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今日真道圣言/2017年2月24日
DAY 208 [3.4.30b-31a] 罪罚来自罪咎，二者同时得到赦免
天主教更诡诈的回避方法，是区分“永恒的刑罚”和“现世的刑罚”。他们将“现世的刑罚”定义为：神对人在今生身体或灵魂的任何惩罚；“永远的刑罚”是永死。他们认为要以自己的补罪，来承担现世的刑罚。其实，这样的区分对于他们的主张毫无帮助。因为我们以上所引用的经文都清楚教导：神接纳我们进入恩典中的前提，是“无论我们当受的刑罚为何，他借着赦免我们的罪咎，都已经免除了”。
当大卫或其他先知寻求神赦免罪恶时，他们同时也求神免除罪的刑罚。他们深知神的审判刑罚，驱使他们如此祷告。另一方面，当先知向人应许神的怜悯时，他们几乎总是宣告罪的刑罚与如何得到赦免。的确，当神藉以西结的口宣告，他将被掳至巴比伦的犹太人领回，并不是为了犹太人的缘故，而是为了自己的缘故（结36：22，32），这足以表明罪咎与罪罚，二者都是白白的赦免。最后，我们若借着基督从罪咎中得释放，则根据罪咎而来的罪罚也必止息。
天主教曲解圣经经文，来支持其补罪谬论。我们要明察秋毫，驳斥其谬论。他们说大卫因淫乱和谋杀的罪，受先知拿单的斥责，虽然他的罪蒙赦免，然而后来遭到刑罚，即他在淫乱中所生的儿子之死（撒下12：13-14）。天主教说，在赦免罪咎之后，必须遭受这样的惩罚作为补罪。因但以理吩咐尼布甲尼撒王要以施舍赎自己的罪（但4：27）。所罗门也说：“因怜悯诚实，罪孽得赎”（箴16：6）；“爱能遮掩一切过错”（箴10：12）彼得也赞同这观点（彼前4：8）。路加福音也记载，主论到有罪的女人：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多”（路7：47）。他们用这些经文来支持其补罪之说。
这些人总是扭曲和谬误的强解神的作为，文不对题！然而，只要他们留意观察，这是他们根本不当忽略的：神的审判有两种；他们就会明白拿单对大卫的责备中所提的，是极为不同的责罚，并非神的发怒报应。我们都很想明白，神借着管教督责我们的罪，其目的如何，以及这与神向不敬虔、被遗弃之人发怒报应，有何不同。因此，简要讨论二者的区别是合适的。