孙宏广牧师问题解答22

第二十二问：《圣经》是绝对无谬无误的吗？

解答——

而今，可能大家都听过有人讲：“不能说《圣经》都是神的话，因为那样几尽亵渎。因为，很明显，《圣经》经文中岂不充满人的话，动物的话（比如：古蛇与驴曾开口发言），甚至魔鬼的话？如果将这些都归结为神的话，那么，岂不是甚为不妥？”这个结论，目前误导很多人，导致许多人在这个思想的基础上再进一步，认为既然如此，那么《圣经》就不可能是无谬误的。其实，导致这个结果的原因不外乎就是对“圣经是神的话”这一命题的理解问题。我们当晓得，当我们说“圣经是神的话”时，我们的意思是指“圣经是神的道（word）”，也就是说，全本《圣经》都出自神的启示，都是神要告知人类的真理。并非指其内容都是神如同人类讲话一般一口一口、一字一句说出来的，也就是“God said ”有别于 “ Word of God ”。比如，我们在外地修书于家人时，常常会在内容中记录或者描述自己的近况，此书信总是包括自己与哪些人交谈过，还有发生了哪些环绕在我们周遭的事情。因此，信的内容中是有我们自己的话与别人的话的。但从整体来看，全书当然是我们要向家人表达的话，是我们要告知家人的“意思”。这样，我们说“圣经是神的话”是指《圣经》与神的关系，也是指《圣经》在宏观上的超越性。

那么，《圣经》无误与你与我又有何干？其实《圣经》是基督徒认识论大前提，是基督徒信仰和生活的唯一准则。要是《圣经》有误的话，那么这世界也就没有绝对标准了，从而一切也就没有了意义和价值！改教家“马丁路德”说：“当《圣经》说话，神就说话。”这句话突出了《圣经》的重要性，也正是对《圣经》的正确诠释，因此使得以路德为首的改教家刚毅果敢地针对天主教之错谬进行大肆地批驳，从而使得纯正的真道被承传下来。在对真理的探究上，不上溯于《圣经》的权威就会走向相对主义。一个人或者一个教会对《圣经》的态度决定了其信仰本质。

近代的自由派与新正统派神学其主要的前提就是无视《圣经》的权威性。比如巴特的圣经观就并非完全赞同《圣经》是绝对无谬误的，他反而认为“只有上帝借着《圣经》说话的时候《圣经》的话才是真理。” 这样的一种圣经观对基督教的拆毁是根基性的。从“迦太基会议”订立下新约正典之后，全本《圣经》的权威性和无谬误在人类很长一段时间内都是没有什么人质疑的。但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，《圣经》无谬误的真理才开始渐渐被人们所质疑。到了十九世纪，新教内的许多学者，则激烈地反对《圣经》的超自然事迹，这种风气促使“圣经高等批判学”这门怪异的学科产生。这些人都假设《圣经》纯粹是人类将有关宗教经验的事情收集起来而写成，因此，绝非由神默示所得。之后的危机神学家（其对启示的观点，可溯源至祈克果）及自由派学者则更直截了当地拒绝了《圣经》无谬误的教义。他们将《圣经》的权威置于自己的理性及现代科学之下，在敌真道的路上越走越远！而今的修正主义(revision_ism)更是对《圣经》的无谬误作出激烈挑战，他们却自诩为纯正的福音派学者，认为纵使是用希伯来文、亚兰文及希腊文写成的《圣经》原稿，都肯定有错。他们说：“《圣经》并非科学或历史的教科书，而只是关于神学及教义的书，因此偶然会在天文学或生物学方面有错误，这些错误正反映了希伯来经文的作者是生活在科学开始发展以前的时代，以他们的落后观点看周围的事物。然而，这些错误不会对《圣经》里关于神学方面的教训有任何影响……”而这些人的融合性思想却愈来愈广为信徒所接纳，以致一部分原属福音派的神学院都偏离了教会保守派一贯对《圣经》所持的立场。针对这种倾向和危机，保守派教会公布了自己的立场进行回应：

首先，我们必须确定《圣经》无谬误，当然，这指的是第一手的原稿，并非各种翻译本和抄录本。假如《圣经》原稿有资料上的错误，《圣经》的无误性在逻辑上是不能成立的。那么，这个世界就没有真理的文字性表达与档案。这显然是有违事实的。

其次，在有关证据之下，没有任何对《圣经》谬误的指控可以站得住脚。事实上，《圣经》若非“毫无谬误”(Inerrancy)，就必不是“不能错误”(Infalliblity)。因为两者若不并存，在逻辑上就会自相矛盾。

我们认为《圣经》原稿是绝对毫无谬误的，这不仅需要信心，也一定是事实。尽管如今已经传播到世界各地的《圣经》抄写版都确实存在着各种已知的表面错误，但认真又负责任的经文校勘方法却能将这些手写之误或错误资料加以校正。而基督徒即使没有原稿，但根据译本也能在必须掌握的救恩和对上帝的认识上获得真实而足够的真理。《圣经》的无误本不应该诉诸人证和外证。因为《圣经》本身的可信度才是最重要的。我们的认信对象是上帝，而《圣经》是上帝的话，上帝是绝对不能出错的，因此《圣经》一定无误。并且，《圣经》正典被编撰起来的过程当中，圣灵是在其中进行引导和护理的，因此，断没有人为决定圣《经正》典与否的问题。今天我们熟悉的六十六卷旧新约，全部都是出自这一位奇妙的作者之手，原文无论哪一部分，都不可能有违事实，这毋庸置疑。然而，因为最好的抄本都带有抄传上的错误，所以严格来说，我们承认现存的抄本中没有毫无谬误的。既然如今也许根本没有毫无谬误的《圣经》抄本，那么，我们又何必为《圣经》无误的教义如此执着和郑重呢？那是因为假若在这问题上退后哪怕一步，所有的基督教信仰则会瞬间轰然倒塌。抄本会有误，这才凸显出《圣经》修订者、对比者和诠释者的重要性。上帝的圣言只有当时的那一部，但在那一部圣言被抄写和翻译的过程中，上帝也藉着其所设立的各种恩赐的仆人在工作。这些人被神赋予智慧，在进行必要的勘定和解释工作，使得而今无论何处的基督徒都能够确实地听到上帝圣言的正解解释，这才是最关键的。《圣经》 各译本与抄本虽然可能有些失误，但只要和原文对照，就一定能确保教义的绝对纯正性，从而保障信徒的正确信仰被建立起来。

最后，我们还是以《芝加哥圣经无误宣言》来正面陈述我们的圣经论信仰吧：

第一条：我们坚信，我们应以圣经为神带有权柄的话。 我们否认，圣经的权威来自教会、传统、或其他人为因素。

第二条：我们坚信，圣经是至高无上的标准，神以此约束我们的良心；教会权威居于圣经权威之下。 我们否认，教会信条、会议、或宣言能与圣经权威同等，或超过它。

第三条：我们坚信，神的话——圣经，完全是神的启示。 我们否认，圣经只不过是见证神的启示；或当人与神相遇时，圣经才变成神的话；或它的可靠性是因基于人的反应。

第四条：我们坚信，神按著 自己的形像创造人， 使用话语为启示的媒介。 我们否认，因为人类是被造物，所以语言大受限制，以至不足为神圣启示的工具；我们进一步否认，人类文化和语言，因为罪恶，所以腐败到一个地步，阻挠了神默示的工作。

第五条：我们坚信，上帝在圣经中的启示是渐进式的。 我们否认，那些使较早启示完成的后期启示，有可能纠正它，或与之矛盾；我们进一步否认，在新约圣经写成之后，仍然有基准的启示。

第六条：我们坚信，整本圣经，每部分，及原文每个字，都是神的默示。 我们否认，神所默示的圣经是整体可信，但部分不可信；或其中部分可信，但整体不可信。

第七条：我们坚信，默示的工作是圣灵，借着人的手，赐下的话。圣经的来源是神圣的，我们仍然难以理解上帝默示的方式。 我们反对，将默示过程低贬为人的洞察，或提升意识等类的状态。

第八条：我们坚信，神的默示工作是 使用品格卓越的人，和他的文学风格，这些作者是 所拣选和预备的。 我们否认，神为了要圣经作者们使用某些字句，压抑了作者们的人格。

第九条：我们坚信，神的默示，虽然不包括所有知识，但在圣经作者被圣灵感动而写的所有事情上，保证是真实、可信的言辞。 我们否认，因为这些作者是有限的和堕落的，必然为神的话引进歪曲或谬误。

第十条：我们坚信，严格而言，神的默示只限于第一份手稿，但因神的照管，所以我们可以确知，现有的手稿极其准确。我们进一步相信，圣经的翻译和抄本，都是神的话，因为它们忠实地传达了原稿。 我们否认，因为没有原稿，可以影响到基督教的基本信仰。我们进一步否认，因为现在没有原稿，所以圣经无误宣称就不可信，或不恰当。

第十一条：我们坚信，圣经是神圣的默示，是无误谬的，于是，不但不可能误导我们，而且在一切它论及的事情上，它是真实和可靠的。 我们否认，我们可以同时宣称圣经是无谬，但有错误。我们可以分辨无谬（infallibility）和无误（inerrancy），但二者不能分别而论。

第十二条：我们坚信，圣经全部无误，绝无谬论、欺骗、或假冒。 我们否认，圣经的无误和无谬性只限于属灵事情、宗教和救赎的题目，不包括历史和科学方面。我们进一步否认，因为科学有关地球的假设，可用以推翻圣经关于创造和洪水的记载。

第十三条：我们坚信，无误如果使用得适当，是一个神学名词，指圣经完全真实。 我们否认，人可以根据圣经主旨以外的标准，评估圣经，我们认为是不适当的。我们进一步否认，圣经中一些现象，譬如它缺乏现代科技的准确性、语法或拼写的不一致、对大自然的观察性描写、对虚假谬误的报导、使用夸张修辞法和约数（rounded number）、按题目排列的内容、不同书卷选择不同的资料以记载同一事件、非逐字的语录，可以否定圣经的无误性。

第十四条：我们坚信圣经的统一性和内在一致性。 我们否认那些未有分解的所谓错误和不一致之处，污染了圣经对自己真实的宣称。

第十五条：我们坚信无误的教义是基于圣经对默示的教导。 我们反对说圣经歪曲真理，以迁就（accommodate）当时人，或迁就人类本身的有限性，我们反对使用这样的借口，反驳耶稣对圣经的教导。

第十六条：我们坚信，无误的教义，在历史上，是教会信仰的一部分。 我们否认圣经无误是“基督教学术主义”（Scholastic Protestantism）所发明，也不是一个回应高等批判的反作用。

第十七条：我们坚信，圣灵为圣经作见证，使信徒确信神的话的真实性。 我们否认圣灵的工作可和圣经分离，或甚至反对它。

第十八条：我们坚信，正确的圣经解释是根据语法和历史，考虑它的文体和圣经的整套计划，而且需要以经解经。 我们反对那些释经法，或寻找经文来源的方法，它们导至相对化、否认圣经历史性、贬损它的教导、或丢弃圣经本身对作者的宣称，认为这样不可接受。

第十九条：我们坚信，宣告圣经有完全权威、无谬和无误的信仰告白，对正确明白整个基督教信仰，非常重要。我们进一步宣称，这样的信仰告白应该帮助信徒更像基督。 我们否认这样的信仰告白是救恩所必须。可是，我们进一步否认，我们可以否认圣经无误，而不为个人和教会带来极严重的后果。

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