属灵争战 - 灵命经历四层第四项

本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645311&btrd_trd_id=366937

作者：theson

关于灵命第四层，我们已看过认识身体，认识升天和掌权三项经历。现在接着来看 这层里的第四项经历，就是属灵争战。这是第四层里一个重要的经历。我们所以要 认识身体，认识升天，所以要掌权，就是为着要有属灵的争战。因此，我们把第四 层也称作属灵争战层。

壹　圣经的根据

属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。我们要 找出最重要的两处来，作为根据。

我们先看马太十二章二十六节，及二十八至二十九节：‘若撒但赶逐撒但，就是自 相分争，他的国怎能站得住呢？我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。’ 在主这一段话里，有好几个重要的点，都与属灵的争战有关系。第一，主在这里说， 撒但有他的国。在宇宙中，不只有神的国，也有撒但的国。第二，主说，他靠着神 的灵赶鬼，这就是神的国临到人中间了。可见靠着神的灵赶鬼，就是把神的国带进 来，也就是属灵的争战。第三，靠着神的灵赶鬼，既是神的国临到，那么在鬼没有 被赶出之先，就是撒但的国掌权。撒但就是借着鬼来霸占人，借着鬼来掌权的。第 四，主在这里所说的壮士，就是撒但。撒但乃是一个壮士，他有所霸占的，有所据 有的。第五，这里题到撒但的国，也题到壮士的家。撒但的国，就是壮士的家。所 以世上的人，一面是撒但国里的百姓，一面也是撒但家里的所有物。这里说，有一 个人进到壮士家里，抢夺他的家具，就是指著主来到撒但的国里，把他所霸占，所 据有的人抢救出来。第六，这里又说，人要抢夺壮士的家财，必须先捆绑那壮士。 这就是说，主来抢救我们，必须先胜过撒但，把他捆绑起来。

我们再读马太六章九至十节，及十三节下半：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名 为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。因为国度、权柄、荣 耀，全是你的，直到永远，阿们。’主这段论祷告的话，乃是圣经中很重要的一段， 其中的含意，也和属灵的争战相当有关系。

主在这里教导我们祷告，一开头就说出三个‘愿’字。‘愿人都尊你的名为圣。愿 你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’这三个愿，就说出了主所要 我们祷告的中心意义。到结尾的时候，又说，‘因为国度、权柄、荣耀，全是你的。’ 这又是说出三个因素。这开头的三个愿和末了的三个因素，就给我们看见属灵争战 的目标是甚么。

‘愿你的名为圣’，原文的意思，乃是‘愿你的名被分别为圣’。圣经给我们看见， 神的名乃是一件大事。人类堕落以后，到了以挪士的时候，人就开始求告耶和华的 名。（创四26。）神愿意地上只有他的名，神愿意人只求告他的名。但是到了人类 建造巴别塔，集体反叛神的时候，就把神的名摆在一边，而来传扬人自己的名。 （十一4。）神的旨意，是要他的名在地上被分别为圣，成为独尊的名。但是，撒但 联合著背叛的人类，就把神的名摆在一边，而在神的名之外立了许多的名。这样， 就使神的名变得平凡了，变得普通了。所以今天神的名在地上，没有被分别为圣， 没有被人尊为圣，就是撒但掌权作祟所弄出的故事。

我们知道，名和权柄是有关联的。名也是相当代表权柄的。一个人的权柄达到甚么 地方，他的名也必达到甚么地方。一个人的名在那里，也就证明他的权柄在那里。 比方台湾现在归回了中国的统治之下，中国的权柄达到台湾，所以中国的名字也就 到了台湾。通常一件东西上面有谁的名字，那件东西的所有权就属于谁。地上如果 有神的名，就是承认神对于地上的所有权。地上如果弃绝神的名，就是拒绝神对于 地上的所有权。地是神所造的，上面应该有神的名，应该承认神的所有权。但是， 撒但叫人背叛了神，而来把人霸占了，神的名在地上就被弃绝，而不被独尊为圣了。

就是为这缘故，神在地上作工的时候，才一直注重叫他的名被尊为圣的问题。当神 把以色列人救到迦南地的时候，就叫他们在一个地方集中敬拜他，那个地方就是他 立名的所在。（申十二5～6。）神这样作，就是要叫他的名，在他的百姓中被独尊 为圣。今天在新约之下，除了主的名，神在天下人间，没有赐下别的名，叫我们可 以靠着得救。（徒四12。）我们受浸，是归于父、子、圣灵的名。（太二八19。） 我们祷告，是奉主的名。（约十四13～14，十六23～24。）我们聚会，也是奉主的 名。（太十八20。）所以我们是属于神名下的人，神的名在我们身上是被尊为圣的。 主耶稣到地上来，就是要得着地上的人，借着人使地重归于神的权下，叫神的名能 在地上再成为独尊的名。到那一天，人才真能赞美神说，‘耶和华我们的主阿，你 的名在全地何其美！’（诗八1。）

接著名以下的，就是国度。主要我们祷告所注意的第二点，就是愿神的国降临。这 证明今天地上还没有神的国。甚么是神的国？神的国，就是神掌权的范围。任何一 个国家，不论大小，都是一个掌权的范围。地上不承认神的名，地上就不能有神的 掌权。神的名若在这地上被分别为圣，神的国，神的掌权，就要临到地上。所以主 说过，愿神的名被分别为圣，接着就说愿神的国临到地上。

圣经给我们看见，宇宙有重要的三部分，就是天上、地上、和空中。从撒但背叛神 以后，空中和地上就给撒但霸占了，只剩下天上是神完全掌权的地方。因此，撒但 就成了空中掌权者的首领，（弗二2，）借着他手下的使者，管治空中和大地。（六 12。）地上的人，也就弃绝神的名，而拒绝神的掌权。

虽然神在地上还没有国，但神并没有弃绝地。我们从创世记开始，一直看见一条线， 神历代在地上作工，就是要在地上得着一个国，好让他在地上掌权。神所以呼召亚 伯拉罕，就是要得着一个家，好产生一个国。（创十二1～2。）以后神把他的后裔 以色列人，从埃及救出来，就叫他们成了一个国，（出十九4～6，）而借着会幕在 他们中间掌权了。

等以色列人进了迦南以后，有一天他们又弃绝神，不要神掌权，而效法地上的列国， 要人来掌权。（撒上八4～7。）神为此极不喜悦，因为这就是把他在地上的国抵销 了，使他在地上没有地方可以掌权。以后扫罗过去了，有大卫兴起来。大卫是合神 心意的人，所以神就又能借着他在以色列人中间掌权。但到所罗门以后，以色列人 又失败了。从此以后，神在地上就一直没有得到一个国，能让他自由的掌权。

就在这一种情景之下，神差遣了一个人来，就是施浸的约翰。他一开始传道，头一 句话就是说，‘天国近了，你们应当悔改。’接着主耶稣出来传道开头一句话也是 说，‘天国近了，你们应当悔改。’再后，主差遣门徒出去传福音，也是要他们随 走随传，说，‘天国近了。’（太三1～2，四17，十5～7。）最后，主所要他的教 会传遍天下的，还是‘天国的福音’。（太二四14，徒八12，二八31。）神在两千 年来，差人去传福音，就是要在地上得着一个掌权的范围，而建立他的国度。这就 是主教导我们祷告，第二个愿的意思。

主接着又要我们有第三个愿，就是愿神的旨意行在地上，如同行在天上。神的旨意 和神的掌权是分不开的。甚么地方神能掌权，甚么地方神的旨意就能通行。神的旨 意，只能通行在天上，不能通行在地上，就是因为地上还没有神可以掌权的国。而 地上没有神的国，又是因为神的名在地上没有被人尊为圣。神的名在那里被尊为圣， 神的掌权就在那里；神的掌权在那里，神的旨意也就通行在那里。所以主教导我们 祷告所注意的，就是要神的名，神的掌权─神的国，和神的旨意，都能通到地上来。

主教导我们的祷告，末了还有一个结束，就是说，‘因为国度、权柄、荣耀，全是 你的。’国度乃是一个掌权的范围，神就是在这国度里面执掌权柄，而荣耀又是藉 著掌权得以彰显的；这三者，都永远是属神的。主耶稣就是根据这三个因素，而要 求神的名被尊为圣，神的国降临，并神的旨意通行在地上，如同行在天上。

今天神的国虽然还没有完全降到地上，神虽然还没有得着一个完全掌权的范围，他 的荣耀虽然还不能完全得着彰显，但是感谢神，在一个小的地方，在一个小的范围 里面，还能有一部分神掌权的光景，还能让神彰显他一部分的荣耀，这就是教会。 教会在今天就是神掌权的一个模型。今天神就是要照着这模型，也是借着这模型， 扩大他掌权的范围。他要借着教会捆绑撒但，消除他的权势，好使他的名为全地所 尊崇，他的国度在全地得建立，他的旨意在全地能通行。这就是教会的使命，这也 就是教会属灵争战的目的。

贰　撒但的国和神的国二者的对敌

我们说过在宇宙中有神的国，也有撒但的国。所说的属灵争战，就是这两国之间的 争战。所以我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌。

神的国无论从时间说，或从空间说，都是永远的。神如何是从永远到永远的，神的 国也如何是从永远到永远的。并且神的国也是光明的，就像神自己是光明的一样。

撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里面；按空间说，只限于空中和地面。 并且撒但的国也是黑暗的，和神的国相对。

此外，还有一个很大的分别，就是神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙都 是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。但撒但的国，却是 因着他背叛神而设立的，所以完全是非法的。

在以赛亚十四章十二至十五节，和以西结二十八章十一至十七节，神曾借着为撒但 所凭附而利用的巴比伦王和推罗王，说到撒但背叛的经过。撒但原是一个受膏的基 路伯，就是一个在神面前有特殊地位的天使长。他因心里骄傲，要高举自己与神同 等，就背叛神，要推翻神的权柄，而建立他自己的权柄。从那时起，在宇宙中就有 了撒但非法的国。

撒但的国，就是撒但掌权的范围。主耶稣曾称撒但作世界的王。（约十四30。）这 给我们看见，撒但不只有他的国，并且还在他的国里作王。在他的国里，还有各种 阶级的使者，都是从前跟从他一同背叛神的天使，就是现今天空那些执政的、掌权 的、有能的、主治的、许多属灵的恶魔，由他作他们的首领。（弗六12，二2，一21。）

此外，撒但的国里还有许多污鬼邪灵，作他的差役。照着圣经各方面的记载，可以 断定在天地六日复造之先，就已经有一个世界，其中住着一班有灵的活类。当撒但 背叛神的时候，它们也跟从他集体造反。所以神就审判了那个世界，一面封闭天空 的日月，使它们都不发光，一面还用水把地和这些活类全都淹没了。这一班活类， 因受了淹没的审判，灵就与身体分开，而成为脱体的灵，居住在审判它们的水里， 就是圣经中所说的污鬼和邪灵。

所以在撒但的国里，原初的时候，共有三种人物。第一，是撒但作首领，作君王。 第二，是跟从撒但而背叛神的天使，作撒但的臣宰、僚属，为他在天空掌权。第三， 就是那些脱体的灵，或称污鬼、邪灵，作撒但的差役，为他在地上奔跑。

以后人被造了，撒但又来引诱人，把人骗去，使人就作了他国里的百姓，受他的捉 弄和摆布。所以今天撒但的国里就有四等的人物。在空中有撒但和他的使者，在地 上有他的差役和百姓，就是无数的污鬼，和许多的世人。当日主耶稣在地上传福音， 到处都碰到鬼附的人。今天地上仍旧有成群的鬼，来捉弄世上的人。它们的住处是 在海里，但它们却喜欢找一个身体住在里面。我们平常所说人被鬼附，就是指著这 些污鬼附在人身上说的。

在撒但的国里，总括的说，就是有这四等人物。他们组织成了一个系统，由撒但藉 著来霸占空中和地上，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国。所以撒但用他 背叛的势力所组成的这个国，完全是非法的。

这样直到人类堕落四千年以后，新约时代开始了，主耶稣出来作工，就宣告说， ‘天国近了，你们应当悔改。’主这话的意思就是说，从前在这里是地上的国，是 撒但的国，是撒但在掌权，现在天上的国，就是神的国要来，神要来地上掌权。以 后主教导门徒们祷告，就说，愿神的国降临。这事的成全，乃是在将来第七号吹响 的时候。（启十一15。）那时世上的国，成了神和基督的国，神的国就具体而完满 的临到地上。

在那个时候未到以前这段时间，就是神要他的子民在地上为他争战的时候。最晚从 主耶稣出来作工开始，直到他再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是 属灵的争战。神就是要借着属乎他的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所 霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与 撒但的国之间的争战。

参　属灵的工作都是争战

今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何 方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战。比方传福音，主在行传二十六章十八节 说，乃是叫人‘眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神’。这就给我们 看见，传福音不只是叫人眼睛得开，不只是叫人脱离黑暗，并且是叫人脱离撒但的 权势。歌罗西一章十三节也说，‘他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子 的国里。’脱离黑暗的权势，就是脱离撒但的权势，也就是脱离撒但的国；而迁到 神爱子的国，也就是迁到神的国里。所以传福音，完全是属灵的争战，为要把撒但 的权势从人身上赶出去，而带进神的国来。一个人不信主，明显的就是弃绝神的名， 身上没有神掌权的光景，也谈不到神的旨意，反而身上满了撒但的权势，全人都是 在撒但黑暗的国度里。等到一个人得救了，第一他信了主的名，第二他求告主的名， 第三他也归于主的名，属于主的名。从此他就脱离了撒但的权势，而归于主的名下。 主的名一在他身上，主的权柄也来了。主的权柄一临到他身上，撒但的权柄就除去 了。所以认真的说，传福音带人得救，带人归主，就是一种属灵的争战。

再比方造就圣徒，这也是争战。因为造就圣徒，就是要把圣徒从撒但借着罪，借着 世界，借着肉体，并借着一切与旧造有关系之事的掌权里面救出来，叫他们更多脱 离撒但黑暗的权势，更多认识主的名，更多让主在他们身上掌权，也就是更多让神 的国临到他们身上。

林后十章三至五节说，‘我们虽然在血气中行事，却不借着血气争战；我们争战的 兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计 谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使 他都顺服基督。’这些话也给我们看见，一个基督徒虽然得救了，他里面的心思意 念，可能有相当成分还是撒但坚固的营垒，他许多思想、观念，可能还是撒但所霸 占的据点。所以使徒造就圣徒，就是要借着争战，把撒但在圣徒里面这些营垒、据 点，一一攻破，将他们的心思意念，都掳回来归顺基督。因此，造就圣徒，也是一 种属灵的争战。

不只如此，连治理教会也是争战。因为治理教会，也是要使教会更脱离黑暗的权势， 更让神在教会中得着地位掌权，更让神的名在教会中被高举，更让神的旨意通行在 教会中，更叫神的荣耀在教会中得着彰显，所以也是一种争战。

就是我们所有的祷告，无论是为著个人，或是为著家庭，或是为著教会的复兴，无 论是那一方面，都是为着要叫我们脱离黑暗的权势，所以也都是争战。

我们的眼睛若是被神开启，就要看见，我们整个事奉主的工作，它的性质都是争战 的。我们所作的属灵工作，无论是叫人脱离罪，脱离世界，甚或脱离疾病，脱离难 处，那终极目的总是要把人从撒但权下夺过来，把撒但黑暗的权势从人身上赶出去， 而叫人能给神得着，并且给神得着更多，好让神的名能在人身上被分别为圣，神的 国能达到人身上，神的旨意能通行在人身上，以致神的荣耀能彰显在人身上。所以 这一切工作的性质，都是属灵的争战。

肆　属灵争战的原则

我们在实际经历属灵争战的时候，有几个基本的原则必须守住：

一　不能用血气的兵器

属灵的争战，头一个原则就是不能用血气的兵器。前面所引使徒保罗在林后十章三 至五节的话，已经说得彀清楚。他说，‘我们虽然在血气中行事，却不借着血气争 战；我们争战的兵器，本不是属血气的。’这属血气的兵器，不只是指著发脾气， 也是包括一切属人的手腕，和天然的办法。比方我们觉得某弟兄有错，并且这错已 经成了教会的难处，我们想去纠正他，又觉得难以为情，以后想起另一位弟兄和他 交谊很深，我们就转托这位弟兄去和他说。就是这种转弯的手腕，也是血气的兵器， 结果必不能解决属灵的难处。在社会中，在商场里，都是用手腕。但在属灵的战场 上，绝不能用手腕。因为我们何时一动血气的手腕，就自己也落在仇敌的手中了， 怎能去救别人脱离仇敌的手？

我们看保罗这个人，他从不用血气的兵器。他无论和教会来往，或是和圣徒接触， 都是笔直的，宁愿被人看作愚妄人，也不肯丝毫用巧妙的手腕。因此他才能彀‘在 神面前有能力，攻破坚固的营垒’，而在属灵的争战中取胜。

照样，我们一切属灵的工作，要想得胜而有功效，也必须弃绝一切血气的兵器。比 方传福音，用一点单张图片作提示是可以，如果一味的倚靠各种方法，或是用物质 的好处来吸引人，那就是用血气的兵器，最多只能带人入教，不能救人脱离撒但的 手。所以弃绝一切血气的兵器，乃是属灵争战中的第一个原则。

二　守住升天的地位

属灵争战的第二个原则，就是要守住升天的地位。我们说过这么多属灵争战的事， 但实在说来，只有一种人能彀有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与 基督一同坐在天上的人。只有这样的人，才能从天上攻打空中的仇敌。所以要有属 灵的争战，就必须先守住属天的地位。何时我们一不属天，何时我们一失去天的光 景，一切就都完了。我们的福音没有能力，就是因为我们不彀属天。我们自己是属 地的，又用属地的方法、属血气的兵器，来传福音，结果就是把人救来了，那些人 也是拖泥带水的，不能从撒但的权下彻底的被救出来。我们若真要把人从撒但的权 下救出来，叫人不仅得救上天堂，还能脱离撒但的手，就我们这些传福音的人，必 须是坐在天上，守住升天地位的人。

造就圣徒也是这样。我们若失去升天的地位，也就不能对圣徒有供应，有帮助。若 我们所讲的道不过是道理，我们所有的交通不过是知识，里面并没有争战的成分， 至多不过给人一些头脑的教导，一些情感的鼓舞，并不能实际的带人更多脱离撒但 的权势而归向神。所以若要我们的工作有争战的作用，能叫人脱离撒但的手，我们 就得守住升天的地位，一直活在属天的光景中。这是极其重要的一个秘诀，一个门 窍。

但是我们许多人的经历，还没有达到升天的境界，为何也能传福音带人得救，也能 带人爱主呢？这是因为我们身上终久还有一部分是属天的，在我们身上总还有一部 分升天的光景，所以凭那一部分还能叫人得着帮助，得着造就。虽然我们也沾染罪 恶，也爱世界，也体贴肉体，但在我们身上还有局部的情形，是在天界里面，所以 还能彀把人身上局部黑暗的权势对付出去，叫人来归主、爱主。因此，原则并没有 两样，总是只有在属天境界里面的人，才能彀对付在空中的黑暗权势，而把它赶逐 出去。我们所给人的拯救与帮助，完全是根据我们那出于升天性质的一部分。我们 属天的光景有多少，赶出黑暗的权势才能有多少。我们属天的成分多一点，属灵的 争战就能多一点。我们属天的成分少，就无论怎样也不会有很多属灵争战的成分。 所以这两者是成正比例的。等到一个人完全达到属天的境界，他整个的生活、为人、 工作、行动，就都是属灵的争战，就都能把黑暗的权势，从他一切所在的地方，和 他一切所碰见的人身上，赶逐出去。所以我们一在经历中达到升天的地位，能彀掌 权的时候，就是我们能彀为著神的国度争战，为著神收复失地，而把神的国带进来 的时候了。

三　必须用属灵的兵器

属灵争战的第三个原则，就是必须用属灵的兵器。我们在属灵争战时，单是守住属 天的地位还不彀，还得会积极的使用属灵的兵器。属灵的兵器，就是指以弗所六章 十至十七节所说的‘全副军装’，包括真理的腰带，公义的护心镜，和平福音的鞋， 信心的盾牌，救恩的头盔，并圣灵的宝剑。这些兵器都是属灵的，我们运用的时候 也必须属灵。可说使用属灵兵器的一个基本原则，就是说，一切的活动都必须是出 于灵，传福音是出于灵，造就圣徒是出于灵，治理教会是出于灵，无论甚么活动都 要出于灵，都要让灵来。凡不出于灵的，凡凭自己眼光，凭自己看法，凭自己智慧， 凭自己聪明的，都难免是人的方法，都难免是血气的兵器，而不是属灵的兵器。所 以我们在争战的时候，一切的活动都要出于灵，都要从灵里面摸出那个感觉来。这 也是极其基本的原则。

四　要有争战的祷告

属灵争战的第四个原则，就是要有争战的祷告。使徒在以弗所六章，说过了各种属 灵的兵器之后，紧接着就说，要‘靠着圣灵，随时多方祷告祈求’。（18。）属灵 争战绝不能忽略祷告。因为属灵的争战，大部分就是靠在祷告上。可说撒但最怕的， 就是圣徒在主面前的屈膝，就是教会在神面前的祷告。就是在旧约里面，我们也能 看见许多争战祷告的例子。比方但以理，他一开始祷告，宝座上就有了动作。但当 宝座上的答应要通下来的时候，在天空就通不过。但以理就祷告，继续的祷告，他 那个祷告就是争战。一个守住升天地位的人，乃是在天上掌权，又能使用属灵的兵 器，他所发出的祷告，就大有功效，能摸着神的宝座，也能影响撒但的权势。神就 是盼望圣徒有这样的祷告，来与他同工，为他争战。

五　靠着血和所见证的道并且不顾惜性命

属灵的争战，除了弃绝血气的兵器，守住升天的地位，使用属灵的兵器，和发出争 战的祷告以外，还得靠着血，和所见证的道，并且不顾惜自己的性命。（启十二11。） 这也是属灵争战中一个紧要的原则。

靠着血，就是说要主的血来遮盖我们，要主的血来应付撒但的控告和攻击。因为我 们直到今天，还在地上，还活在肉身里，我们里外难免还有污秽、败坏、软弱、亏 欠，种种不该有的光景。当我们和撒但争战的时候，他头一件所要作的事，就是在 我们的良心里面，把我们这些软弱亏欠都点出来，而控告、攻击我们。撒但的控告， 不只在我们里面，有时还会在外面说出来。已往有人赶鬼的时候，就是遇见鬼借着 所附的人，把他背后的弱点当众说出来。就是旧约中，也有这种故事。撒迦利亚三 章一至五节，说到约书亚穿着一件污秽的衣服，撒但就与他作对攻击他。这些都是 魔鬼在属灵争战中所必作的。这时，我们就必须认识血的能力，血的功效，用血来 回应仇敌一切的控告，告诉他说，我们虽有这些弱点，但主的血已经为此流了，神 已经满意了。这样，我们才能在仇敌面前刚强壮胆，与他争战。

第二，还得见证。这就是把主耶稣所成功的，把十字架的得胜，把复活的成就，把 升天的地位，都宣告出来。不是讲道，乃是用话语见证出来，宣告出来。

撒但实在是一个诡诈的控告者。有的时候，我们刚刚说胜过世界，他就在里面控告 说，你自己不是还在那里爱世界么？他这样一问一截，我们里面就软下去了。这时 我们就应当赶快宣告主的得胜。我们应该说，虽然我还没有脱离世界，但主耶稣已 经胜过世界了。这样，就能胜过他的攻击。

第三，要不顾惜性命，不自爱自顾。一切的自爱自顾，都会叫我们失去争战的地位， 而叫我们不能争战。所以要争战，就得至死不爱惜性命。

总之，一切属灵的工作，都是属灵的争战。没有一次我们站起来作工的时候，不遇 著仇敌的攻击。当日尼希米修造耶路撒冷城，因着仇敌的骚扰，他们就一手作工， 一手拿兵器。照样，我们今天事奉主，服事人，也得一面作工，一面争战；不顾自 己的得失，靠着血，在升天的地位上，宣告主的得胜，运用各样属灵的兵器，来对 付撒但，推翻他的权势，而带进神的国度。这些都是我们实际从事属灵争战的时候， 所不可忽略的。

伍　属灵争战的结果

属灵争战的结果，第一就是带进神的权柄。我们争战到甚么地步，就把神的权柄带 进到甚么地步；我们争战到甚么地方，就能把神的权柄通行到甚么地方。这种争战， 若是发生在个人身上，神的权柄就达到个人身上；若是发生在家庭中，神的权柄就 达到家庭中；若是发生在教会里，神的权柄也就通到教会里。所以属灵争战的结果， 第一乃是带进神的权柄。

属灵争战的结果，第二就是撒但被驱除、被赶逐。在个人身上是这样，在家庭中， 在教会中，也是这样。连在空中、地面，也都是这样。圣徒属灵争战到甚么地方， 就把神的权柄带到甚么地方，结果就把撒但从那里赶逐出去。

撒但今天还在空中，还在地面掌权，就是因为神的儿女中，属灵争战的人不彀多， 属灵争战的成分也太少。当我们属灵经历很浅的时候，属灵争战的感觉总是很轻的。 我们还觉得我们的问题是罪，是世界，是肉体，是己，是天然。乃是等到我们把这 些都对付了，我们进到属灵生命的第四层，有了深的经历，我们也看见了神在宇宙 中所用的这个身体，就是教会，到这时候，我们对属灵的争战，才有很重的感觉， 知道我们所作的，无论一举一动，一点话语，一点表示，都是影响撒但，都是进攻 撒但的。到这时候，我们才很重的感觉到，我们惟一的难处就是撒但，我们在这里 乃是战士，为要对付神这个仇敌。到这时候，我们就看见我们传福音不仅是拯救灵 魂，更是赶鬼；我们造就圣徒，治理教会，也不仅是建造教会，更是为神争战，把 霸占人的黑暗权势，对付出去，好让神的权柄临到一班人，临到一些事，使他们都 能让神掌权。到了这个地步，就无论是传福音，或是造就圣徒，治理教会，我们的 心境都是以那恶者作对付的对象。我们知道拦阻福音的，不是外面的环境，乃是撒 但。我们知道霸占人，叫人不爱主的，不是人情，不是世界，也不是肉体，乃是撒 但黑暗的权势。我们也知道教会中的紊乱、纷争、冷落、败坏，原因也都不在别的， 乃在撒但。所以我们就不去对付那些表面的事，而是借着升天的地位与权柄，来对 付这在一切事背后作祟的，也就是在大地上掌权的黑暗权势，好把神的国带下来。

启示录十二章给我们看见，那豫表得胜者的男孩子，一被提到天上去，天上就有了 争战。他们一到了天上，就在那里和撒但起了冲突；而把撒但从空中摔到地上来。 然后主耶稣带着他们降临到地上，又把在地上的撒但赶到无底坑去。到那时候，空 中和地面，黑暗的权势都被清除了，在天上、地上，就都没有撒但的踪迹，神的国 就具体的来到了。那时，凡得胜的圣徒，都要与基督一同作王，为神掌权一千年。

最后，到了千年国度的末了，仇敌要暂时被释放，而有他末次的反叛。但他在那里， 又受了主和得胜者的对付，就被扔在硫磺的火湖里，凡属仇敌的也与他一同永远灭 亡。到那时，先前的天地都过去了，新天新地就开始了。那时就在新天新地里，神 的名是独尊的，万有都服在神的权下，神的旨意通行在全宇宙，神的荣耀也完全彰 显出来；神在永世里的目的，就完全借着属灵的争战达到了。