人所做的並不等於「照著神所知道的去做」,更不是受「神所控制」的。有一位基督徒哲学家举了一个比喻来解释神的预知和人的自由意志,他說︰「假如一个天才科学家在第二次世界大战前,想进一步知道大战的结果,便走到时光隧道中,进入未来,从未来的报章和历史文献中,得知了整个世界第二次大战的经过,然后又通过时光隧道,回到原来的时间,从新闻片中看到了希特拉不可一世的神情,只有暗笑,因为他已经预知他们的结局。这位科学家虽然预知了,但卻沒有加以干涉,战爭中的人仍然以自由意志作出他们的残暴行为。所以预知只是超过世界的人事物,卻沒有命定每一个人的命运和自由。」
那麼,神的「预定」又是什麼呢?圣经以赛亚书46:10說︰「我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事說︰我的筹算必立定,凡我所喜悅的,我必成就。」很明显的,神在起初就已经立下末后的事,祂的「预定」是祂整个计划的基础,包括了祂的创造及对人类的整个救赎计划,像以弗所书一︰11說的︰「我们也在他裹面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照著他旨意所预定的。」
「预定论」和「宿命论」常常被人混为一谈,其实两者之间有著极大差別!「宿命论」认为凡事都已经被注定,人已经不能用行动来改变命运;而「预定论」卻认为所有事情虽然已经由神命定,但人仍然要为他的行为负责任。举例来說︰犹大因为贪财,出卖耶稣,最后落得上吊自杀的收场。在逾越节晚餐中,耶稣曾经对门徒說︰「人子固然要照预定的去世,但卖人子的人有祸了。」(路加二十二︰22)。在神预定的救赎计划中,神预知了犹大将要出卖耶稣的行为,但祂並沒有预定犹大一定要犯罪;犹大完全因为滥用神所赐的自由意志,耶稣的预言並沒有喚醒他的良知,他继续只顾卖主求财,所以他要为自己所作的完全负起后果!
也许发问的朋友会继续问,神既然预知我们犯罪,祂是否在「未创世之前」就知道我们会犯罪呢?祂为什麼还要创造人呢?首先,我们要先承认我们不是神,单凭人有限的思想实在无法全盘了解神的作为。但我们从神学家奧古斯丁的辩說中可以得到一些啟发,奧古斯丁說︰「神在永恆中看一切的「时间」都是「现在」,並沒有「过去」或「未来」,所以不可以說神在事情还未发生之前,就预先知道事情的发展而任由它发展。神只会从「现在」的角度来看一切事。在这裹,奧古斯丁並沒有否定神对一切事情的全备知识,他只是带出了人对时间的观念和神完全不相同。
究竟神是否在「未创世之前」便知道人会犯罪呢?祂因为人犯罪的缘故,早就安排爱子耶稣来到世上为罪人钉死呢?无疑的,神对我们人所谓「未来」的事情完全了如指掌,因为神不受时空限制。祂的全知是「同时性」的,也就是說,在同一个时间內,神知道了一切。但人类的思想卻是「连续性」的,我们的知识是逐步递增,人往往在某些事情发展到某个程度才再作下一步的计划。因此我们有「之前」和「之后」的观念,也有「因果」的看法。至於神的知识既完善又不在时间局限之中,祂的计划也必然是整体性的。神不需要逐步来決定祂的计划,就正如以赛亚书四十六︰10說︰「我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事說︰我的筹算必立定,凡我所喜悅的,我必成就。」
神虽然早就有所筹算预定,但人並非神手中的一个个木偶,美善的神造万物时特別把焦点放在人身上,祂赐人自由意志,让人作出对的选择。人如果不愿意选择行善,便不能被称为良善,他不过是被良善所规范罢了。正如一个做母亲的,她要限制少不更事的幼龄孩子不能爬到廚房炉头上玩火;孩子长大后,母亲就不再用強硬态度去限制,只需要向孩子解释和交代,因为孩子已经有明智的分辨和选择的能力了。美善的神创造善,也给人有从善的自由意志,我们如果越轨而不遵循神美善的诫命,我们就要为我们所作的负责了。所以,人不应当說被神所注定和控制,天上的父不但不是那位专权而又无情的独裁者,相反的,当我们犯罪时,祂是何等的痛心难过,祂甚至要设法为我们开一条挽回的路,神的爱就此向我们显明了!