歌罗西书第二章

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歌罗西书第灵训要义

歌罗西书第二章

【西二1】“我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；”

 

背景注解

“老底嘉，”是当时的一个大城，离歌罗西不到十八公里。歌罗西教会和老底嘉教会常有来往(西四16)。

 

文意注解

“我为你们和老底嘉人，”显然这封书信也要给老底嘉教会诵读(参四16)。

本节是说明保罗如何关心神儿女信仰上的困境，以‘较力争胜’(林前九25)和‘打仗’(提前六12；腓一30)的心情，为他们奋力不懈地祷告。

 

话中之光

(一)信徒不该单为自己，也该为别人的益处而奋斗。

(二)主的仆人应当具有‘全世界是我的工场’般宽广的胸襟，甚至对没有见过面的人，也要尽心竭力，而无差别待遇。

(三)传道人对信徒的关怀若真是出于神的托付，就无个人的偏见。

(四)真有灵里负担的人，作事必定会尽心竭力；自告奋勇的人，往往不是敷衍塞责，便是半途而废。

【西二2】“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；”

 

原文直译

“...以致在悟性上有充分确信的一切丰盛里，他们得以确切地知道神的奥秘，就是基督。”

 

原文字义

“得安慰”鼓励，劝勉；“互相联络”焊接在一起。

 

文意注解

“叫他们的心得安慰，”这里‘鼓励’的成分多于安慰；鼓励能够激励士气，使人振作起来，恢复信心与斗志。保罗不单用言语，更是用自己生活、工作的见证(西一29~二1)来鼓励人。

“因爱心互相联络，”这里‘联络’表明了基督身体(教会)合一与建造的需要(弗四16)；基督徒的信心生活，决不能独善其身，而需与其他信徒互相联络；而教会里面，只有爱才能生发出联络的力量。

“以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，”这句话表明确实的信心系由悟性(理解力)而来；而确实的信心又能带进‘真知’──“使他们真知...”。我‘知’故我‘信’，我‘确信’故我‘真知’，我‘真知”故我‘信心坚固’(参5，7节)。如此，‘知’与‘信’相辅相成，相得益彰。

“神的奥秘，就是基督，”这‘奥秘’绝非当时那些异端入会时的神秘仪式，而是指神救赎和国度行政的计划都是在基督里作成的，也是藉着基督的执行而成就的(弗一3~12；林前十五24~28；西一15~20)。

 

话中之光

(一)各种不同的教训，常会叫信徒心里摇动，甚至对所信仰的道产生疑虑，因此需要别人的安慰、劝勉和鼓励。

(二)信徒除了直接从神得到安慰与鼓励之外，也要彼此用言语和行为来互相安慰与鼓励。

(三)最能叫信徒得到心灵的安慰与鼓励的，就是祷告。

(四)道理叫人分，爱心叫人合；教会合一与建造的基本要素乃是爱心，而非道理；教会中彼此间的爱心倘若消失，这个教会便会瓦解。

(五)在属灵的争战中，团结就是力量；个别的信徒容易被击破，惟有以爱心联结在一起，才能抵御邪恶势力的攻击。

(六)身上的任何一个肢体都无法单独存在，我们必须与别的肢体联结在一起；我们甚么时候与教会疏远，甚么时候就开始软弱。

(七)信徒彼此以爱心相待，结果就会使大家因主爱的激励，向着主更有信心；所以不但是信心会产生爱心(西一4)，而且爱心也会坚固信心。

(八)基督徒的信心，不是盲目的迷信，乃要清楚明白为甚么要信，这种信心是经由悟性被启发而得的。

(九)信心越多，就越多认识基督；越多认识基督，信心就越坚固。

(十)对于基督徒而言，神的奥秘不再是一种隐藏的秘密，而是一种公开的秘密；只要我们进到基督里面，就能得知这个奥秘。

【西二3】“所积蓄的一切智慧知识，都在 里面藏着。”

原文字义

“积蓄”宝藏，珍宝；“藏着”遮掩，盖住。

 

背景注解

当时歌罗西的异端教训，告诉人得救在乎有“智慧”能知道某种特殊的“知识”，而这种知识只有他们中间的少数人才知道。人必须在他们这教派中经过相当的考验，被认定是忠于他们的教派之后，才会将这种知识传授给他。

 

文意注解

“智慧，”指识透事实真相的能力。

“知识，”指藉着悟性领会并分辨，将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。

在本节原文‘智慧’和‘知识’这两个词只用一个定冠词，表明真智慧和真知识是一体的两面，彼此不能分离。

“一切，”表示是全部，而非仅只一部分。

本节指出神的智慧和有关

运作的知识，都藏在基督里面；人若要认识神的法则与作为，便须藉着基督，并且只有在基督里面才能寻到，也才能认识。异端教训强调以‘智慧知识’为得救的途径，保罗在此指出只有在基督里的人，才有真正的智慧知识。

 

话中之光 (一)基督是一部包罗万有的宝库，

是一切问题的答案；因此得着基督，就是得着解决问题的钥匙。

(二)人若光有钥匙，而不开门进去发掘其中的宝藏，仍不能解决问题；因此信徒仍须用功夫更多追求基督，更多认识基督。

(三)认识基督，是认识神惟一的途径；而信徒若要认识基督，不能仅凭道理知识，乃是要多多的经历基督。

(四)基督之外的一切知识，都是虚空的道理，死的字句。

【西二4】“我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。”

 

原文字义

“花言巧语”具说服力的话；“迷惑”欺哄，使失算。

文意注解

“有人，”原文是单数，可能指当时向他们传异端道理者，是一个很善于言词的人。

“花言巧语，”原文是法庭上的用字，指一个辩护律师仅凭他能言善道的口舌，便能说服庭上，使一个罪犯免受法律公正的制裁。

“迷惑，”原文含有被谬妄的理论引入迷途之意。

 

话中之光

(一)好听的道不一定是真道，并且常会叫听的人在不知不觉中受骗，甚至自以为很对。

(二)异端教训的特点，便是话说得很好听、很玄妙，但不切实际。

(三)传道人必须按着正意分解真理的道(提后二15)；一般信徒不要渺视他们的讲论，但要慎思明辨(帖前五20~21；林前十四29)。

(四)教会必须持守真理，不可受任何人的花言巧语所左右。

【西二5】“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”

原文字义

“心”灵；“循规蹈矩”次序；“坚固”紧密结合。

 

文意注解

“循规蹈矩，”军事用语，指受校阅的军队列阵井然有序，行伍齐整。

“坚固，”也是军事用语，指阵容森严、军威屹立如山。

本节是说歌罗西教会面临异端教训的攻击之际，应当显出属灵军队的纪律，站稳信心的脚步，使听见的人欢喜。

 

话中之光

(一)信徒身虽相离，但灵里应彼此记念(帖前二17)。

(二)我们所信的神是有规矩的神，故不仅 所创造的宇宙充满了规律，并且 也喜欢

的教会和圣徒凡事按着规矩而行(林前十四40)。

(三)教会惟有以基督为中心，对

有坚固的信心，才能显出良好的秩序；混乱、无次序的教会，不能为主打真理的仗。

(四)信徒在教会中存敬畏基督的心，彼此顺服(弗五21)，自然就显出循规蹈矩的光景来。

(五)在今日的世界里要循规蹈矩是何等不易，洁身自爱的人反遭别人轻视；我们要坚固信基督的心，便须付出代价。

【西二6】“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵 而行，”

 

文意注解

“接受了，”就是相信了(参约一12)。

“主基督耶稣，”这是主的全衔称呼：‘主’指

是统管宇宙万有的主宰；‘基督’指 是神所应许要来拯救世人的‘弥赛亚’；‘耶稣’指

是那位道成肉身的神而人者。

“遵

而行，”原文是‘在

里面行走’；这句话的意思有三：

1.遵照 的话去行(太七24~27)。

2. 如何行，我们也如何行(约十三15；约壹四17；弗四20)。

3. 是我们行事为人的规范与准则(西三3，11，15，17，18，23)。

在文法上，“既然”的后面必须有“就”字，才算完整的一个句子；这在信仰上也是如此。基督徒先有信心后有行为，信仰的人生才得以完全。

“接受，”是过去完成式，“遵...行，”是现在进行式；前者是瞬间发生的事，后者是逐步累进的事；前者是得着，后者是维持；前者是‘ 归我所得’，后者是‘我归

所得’。

 

话中之光 (一)我们接受基督耶稣，是接受 为“主”；我们必须将我们人生的主权完全交付给 ，由

掌管一切。

(二)信心没有行为是死的(雅二17，26)。

(三)我们是因信主的话而蒙恩，也是因行主的道而蒙福(太七24)。

(四)信徒是因着信心和顺服而接受了基督耶稣为主，也要照样凭着信心和顺服来活出‘基督耶稣是主’的生活。

(五)信徒所接受的是主自己，而不是道理，故我们在生活中所当遵行的，乃是活在我们里面的基督，而非任何规条、教训、习惯和遗传，因此我们应当好好学习注意

的灵在我们里面的感动运行。

(六)听从异端教训，就是不“遵

而行”，也就是离弃了基督。

(七)只有活‘在 的里面’(原文)，与

有更深的联结，才能有信徒所该有的生活表现。

【西二7】“在 里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”

原文字义

“坚固”固定，加强，证实；“更增长”满溢，充足，突出的，卓越的，优于。

文意注解

“生根，”如同树木扎根深入泥土，表明与主有深处的灵交生活；“建造，”如同房屋的工程，从根基不断地往上发展，表明基督徒品格的建立。前者是基督徒生命中隐藏的部分，后者是基督徒生命中显明的部分。

“在 里面生根建造，”基督徒必须在基督里面生根，支取 作生命的泉源和力量，并以

为建造(生活工作)的根基，而表现于外，如此才经得起暴风雨的侵袭(太七24~27)。

“信心坚固，”有人认为应解作‘藉着信心得以坚固’，但大多数圣经学者认为此处的‘信心’乃是坚固或加强的对象，意即信得更坚定，以致完全不会动摇。这里提示，信心坚固是由于在

里面生根建造。

“正如你们所领的教训，”这是说我们愈清楚认识所领受的真理教训，我们的信心就愈坚定；信心是从认识神来的，我们愈认识神，信心就愈坚强；最有信心的人，就是那些最认识神的人。

“感谢的心也更增长了，”原文是‘满溢出感谢’，有如杯子盛满了水而溢流出来。本句是说我们因着清楚认识所领受的真理教训，而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固，都是由于神的恩典，而非自己比别人强，故此从心里向神满溢出感谢来。

 

话中之光

(一)信徒先向下生根在基督里面，然后才能向上建造。

(二)我们在日常生活中，难免会遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等；若是我们的信心不坚固的话，则必然会落到瘫痪的地步。

(三)坚固的信心，是使感谢的心增长的根源。

(四)信徒每一样属灵上的成就，都是出于神的恩典，因此我们必须为着自己的长进，向神倾心感谢。

(五)愈属灵的人愈谦卑；骄傲的人表明他很少经历过神的恩典。

(六)凡是不热切追求主的，必然少有向神感谢的心；凡是少有感谢之心的，必然对神、对属灵的事冷淡，至多不过是不冷不热而已。

(七)一般人十中有九，蒙恩而不知感恩(路十七11~19)，但信徒与世人最大的不同点，乃在于“感谢的心”越过越增长。

【西二8】“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”

 

原文字义

“理学”喜爱知识；“妄言”迷惑，诡诈；“小学”一系列的东西，一串字母，学习的基本原理，灵力要素。

 

背景注解

“照人间的遗传，”智慧主义的教师宣称：他们的特别教训是由耶稣生前口传给少数人，再由他们口传给一小撮特选的人。

“世上的小学，”智慧主义者认为星球之间存在着能够控制人类命运的‘超然灵力’(即‘小学’的原文字义之一)，因此他们很注意观测星座的运行，作为他们生活行动的指标，这也是今日‘占星术’的由来。

文意注解

“理学，”指哲学，异教徒的尚智思想系统，有它一套自圆其说的所谓的哲理。

“虚空的妄言，”指异端教训按表面看，似乎有些道理，但事实上却没有真理的实质，是毫无根据的一派胡言，即虚无的骗言。

“人间的遗传，”指口诀流传于某种教派内的神秘玄机。

“世上的小学，”意指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的(加四3，9)。

“把你们掳去，”‘掳去’一词用于描述一个战败国的人民，被战胜国带回去当作奴隶，供其驱役。这里指异端教训会使人深陷其中，无法自拔。

 

话中之光

(一)撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人，使无知的人落入其陷阱，作它奴仆；而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是异端。

(二)异端教训有三个特点：

1.“不照基督，”虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关，甚至否定基督所成就的救恩。

2.“乃照人间的遗传，”不是根据神在圣经中的启示，乃是根据人的想法和说法。

3.“和世上的小学，”表面上好像玄妙、深奥，其实若仔细思考，只是一些初阶的常识，全无学术的修养，因此破绽百出。

(三)今日的教会也有一个危机，就是不照着基督，而照着属人的遗传、属世的知识，标新立异，危言耸听，把人掳离基督。

(四)任何对神学道理的研究、沉潜，若不能带领我们亲近并享受基督，则无异是落入希腊哲学的范畴，重蹈异端教训的覆辙。

(五)任何一种道理教训，倘若和圣经的基本真理相违背，决不能称为基督徒的教训。

【西二9】“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，”

原文字义

“本性”内在，本质；“丰盛”充满，应验；“有形有体地”具体的，有形质的；“居住”永久住在。

 

背景注解

异端教训认为单是相信耶稣基督还不够，基督只不过是神本体中的一部分，必须在基督以外，再加上一些别的神圣的事物，这样才够得上“丰盛”。

 

文意注解

“因为，”一词表示九至十五节所写的话，乃是第八节要他们‘谨慎’的理由。

“神本性，”与‘神性’(罗一20)不同；‘神性’是指神表达于外的性格，而‘神本性’是指神之所以为神的内在本质。

“神本性一切的丰盛，”就是神自己和神本性的总和。

“有形有体地，”即具体地表达、彰显出来，使人易于领悟。

本节意指凡是属乎神本性的品质，在基督里一无所缺。基督的道成肉身，使神本性一切的丰盛都显为实在，而不再是一种抽象的东西了。

 

话中之光

(一)惟有倚靠基督，才能有分于神的生命性情。

(二)得着基督，就得着神的一切；没有基督，就没有神的任何一点。

(三)我们惟有藉着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。

【西二10】“你们在

里面也得了丰盛。

是各样执政掌权者的元首。”

背景注解

异端主义者相信灵界中有各样执政掌权者，他们是神与人之间非常重要的媒介，人必须藉着他们才能来到神的面前。

文意注解

注意十至十二节里的三个“也”字，这三节是说明我们如何得以有分于神本性一切的丰盛。

“你们在

里面也得了丰盛，”指神的生命性情，因着相信基督，而在基督里面成了人的实际。

“各样执政掌权者，”特别是指天使。

本节是在说明，信徒只要有基督便已经足够了，一方面在 里面有无穷尽的供应，另一方面 既是一切执政掌权者的最高首领，便不须透过那些执政掌权者，而直接透过

便能亲近神。

 

话中之光

(一)神生命的泉源丰丰富富地供应了人一切的需要。

(二)基督如何没有缺乏，在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。

(三)人有了基督，就不需要其他各样的执政掌权者来补足

了。

【西二11】“你们在 里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”

原文直译

“...乃是基督的割礼，(使人)脱除肉体的罪身。”

原文字义 “脱去”除去，剥去；“肉体情欲”原文无‘情欲’，而由‘罪身’(the body of the sins)和‘肉体’(of the

flesh)两个字组成。

 

背景注解 “割礼，”乃是神与

的选民以色列人立约的记号(创十七10)，犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。异端教训中，可能包括了遵行割礼等规条的仪文主义，认为人必须受割礼才能真正得救。

 

文意注解

“人手所行的割礼，”即指外面肉身的割礼。

“使你们脱去肉体情欲的割礼，”就是里面心灵的真割礼(罗二28~29)。

本节的意思是说，真正的割礼，并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已，乃是在基督里面，被

对付掉那使肉身败坏的邪恶性情。

 

灵意注解

“割礼，”其属灵意义乃在于对付肉体，或说除去肉体犯罪的意念和能力；因此，凡只在肉身上有割礼的记号，但在生活行为上没有表现出割礼的实际功效的人，圣经认为他们并未受割礼(利廿六41；耶六10)。

 

话中之光 (一)信徒一离开基督，就会立刻招致失败；“在

里面”乃是我们得胜的秘诀。

(二)人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式，但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。

(三)今天用‘人手行割礼’的原则，也充斥在神的儿女中间，到处都有人工对付肉体的事，这是何等的可怜！

(四)我们之所以能脱去肉体情欲的困扰，不是靠我们自己的挣扎，也不是靠我们严格的自律，而完全是基督作成的。

(五)人若想用肉体的方法来成就神的旨意，只不过显露他在肉体情欲上的败坏。

【西二12】“你们既受洗与

一同埋葬，也就在此与 一同复活，都因信那叫

从死里复活神的功用。”

原文字义

“受洗”浸入水中，沉下水里，被水淹盖。

 

文意注解 “受洗与

一同埋葬，”信徒‘受浸’是在表明他已与基督同钉十字架，已经死了，故须藉水埋葬；‘埋葬’是宣告死亡的事实，也是宣告结束已往的一切。

“都因信那叫 从死里复活神的功用，”意指只有‘藉着神运行的力量，通过人的信心’，才能使‘受浸’有意义并产生功效。

 

灵意注解

‘受浸’的属灵意义是将从前犯罪的肉体‘与基督一同埋葬’在水里，借此使信徒归入基督的死(罗六3)，其肉身不再为罪恶所利用，因此得以从世界中得救；当信徒受浸后从水里上来之时，豫表‘与基督一同复活’(罗六5~8)，而成为新造的人。

 

话中之光

(一)受浸不是一种入教的仪式，而是真实得救的经历。

(二)信徒藉水被埋葬，并非意味着悲惨的了结，乃是意味着满有盼望的新生。

(三)不死就不生；我们若真与主同死，也就必与主同活。

(四)信徒藉受浸而与主同死同活，固然全在于神的大能，但若当事人不是存着信心而为的话，则在他身上毫无功效。

(五)信徒是因信而经历得救的事实──一同埋葬(同死)，也是因信而经历得胜的事实──一同复活。

(六)我们的得救与得胜，都是神在我们里面运行的功效；只有 的生命才能吞灭死亡，也只有

的生命才能叫我们复活。

【西二13】“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或译：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；”

原文字义

“过犯”偏离正路。

 

文意注解

十三至十五节是说明，神如何使我们得着十至十二节的恩典。

“未受割礼的肉体，”指我们肉身中那堕落败坏的天性。

“死了，”指灵性的死，意即对神没有感觉，对罪恶没有能力。

 

话中之光

(一)死了的人无能为力，难怪许多人在信主之前，道德软弱到无法自拔。

(二)神既赦免了我们一切的过犯，就不会再追究我们从前的罪案。

【西二14】“又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”

原文字义

“涂抹”擦去；“攻击”反对；“撤去”摆在一边。

背景注解

古代书写文件，是用由芦苇草的茎制成的芦苇纸，或由动物的皮革造成的皮纸。这两种东西都是非常昂贵的，故此人们不会随便浪费。古代的墨汁没有酸性，所以写在纸上不会腐蚀纸张，故写上的字不难把它擦去，只要用海绵用力一刷，纸张原处就会像从来没有写过一般。这就是“涂抹”一词的由来典故。

 

文意注解

“字据，”商业名词，是指负债者亲笔写的负债证明。神并未要求外邦人遵守律法，而是把律法的功用写在他们的心版上(罗二14~15)。当人得罪了神时，人的良心就觉得亏欠了神，如同自己亲笔签下的借据。因此，律法就成了“攻击”我们、并“有碍”我们的东西，因为它指证我们的失败，显明我们人都欠了神的债。

“把它撤去，”神撤销了律法对基督徒的控诉。

“钉在十字架上，”指藉着十字架的同钉(加六14)，使律法的控诉在信徒身上不再生效。

基督所涂抹的，并不是律法的本身(太五17)，乃是‘律法的咒诅’(加三13)，就是人若不能遵守便要被定罪的那部分。

【西二15】“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”

原文直译 “既剥除了执政的和掌权的(之装束)，

就将他们置于凯旋的行列中公开示众。”

原文字义

“掳来”剥光，败坏，解除，镇服。

背景注解

“掳来”和“夸胜”原是用来描绘罗马军队打胜仗的情景：他们将敌方的将士俘虏后，一面剥除他们的军装和武器，一面带着他们在凯旋的行列中游行，向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。

 

文意注解

“一切执政的、掌权的，”广义的指好坏各类天使，狭义的单指灵界邪恶的势力(弗六12)；按本节上下文，应是指后者。

“就仗着十字架夸胜，”因这十字架偿清了我们的罪债，撕毁了欠据，也钉死灭绝了我们的肉体，所以成了我们的夸耀(加六14)。

 

话中之光

(一)信徒得胜之道，在于更深的认识并经历十字架。

(二)十字架一面撤除律法字句(14节)，一面掳掠黑暗的权势，以显明它的得胜；换句话说，律法字句有可能是黑暗权势藉以捆绑人的工具。

(三)我们若容让律法字句的原则仍旧存在教会中，就是间接地容让仇敌在教会中有地位。因此我们必须仗着十字架的得胜，从教会中清扫一切宗教仪文的余毒，除净所有字句规条的阴影，让每一位神的儿女，都能满享基督救恩的自由！

【西二16】“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”

 

文意注解

“在饮食上，”指食物的条例，甚么可以吃喝，甚么不可以吃喝。

“节期，”指一年为期的节庆条例。

“月朔，”阴历每月初一日。

“安息日，”指一周为期的守日条例。

“都不可让人论断你们，”原文含有不可让人‘勉强’你们的意思，故此处的‘人’，当指异端主义者。

 

话中之光

(一)信徒不可因怕人的论断，而转从人的意思，不敢为真理站住。

(二)不只是别人认为‘不可作’的事，甚至是别人认为‘应当作’的事，也不能让它们轻易地左右我们的立场。

(三)我们的对错、好坏、称义与不称义，不在乎人的看法，乃在乎神的认定。

【西二17】“这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”

原文字义

“后事”那要来的；“形体”实体，本质。

 

文意注解

旧约中的礼仪、律法和规条，都不过是向人描述并指明基督的豫表和象征，我们注意的重点应当集中于那位是实体的基督；如今基督既已来临，我们若再坚持遵守礼仪、律法和规条，便是舍本逐末，没有认清它们的功用。

 

话中之光 (一)真的真理只存在基督里面，离了

便没有真理。

(二)信徒读经、追求属灵，要能分辨本末轻重，以免因小失大。

【西二18】“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)，随着自己的欲心，无故地自高自大，”

原文字义

“故意”欣然，喜欢，坚持；“拘泥”炫耀，展示，闯进，窥伺；“欲心”肉体的心意；“无故的”没有理由的，无根据的；“自高自大”自负，自夸，自以为了不起。

 

背景注解

有一种异端主义者认为：神高高在上，人不能直接敬拜神，必须以谦虚的态度经由敬拜天使来讨神喜悦。

又有一种异端主义者认为：他们自己已经修炼到一种高超的境界，能够看见一般世人所不能看见的异象，因此而自觉高人一等。

 

文意注解

“故意谦虚，”指不是从诚实的心流露出来，而是装作出来的谦虚。

“夺去，”此词原是指一个裁判将不守规的运动员剔除资格，逐出比赛。

“拘泥在所见过的，”或指异端主义者对超然幻象的向往和沉迷。

按外表看，“敬拜天使”的人好像很“谦虚”，但实际上，他们认为只有自己才能‘窥察所没有见过’(原文另译)的天使，只有自己才通晓属灵的奥秘，所以是“自高自大”的。

 

话中之光

(一)谦虚乃是基督徒的美德，但若出于故意便无价值。

(二)自满式的谦虚，乃是假谦虚，实际上是自高自大。

(三)有追求的人常会犯一种错误：即自以为是圣人，因而轻看别人。

(四)从来没有一个自以为是的基督徒，是真正的好基督徒。

(五)信徒应当注重真理过于自己的经历，因为我们的经历可能会有错，但神的真理却永远不会错。

(六)信徒若以已往的经历为满足，必会使灵性停滞不前。

(七)人敬拜事奉神的宗教热忱，很有可能是出于肉体的心意和欲念。

(八)肉体的心思乃是死，灵的心思乃是生命平安(罗八6原文另译)。

【西二19】“不持定元首。全身既然靠着 ，筋节得以相助联络，就因神大得长进。”

原文字义

“持定”握紧，继续握住；“相助”供应。

 

文意注解

“不持定元首，”就是不再抓紧基督，而被吸引逐渐转向去追求基督之外的。

“筋节得以相助联络，”按原文是‘筋肉和关节得以供应并相联’，意指头是身体各部能够发挥正常联系并输送养份的指挥中心，身体和头一旦脱节，便毫无生理。

“因神大得长进，”意指因神的增加的长进(increase with the increase of

God)。

 

话中之光

(一)“持定元首”是整个身体长进的秘诀；教会若与元首基督脱节，就必分崩析离。

(二)今天在教会中，一般信徒最大的毛病，就是持定某一个神的仆人，或是持定某一个真理，或是持定某一种制度。

(三)每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系，毋须透过中间人。

(四)信徒的长进乃在于神，所以不要过度高举人(林前三6~7)。

(五)基督徒正常生命的长进，乃是神的成分在我们里面的增加。

【西二20~21】“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？”

 

文意注解

“不可拿，”或译‘不可接触’，特指异端教训中的克制肉体的情欲(西二23)，例如不可接触异性。

“不可尝，”特指禁戒食物(提前四3)，例如不可饮酒。

“不可摸，”或译‘不可拿动或处理’，与禁戒俗物有关，亦与食物的条例有关。

 

话中之光

(一)信徒乃是藉与主同死而脱离世俗的事(加六14)。

(二)世俗的规条辖管不了死人，因为死人不能服从它们；信徒若有遵守规条的意念，就证明他还没有与主同死。

(三)人若想遵守任何禁戒条例，适足表明他还在世物的控制之下。

【西二22】“这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。”

 

原文直译

“...而这些(规条中)所沿用的东西都是会朽坏的。”

原文字义

“败坏”朽坏，消失。

 

文意注解

“说到这一切，正用的时候就都败坏了，”意指这些东西一经使用，就变质而朽坏了(太十五17)；这话在反讽活人竟要被死物所操纵、支配，这是何等可笑！

话中之光

(一)人的“吩咐”和“教导”常使信徒听不见神的话。

(二)凡是不照着基督的“吩咐”和“教导”，都是经不起考验的。

【西二23】“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”

背景注解

异端教训中有一派是禁欲主义者，他们认为身体既然是邪恶的，故人必须把身体视为卑贱的东西；人必须鞭打它，让它捱饥耐渴，并且尽量抑制身体的情欲，以此来达到信仰的宗旨。

 

文意注解

“用私意崇拜，”指照着人自己的意思设计出来的信仰。

全节可意译如下：‘所有这类规条，只不过是卖弄小聪明，无谓的炫耀自己在宗教上虔诚，竭力伪装成谦卑的模样；虽然实行严酷无情的苦修，恶待己身，其实在克制肉体的放纵上，是毫无真正价值的。’

 

话中之光

(一)规条所以无效，因为肉体的情欲不是几条规矩所能捆得住的，只能在十字架上解决。

(二)人的吩咐和教导，常使神的儿女‘徒有智慧的外貌’(原文)，自己却吃足苦头──“苦待己身”，结果却“毫无功效”。

(三)基督徒的自由，并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由，乃是藉着与主同活，让主在自己身上掌权作主而得到的。