今日真道圣言/2015年2月4日

小要理问答

问答40 神起初启示给人，要人顺从的法则是什么？

答：神起初启示给人，要人顺从的法则，就是道德律。

Q. 40. What did God at first reveal to man for the rule of his obedience?

A. The rule which God at first revealed to man for his obedience was the moral law.

大要理问答

91问：神要人所当尽的本分是什么？

答：神要人所当尽的本分，是顺从祂所启示的旨意。

Q. 91. What is the duty which God requireth of man?

A. The duty which God requireth of man, is obedience to his revealed will.

92 问：神起初所启示给人，要人顺从的法则是什么？

答：当亚当在无罪状态时，神启示给他以及属他的全人类，要人顺从的法则，除了特别命令“不可吃那分别善恶树上的果子”之外，就是道德律。

Q. 92. What did God first reveal unto man as the rule of his obedience?

A. The rule of obedience revealed to Adam in the estate of innocence, and to all mankind in him, besides a special command not to eat of the fruit of the tree of the knowledge of good and evil, was the moral law.

93 问：什么是道德律？

答：道德律是神向人类所宣告的旨意，指引并约束每一个人都要亲自来完全并持续遵从祂的旨意；这是赋予在整个人（灵魂与身体）的构造与意向中，为要使人履行他所有对神对人所当尽的圣洁仁义本分：神应许遵行者得生命，警告悖逆者必定死。

Q. 93. What is the moral law?

A. The moral law is the declaration of the will of God to mankind, directing and binding every one to personal, perfect, and perpetual conformity and obedience thereunto, in the frame and disposition of the whole man, soul, and body, and in performance of all those duties of holiness and righteousness which he oweth to God and man: promising life upon the fulfilling, and threatening death upon the breach of it.

94 问：在人犯罪堕落之后，道德律还有任何功用吗？

答：虽然在人犯罪堕落之后，没有人可以借着遵行道德律而称义得生命；然而，道德律仍有极大的功用，对于全人类都有用处，对未重生者与重生者各自有其特定功用。

Q. 94. Is there any use of the moral law since the fall?

A. Although no man, since the fall, can attain to righteousness and life by the moral law; yet there is great use thereof, as well common to all men, as peculiar either to the unregenerate, or the regenerate.

95问：道德律对于全人类的功用是什么？

答：道德律对全人类的功用是：

（1）使人们知道神的圣洁属性与旨意，以及他们的责任，约束他们要照着遵行；

（2）使人们知道自己没有能力遵守道德律，认清自己的心性与生命已经被罪恶污染；

（3）使他们谦卑承认自己的罪与苦况，因此帮助他们更清楚看见，自己需要基督，需要倚靠基督的完全顺服

Q. 95. Of what use is the moral law to all men?

A. The moral law is of use to all men, to inform them of the holy nature and will of God, and of their duty, binding them to walk accordingly; to convince them of their disability to keep it, and of the sinful pollution of their nature, hearts, and lives: to humble them in the sense of their sin and misery, and thereby help them to a clearer sight of the need they have of Christ, and of the perfection of his obedience.

96 问：道德律对未重生者的特别功用是什么？

答：道德律对于未重生者的功用是：唤醒他们的良知，逃避将来的忿怒，促使他们归向基督；如果他们继续活在罪中行走罪路，就使他们无可推诿，因此遭到咒诅。

Q. 96. What particular use is there of the moral law to unregenerate men?

A. The moral law is of use to unregenerate men, to awaken their consciences to flee from the wrath to come, and to drive them to Christ; or, upon the continuance in the estate and way of sin, to leave them inexcusable, and under the curse thereof.

97 问：道德律对于已重生者，有何特别功用？

答：对于已经重生，相信基督的人，道德律对他们不再是“行为之约”了，他们不再按照道德律来称义或定罪。然而，道德律除了对于所有人仍有普遍功用之外；对已重生者，道德律有特别的功用：

（1）向他们显示主基督与他们是何等紧密的连结，因为祂为他们的益处，成全了道德律，代替他们承担了咒诅；

（2）借此，促使他们更加感恩；也使他们存感恩之心，更加谨慎来遵行道德律，作为成圣生活的指南。

Q. 97. What special use is there of the moral law to the regenerate?

A. Although they that are regenerate, and believe in Christ, be delivered from the moral law as a covenant of works, so as thereby they are neither justified nor condemned; yet besides the general uses thereof common to them with all men, it is of special use, to show them how much they are bound to Christ for his fulfilling it, and enduring the curse thereof in their stead, and for their good; and thereby to provoke them to more thankfulness, and to express the same in their greater care to conform themselves thereunto as the rule of their obedience.

威斯敏斯特信条

第十九章 论神的律法

一．上帝赐给亚当一个律法，作为行为之约，用来约束他与他的后裔亲自、完全、严格、持续地顺服；上帝应许他遵守得 生，警告他违背受死；并赐给他守此律法的能力（创1:26同2:17；罗2:14－15；10:5；5:12，19；加3:10，12；传7:29；伯28:28）。

二．在他堕落之后，此律法仍是公义的完美标准，并由上帝在西乃山颁布于 十条诫命之中，刻在两块石版上（雅1:25;2:8,10-12；罗13:8-9；申5:32；10:4；出34:1）；前面四诫包含我们对上帝当尽的本分，其余六诫包含我们对人当尽的本分（太22:37-40；出 20:3-18）。

三．除这通称为道德律的十诫以外，上帝按祂自己的美意，把礼仪律赐给以色列人这未成年的教会，其中有若干预表性的律例，一部分是为崇 拜之用，以预表基督和祂的美德、作为、苦难和惠益（来9，10:1；加 4:1-3；西2:17）；一部分揭示关乎道德责任的各种 教训（林前5:7；林后6:17；犹23）。 这些礼仪律在新约时代都被废止了（西2:14,16,17；但9:27；弗2:15，16）。

四．上帝把以色列人视为一个国家，也赐给他们各种司法性的律例。这些司 法律已与那百姓的国家一同期满终止了，除了为著一般衡平法所要求的以外，现在不再有任何的约束力（出21，22:1－29；创 49:10同彼前2:13－14；太5:17，38，39；林前9:8－10）。

五．道德律永远对所有人都有约束力，不管是已经称义的人，还是其他人， 都当顺服（罗13:8－10；弗6:2；约壹2:3，4，7-8）；这不仅仅是因其所含的内容，也是因其颁布者造物主上帝的权威（雅2:10，11）。这种责任，基督在福音中，不仅丝毫没有废掉，反而更加强了（太 5:17－19；雅2:8；罗3:31）。

六． 虽然真信徒不在作为行为之约的律法之下，借此称义或被定罪（罗6:14；加2:16；3:13；4:4－5；徒13:39；罗8:1），可是这律法对于他们以及别人都大有用处，因它作为人生的标准，既将上帝的旨意和人生的责任指示他 们，便指导并约束他们照着去行（罗7:12，22，25；诗119:4－6；林前7:19；加5:14，16，18－23）；并且他们借此既发现他们的本性、心思和生活的罪污（罗7:7；3:20），就因自省而对自己的罪更加认识、差愧、恨恶（雅1:23－25；罗 7:9，14，24），并更清楚地知道他们对基督及其完美 顺服的需要（加3:24；罗7:24，25；8:3，4）。同样，律法对重生者也有用处，因它禁止犯罪，抑制他们的败坏（雅2:11；诗119:101，104，128）；而它的警戒表明他们虽然免于律法所警戒的咒诅，但他们当知，自己因所犯的罪也应受什么惩罚，为罪 今生要受什么痛苦（拉9:13，14；诗89:30－34）。照样，律法的应许向他们表明上帝是嘉许顺服的，虽然律法不被看作行为之约，可用来使人配得祝福（加2:16；路17:10），但他们若遵守律法就可以期望得到什么样的祝福（利26:1-14；林后 6:16；弗6:2，3；诗37:11同太5:5；诗19:11）；所以人因律法鼓励行善、胁止作恶而扬善弃恶，并 不表明他是在律法之下，而不在恩典之下（罗6:12 ，14；彼前3:8－12；诗34:12－16；来12:28-29）。

七．以上所述律法的用处与福音的恩典不仅不相矛盾，反而是密切契合（加3:21）；基督的灵降服人的意志，并使人的意志能够自由自在、甘心乐意地去行上帝要人去行的事，也就是上帝 在律法中所显明的旨意（结36:27；来8:10；耶31:33）。

第二十章 论基督徒的自由和良心的自由

一．基督为在福音之下的信徒所买赎的自由包括：免除罪债的自由，脱离上帝定罪之震怒的自由，和脱离道德律的咒诅的自 由（多2:14； 帖前1:10；加3:13）；又把他们从现今这邪恶的世 界、撒但的捆绑、罪恶的辖制（加1:4；西1:13；徒26:18；罗6:14）、苦难的煎熬、死亡的毒钩、坟墓得胜的权势和永远的定罪中，救拔出来（罗8:28；诗119:71； 林前15:54－57；罗8:1）；也使他们得以自由地进 到上帝面前（罗5:1-2），顺服祂，不是由于奴仆的恐惧，而是由于孩子一般的爱和乐意的心（罗8:14-15；约壹 4:18）。这一切也属于在律法之下的信徒（加3:9，14）；但在新约之下，基督徒的自由更加扩大，他们从犹太人教会所服从的礼仪律的轭下得了自由（加4:1－3，6，7；5:1； 徒15:10-11），并且能更加坦然无惧地进到施恩宝座 前（来4:14，16；10:19－22），与上帝自由之灵有交通，这交通比在律法之下的信徒通常所享有的更丰盛（约7:38-39；林后 3:13，17，18）。