今日真道圣言/2017年2月24日

「基督教要義」每日靈修版

DAY 208 [3.4.30b-31a] 罪罰來自罪咎，二者同時得到赦免

天主教更詭詐的回避方法，是區分「永恆的刑罰」和「現世的刑罰」。他們將「現世的刑罰」定義為：神對人在今生身體或靈魂的任何懲罰；「永遠的刑罰」是永死。他們認為要以自己的補罪，來承擔現世的刑罰。其實，這樣的區分對於他們的主張毫無幫助。因為我們以上所引用的經文都清楚教導：神接納我們進入恩典中的前提，是「無論我們當受的刑罰為何，他藉著赦免我們的罪咎，都已經免除了」。

當大衛或其他先知尋求神赦免罪惡時，他們同時也求神免除罪的刑罰。他們深知神的審判刑罰，驅使他們如此禱告。另一方面，當先知向人應許神的憐憫時，他們幾乎總是宣告罪的刑罰與如何得到赦免。的確，當神藉以西結的口宣告，他將被擄至巴比倫的猶太人領回，並不是為了猶太人的緣故，而是為了自己的緣故（結36：22，32），這足以表明罪咎與罪罰，二者都是白白的赦免。最後，我們若藉著基督從罪咎中得釋放，則根據罪咎而來的罪罰也必止息。

天主教曲解聖經經文，來支持其補罪謬論。我們要明察秋毫，駁斥其謬論。他們說大衛因淫亂和謀殺的罪，受先知拿單的斥責，雖然他的罪蒙赦免，然而後來遭到刑罰，即他在淫亂中所生的兒子之死（撒下12：13-14）。天主教說，在赦免罪咎之後，必須遭受這樣的懲罰作為補罪。因但以理吩咐尼布甲尼撒王要以施捨贖自己的罪（但4：27）。所羅門也說：「因憐憫誠實，罪孽得贖」（箴16：6）；「愛能遮掩一切過錯」（箴10：12）彼得也贊同這觀點（彼前4：8）。路加福音也記載，主論到有罪的女人：「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多」（路7：47）。他們用這些經文來支持其補罪之說。

這些人總是扭曲和謬誤的強解神的作為，文不對題！然而，只要他們留意觀察，這是他們根本不當忽略的：神的審判有兩種；他們就會明白拿單對大衛的責備中所提的，是極為不同的責罰，並非神的發怒報應。我們都很想明白，神藉著管教督責我們的罪，其目的如何，以及這與神向不敬虔、被遺棄之人發怒報應，有何不同。因此，簡要討論二者的區別是合適的。