孙宏广牧师问题解答5

第五问：基督的人性究竟是怎样的？

解答——

基督“人性”的问题属于《基督论》的问题，而要明白这个问题，需要逐次明白以下这些问题：

  第一、什么是「人性」？
  第二、基督是否有「人性」？
  第三、基督是什么时候获得「人性」的？
  第四、基督的「人性」和我们的「人性」有无异同？
  第五、什么是「道成肉身」？
  第六、什么是「圣灵感孕」？
  第七、基督的神人二性是怎样的关系？
  第八、基督的「人性」和基督的位格是怎样的关系？
  第九、基督的「人性」和选民的救赎有什么关系？
  第十、基督的「人性」和三一上帝的本体是怎样的关系？

第一、什么是“人性”？

“人性”，顾名思义，就是只属于人类的属性或者本性，可以用“human nature ”表示，也可以用“person”表示。前者是概括性的笼统概念，后者专指人类所具备的存在性位格。人类的“人性”显然有别于神的神性。因此，人类永远是人，绝不能进化成神。人在任何时候，任何状态下都是人（《以西结书》 28：2）。人的“人性”也有别于天使的灵魂特性，人性有高于天使的现实意义（《希伯来书》1：14）。“人性”更不同于动物的兽性，因为任何动物皆为低等的被造之灵。没有任何“人性”中的特性。人有“交代性”、“存在性”、“自由性”和“依附性”等只有人类所具备的属性，而这些，动植物都没有！人性的特点在于:1.有限。2.被造。3.后存。4.智慧。5.德性。6.能力等。

第二、基督是否有“人性”？

基督拥有“人性”不仅是《圣经》明确的真理，也是历代大公教会持守的正统基督论结论。正如“福音书”所说，基督不仅具备人类的肉体，还有人类理性的灵魂，有属于人当有的一切。祂会累、会饿、会渴、会忧伤、会喜乐、会恐惧。《迦克顿信经》说：“按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生”，因此，显而易见，基督拥有“人性”，并且是丰沛的“人性”。正因为其具备“人性”和“人性”所依附的肉身，所以基督才有钉死在十字架上的可能性(神性（圣子）是不朽且不死的)；因为具备“人性”，所以基督不是幻影；因为具备“人性”，所以“有一婴孩为我们诞生（出生）”；因为具备“人性”，所以“祂能体恤我们的软弱（《希伯来书》4：15‘因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。’）”；因为具备“人性”，所以祂能真的联于选民；因为具备人性，祂被称为“圣徒的弟兄（《希伯来书》2：11‘因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。’）”；因为具备“人性”，祂被称为“末后的亚当（《哥林多前书》15：45‘经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人（注：‘灵’或作‘血气’）；”末后的亚当成了叫人活的灵。’）”；因为具备人性，祂被称为“亚伯拉罕，大卫的儿子（《马太福音》太1：1）”；也是因为是具备“人性”，所以祂才有必要被升为至高。由于其“神性”在地位，权柄和状态上是永恒不变的（《腓立比书》2：9-10“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。”)。因此，“道成肉身”的基督实在具备完全纯粹（百分百）的人性。

第三、基督是什么时候获得“人性”的？

首先，可以肯定的是，基督的“人性”不是先存。因为，如果先存就一定是自存永存的。如果是自存永存的，那就不是“人性”，乃是“神性”。不仅如此，如果基督的“人性”先存，那么“道成肉身”就根本没有必要，那样，势必会得出“道成肉身”就仅仅是道取了肉身（或者道以人形显现）的结论，从而“道成肉身”这件大事也就不是上帝的一项历史性作为了。

最重要的是基督神人二性实有本质的区别。我们知道，“人性”是不能独立于位格或者灵魂而存在的，它不单是一种属性，实乃具体的灵魂。如果基督在永恒里就具备“人性”，不仅有违三位一体的上帝本体论真理，也势必留下上帝在永恒里“人性”与“神性”并存的尾巴，结论不言自明。试问，如果基督“人性”先存，这一性是怎么存在的呢？我们敢为在永恒中的三一真神下结论说其早就具备神人两性，但却拥有三个位格吗？

   不仅如此，我们要思想，当人类没有出现在时空中之前，「人性」又是什么呢？人是被造的，而人性只有在人这个其概念所依附的本体出现之日才具备现实意义，不然，岂不走入极端唯名论的错谬中了吗？「人性」是针对人这个其理解对象而言才具备意义的概念，对于永恒中的上帝而言无甚意义！当知道，创造人的事工是上帝从无到有的神奇作为，而不是有先存模板和框架的仿制作为。使人成为有，成为存在，成为具体存在的位格是上帝基于其无所不能的「神性」，而非「人性」。上帝不是必须通过「人性」才能造出「人性」，乃是仅仅通过其「神性」就能自由地造出其意愿所要成就的万有。这也正是《创世纪》1：26-27的意义。在那里，上帝按照其「神性」的属性（形象和样式）造了始祖，这是不争的事实，否认这个，就等于否认了人罪论的根基。而既然人是被造的，是后存的，那么「人性」就一定是后存的，它绝不能先于人这个具体事物的存在而存在。

那么有人也许会用旧约基督的历次显现作借口，辩称:“基督岂不是早就具备人性，不然怎么能以人形显现呢”？这显然是一种无知的想法！因为，造物主基督难道不能以其被造物的形像向被造物显现吗？祂是做不到，还是不能那样做？如果能做到，又能那样做，而其以人形显现，只是临时使用了有形的人形怎么不可以？因此，我们要特别区分“临时性地以人形显现”和“道成肉身”的本质区别。二者外在相似，但前者没有实际的肉体和“人性”，后者当然有肉体又有“人性”。前者只具备“神性”在人形里就可以，后者不仅具备“神性”，还纳入了“人性”。

这样，基督的“人性”就一定是后存的，无可辩驳！可是，既然是后存，那么究竟什么时候存在的呢？答案只有一个，基督什么时候“道成肉身”成为事实，就昭示着基督“人性”的产生。也就是说：基督的人性是产生于童贞女马利亚腹内的，没有具体时间，但可大略估算。所以，当马利亚怀有身孕后分娩时，基督的“人性”产生并出生了。马利亚什么时候正式受孕成胎，基督的人性什么时候产生。

第四、基督的“人性”和我们的“人性”有无异同？

关于这个问题，答案是：既有不同点，又有相同点。不同是必须的，相同也是必须的。但此二者不是本质不同，乃是状态不同。如果是本质不同，那么基督就不可能是真人，也不可能是完整的人。如果完全相同，他就没有超越性，特殊性，从而也就无权作中保、作救主了。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪 (《希伯来书》4:15）所以，我们看准了，正如《圣经》所说:“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。《希伯来书》2:14-18)”然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗(《罗马书》5:14-15)？根据以上经文，我们可以下结论说：基督除了没有肉身的父亲，没有向罪的天性，没真实犯过一点罪之外，凡事和我们一样。祂类似亚当未堕落前的状态，但却略有不同。为什么是类似呢？因为他们都无罪，又都是代表性人物；为什么略有不同呢？因为基督有神人二性，而亚当却只有一性。不过，基督虽然实际上无父，却不能证明其人性为假，而其无罪却不能证明有犯罪的可能。

第五、什么是“道成肉身”？

要思考这个问题，首先要解决什么是“道”的问题，之后，再解决什么是“肉身”的问题。最后，再解释什么是“成”这一单词。“道”在这里不外乎就是“第二位格”圣子之意。它不是菲罗所说的原则而已，乃是约翰使徒所经历的生命本身。“道成肉身”就是圣子成为取了肉身（包括人性），在这里，要特别留意，“道成肉身”绝不意味着圣父和圣灵也成了肉身，乃仅仅是圣子，也就是神之“圣言”(Word)成了肉身。不过，尽管圣父位格和圣灵位格没有成为肉身，但“道”因具备充足和真实的一切神性，因此“道”的本身正是后来成了肉身之基督的“神性”。“肉身”在这里绝不仅仅指肉体，因为那样的话，“道成肉身”就会被理解为“圣子的神性取了身体”而已，但这是被大公会议定为异端的“亚坡利那流主义思想”，是错谬的。因此“肉身”是看不见的灵魂和看得见的身体的代词，也就是说：“肉身”包括身体和“人性”。而“成”这一个词汇绝不是变成，或者简单的成为。乃是“经过一个途径而成为”。在这里，无论是“道”，亦或是“肉身”都并不特别复杂，最复杂的乃是“成”这一词汇。如果上帝不在《圣经》中明确启示，没有人知道什么是“成”了。所以根据《罗马书》一章第三节（论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。)和《希伯来书》十章第五节(所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。)的经文，我们得知“生”和“预备”原文都可被翻译为“造成”或者“造”这个中文词汇更为恰当。这样，综合起来，“道成肉身”就是:神的第二位格，在历史的某一时刻，通过“圣灵感孕”童贞女马利亚的方式，取得了和人类本质一致的“肉体”和“人性”，后来圣子之“神性”将其取得的“人性”纳入其“神性位格”，使得神子拥有了永远的神人二性。这个过程可以叫“造成”、“做成”，也可以叫“成了”。基督的人性是被造（或者受造）的，正如“约翰欧文”博士在《圣灵论》中所论述的那样。另外，历代正统教父的著作，或者《比利时信条》也清楚教导此项真理！

第六、什么是“圣灵感孕”？

“圣灵感孕”究竟是什么？这个问题，老实讲，从细则上来说没有人能解释清楚。为什么？因为解释清楚就是自然生育了，其实即使是自然生育，人类也只是知道某些规律，而并不知道其内在的奥秘。但我们可以通过明显的经文来思考这项真理:在《路加福音》1:35中，天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）”。通过这段经文和大公教会对经文的阐述，“圣灵感孕”就是“道成肉身”的具体实践。可以肯定的是，“圣灵感孕”是圣灵神具体的创造性作为（正如当时造人时，圣灵没有通过任何的父母而运行，造作了始祖一般。），为什么呢？因为马利亚是未曾亲近男人的处女，不可能自然成孕。而圣灵当然有能力在马利亚之外直接造出一个新的人性，将之联于圣子。但是圣灵没有那样做，其原因只有一个，那就是：如果基督的人性在马利亚之外产生，那么基督的人性势必就与人类没关系了。正如当时，神造夏娃时，如果不用亚当的肋骨造，乃是直接造，那么，夏娃根本和亚当无关，乃是另一个独立的人了，始祖夫妇从而就不是一个整体了。而如果基督的人性是通过男女交合产生，那么势必带着罪性，并且，那就是个普通人出生了。因此，“圣灵感孕”的重要性就在此凸显出来了。通过“圣灵感孕”，保证了基督的“人性”既与人类有关系，但又没有承传人类的罪性。这就是“圣灵感孕”的奥秘之所在！

第七、基督的神人二性是怎样的关系？

基督的“人性”被纳入“神性”位格以后，从此，作为具备神人二性的基督就再也没有“离开人性的神性”，也没有“离开神性的人性”了。因此，基督的神人二性再也不是分开的，乃是永远在一个位格内合一了。至于怎么个合一法，没有人知道。但根据《迦克顿信经》四面墙的限定，我们就得知了“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”的结论。也就是说基督的“神性”没有代替“人性”，“人性”也没有代替“神性”，神人二性都具备丰沛性，神人二性永远不能离分了。奇妙的是，其神人二性永远的高度契合，却没有混合成为“第三性”。不过神人二性是“属性相通”的。因此，二性相互有些影响，但不是本质的影响。在《基督论》中，“虚己论”是一项很重要的真理。基督“虚己论”的正确结论主要是说神子在“道成肉身”的过程当中，将“人性”纳入其“神性”位格，因此，基督的虚己不是“神性”的减损，似乎“神性”少了什么，乃是“人性”的增加，乃是多了什么……

第八、基督的“人性”和基督的“位格”是怎样的关系？

当基督“道成肉身”获得的“人性”被纳入其“位格”之后，并没有独立的“人性位格”，其“人性”乃是依附在其“神性位格”当中。因此，基督没有两个“位格”，不具备被造“位格”。因此，当基督徒敬拜基督时，是敬拜这一“具体的神性位格”。面对基督，在敬拜他的时候，不能够人为地区分基督的“神性”和“人性”，那样是不可能的，且也是无知的。基督“道成肉身”后，每一个拜祂的人都知道所拜的是一位(神-人)。但没有一个人区分什么时候，他们拜的是人，又什么时候，他们拜的是神。任何人在任何时候所拜的都是“基督这一位格”，而不是某一性。因此，当我们认为基督有被造的“一部分”时，是物质化基督了，基督根本没有被造的“一部分”，乃是其“神性位格”纳入了“被造的人性”，“人性”既然没有独立“位格”，我们又不能将其“人性”从“神性位格”中抽离，所以，拜基督当然不是拜“被造物”，乃是拜“道成肉身的造物主”！在此不明白的人一定走入歧途，导致二分化基督或者无视基督的人性真实性和饱满性的错谬里！

第九、基督的“人性”和选民的救赎有什么关系？

基督的神人二性和选民的得救关系重大。“神性”自不必说。而基督的“人性”是“救赎之约”和“行为之约”的性质所导致的必然要成全的事实。根据“救赎之约”：在永恒中，基督以“神子位格”来与圣父立约，在时空中，基督以“第二个人，也就是“末后亚当”（《哥林多前书》15：47“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”）的身份与圣父立约。正因为其“神性”和“人性”的不同与联合致使救恩才能成为事实。他一面侨联了神，一面侨联了人，使得神人间才有了和睦的可能性。在《系统神学》中，当我们说基督是完全的神和完全的人时，已经肯定其“超然性”和“自然性”了。这样，基督的“人性”和选民的救赎关系极为密切。因为，假如基督未曾“道成肉身”，假如基督的“人性”是虚假的，假如基督的“人性”是非受造的，假如基督的“人性”是不完美的，假如基督的“人性”是与我们不同的……那么他就不可能也没资格为选民担罪，从而他也就不会死，他也就不能自称“人子”，他也就不能做选民的代表，他也就不能体恤选民的软弱，他也不能在“人性”上与选民联合，他也就不是应许所指向的那个单数后裔，他也就谈不上肉身复活和升天，从而他也就不会以人的身份被升为至高。因此，基督的“人性”是选民蒙救赎的基础。正如《圣经》所说:“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”(路2:11)。因此，忽略和反对基督有与我们本质相同却无罪的受造人性是根本的不承认“道成肉身”这一事实，也是对两大圣约的盲目。这件事看似无关痛痒，实则关乎基督教核心性的真理。推翻了这个真理，必将混乱一切真理。

第十、基督的“人性”和三一上帝的本体是怎样的关系？

在“道成肉身”后，基督的“人性”和三一上帝的本体是既合一又分别（不是分离）的关系。所谓合一就是指当“圣子位格”在历史的某一时刻将“人性”纳入其“位格”后，他就具备了永远不变的“人性”。因此，《圣经》说:“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽(以赛亚书53:11)”。这样，上帝的本体还是三个位格，但圣子位格却有了两性。这是一个极大的奥秘。在此，要特别注意，由于“圣子位格”神性不变，所以，确保了“上帝不变”的真理；又由于“圣子位格”和其他两个位格是永不分离的，所以其“人性”被纳入“神性位格”后，必然和三位格都有属性相通的事实。那么，“人性”既然是有限的，既然被称为“人性”，既然没有与“神性”混淆。因此，就很容易理解基督曾说过“再来的日子他不知道”的原因了，还有基督也曾惊讶百夫长的信心……也是因为这个原因，基督的“肉身”和“人性”绝对不能在升天之后充满万有，也绝对不可能随时出现在不同的时空中。当然，神有奇妙的工作，神能做到一切，但神做工是遵循其所造的基本规则的。这就是为什么改革宗严厉批评“圣餐变质说”和“圣餐同质说”等的原因了。

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