三位一体 11

第十一章　本教义的实际重要性

三位一体的教义不当视为抽象的、形而上的思测，也不当看作是不近人情的、与人生的实际生活脱节的理论。它乃是与这位惟一真活神的本性，和祂为人们的救赎工作有关的最重要的启示。福音惟一的目的就是要引领我们在神将祂自己启示出来的正确途径上认识神。就如加尔文在他的（基督教要义）的绪言中告诉我们：

“真实的知识包括两部分：认识神和认识我们自己。”

他又说“没有人能测度他自己，然而他应该立刻仰望他所靠以生活行动的神：因为明显可见，我们的生活、动作存留都是靠着祂。”

认识父神为救赎的源头，子神是完成救赎者，圣灵神是应用救赎者，就是圣经所说的永生。其他任何有关神的观念，都是给我们的思想和良心提供一个假的神，因此各种不同的神学体系，就发展出不同的生活态度，这就是我们为什么要说独神论者和三位一体神论者所敬拜的，是不同的神。

这个高深的教义，在旧约时代并未启示出来，那就是非要等到客观的救赎工作完成以后，我们才能了解本教义的理由。但是在新约中，它与整个基督教计划有不可分之关系，这关系不是在哲学理论的名词上，而是在实践的宗教上。

巴特莱博士（Dr . Bartlett）说：“三位一体的教义是基督教真理的中心。其他的真理都是从这个中心发射出来的光芒。如果我们对于至高者的本性，接受了一种错误的观念，我们全部的神学均将陷入致命的危险”（三位一体神）（The Triune God）13页）。

本教义虽然不容易了解，但却不是自相矛盾的，它是明了一切与人的救赎有关教义的唯一秘诀。离开了本教义，我们就不能明白如基督的神性，道成肉身，圣灵位格、重生、称义、成圣、钉十字架与复活等等的意义究竟是什么。因此，它是整个教恩计划的最重要部分。就如亨利•史密斯博士（Dr. Henry B. Smith）受说的：

“为三位一体有一种强有力的初步论证，就是事实上，本教义在某些形式上是为基督教会经常所承认的，而反对此教义的，早就把它抛弃了。当三位一体的教义被抛弃时，其他重要的教义，如赎罪、重生等教义在逻辑上也都站立不住；就像一个人把宝石项链的线抽掉了，所有的都会失散的”（“基督教系统神学”Systtem of Theology 49页）。

瓦费德本博士（Dr. Warfield）说：“三位一体的概念能够阐明、加强并提高我们一切对神的思想。说基督教的有神论只是惟一坚固的有神论，已成为一般人的老生常谈。那就好像说，有神论需要在人的思想中经常保持对三位一体有更丰富的观念，因为人的思想觉得对于抽象的合一概念很难接受，并且人的心象向永生的神呼吁，只有神存在的三位一体的观念，才能给与人丰满的生命。”

又说：“假如他（信者）不能从救恩的意识中构想三位一体的教义，那末他的救恩意识只能为三位一体教义所说明，并且发现三位一体的教义能使他了解圣经有关救恩程序的意义和一致性。借此教义他可以清楚地想出他与救人之神的三重关系，他可经验到由于父的爱差遣一位救主，救赎的爱执行赎罪，拯救的爱应用救赎……如果没有三位一体的教义，他的基督徒生活必陷入混乱状况中；有了三位一体的教义会带来秩序、意义和实际。所以三位一体的教义和救赎的教义，从历史的观点看来是相合无间，存亡与共的；独神论的神学，一般来说，是跟伯立纠的人类学和索西尼的拯救论相同的。柯尼格（F. E. Koenig）作了一个有力的见证说：“我认识很多人抛弃整个救赎的历史，并不是因为别的理由，乃是因为他们没有得到三位一体神的观念”（“圣经教义”Biblical Doctrines 139, 167页）。

三位一体的教义给我们一种以神为中心的神学体系，如此把父神、子神和圣灵神工作的范围置于适当的地位上。只有这一体系指给我们一条研究神学的正当途经，告诉我们必须从三位一体神的立场来观察——那就是说以神为中心，而不是以基督为中心或以人为中心。以神为中心的神学（意指改革宗或加尔文主义的信仰）体系给予基督一个崇高的地位，此勿庸待言。基督是神而人，是救恩的中心与过程；虽然拯救论有一个显著的地位，但它并没有组织上的原则，而只是神学体系的一个分支而已。基督教教义史清楚显示出，那些想要以基督为中心组织一个神学体系的人，不拘他们的存心如何善良，也是趋向于轻视其他的重要真理，而流入于一种肤浅的体系。他们的神学体系是很不稳固的，并有逐渐下沉的倾向，他们相续废掉所有的教义，一直到变成以人为中心的体系为止。

第三种体系是我们今天所常见的，就是一般人称之为现代主义或人本主义，也是以人为中心的——这是企图以我们对人的了解，去了解神的本性，去再造出一位神来。这一体系任凭人把他自己的影子投射在神身上，而限制了祂的主宰身份。那意思就是根本把基督看成一个人，就如我们今日最出名的现代新神学派所表白的，没有人能到耶稣那里“到祂的马槽和祂的十字架，去寻找悬在猎户星与昂星之间的全能者。”只有把神三位一体的本性当作我们神学体系的中心，才能消除所有的这些异端。只有这样我们才能真认识神。圣经的秩序是：第一，父是创造者和救恩的创始者；子是客观地提供救赎；而圣灵是应用救赎。

三位一体论的神学有力量的一个原因，就是因为它指责罪，使人有内在的罪的意识——使每一个虔诚的人心里有沉重的忧伤——而独神论最大的弱点，就是对罪的真实性和罪的影响毫无知觉。三位一体论者不但认为罪是一种不幸的和不完全的现象，而把它看为可怕的重大的罪恶，是神所讨厌的，并且应受祂公义的忿怒和刑罚。他们坚持若没有一个救赎（就是没有一位偿付罪债的），罪就不能得到赦免，而神一定是要刑罚，正如祂要奖赏公义。另一方面伯拉纠派、索西尼派，今天的现代主义和独神论者对罪的观念都很肤浅，并且对罪抱轻视的态度，因此他们的信仰肤浅也是必然的结果。他们宗教的情绪已经迟钝，他们传福音的力量，和宣教的热心也完全消失了。既然抛弃了三位一体的教义，他们自然地会轻视基督的位格。甚至他们自己也承认，那些伟大的、使基督徒所能注意到信、望、爱的和神的默示的著作，都是出自三位一体论作者之手笔。因此用以对付现代主义者和独神论者的最好方法，就是引起他们对罪的感觉；因为一旦领悟到他罪的可怕与可憎的性质，他也会了解到除了救赎者神之外，没有任何人能把他从罪恶中拯救出来。

另外一点：没有三位一体，就不会有道成肉身，也没有客观的救赎；所以也就没有救恩了。因为没有人能在神与人中间作中保。在人堕落的光景中，人既不能有自救的倾向，也不能拯救他自己。一切人的作为都不足以拯救一个人的灵魂。在圣洁的神和犯罪的人之间有一道无限的深渊；只有藉着一位神，取了人的本性，代替人受苦与死亡，而这种受苦与死才有无限的价值与尊严，所以才能替人偿还罪债。圣灵若是缺乏神性的话，祂就不能把救赎应用在人心里。因此救恩必须是从神来的。如果只是单一的神，而没有多数的位格，祂可能是我们的审判者，这样就我们所理解的，祂就不可能成为我们的救主和使我们成圣者。事实上，神本身就是我们到祂那里去的道路，我们堕落之人的全部盼望都集中在三位一体的真理上。

除了以三位一体作基础之外，就无法说明神的独立与自我满足性。那些相信神的单一位格的人，为了保持主观与客观的关系，差不多都假定物质的永久性，或永远的创造的必须。甚至许多三位一体论的神学家们也主张——是否正确都各有不同的意见——神的本性需要一位永远的基督或一个受造物，否则单一的神必定是最孤单的存在者，在友谊、慈爱、怜悯和公义等属性上都受到限制，因此祂也不是自我满足的。独神论者对于神的观念是不稳定的，很容易倾向于泛神论。例如，从新英格兰神学中，我们发现高度的钱宁（Channig）独神论已经堕落为派克（Theodore Parker）的半泛神论主义，然后又陷入了爱默生（Ralph Waldo Emerson）的全泛神主义了。在我们主张三位一体论者看来，必须受宇宙万物限制的神，不是真正无限的、独立的和自主的神。

何治查理博士（Dr. Charles Hodge）说：“独神论者说，可能存在的是一个位格的神，假如真是如此的话，我们的责任就是要承认祂的主宰身份。然而我们对祂还是难以了解——一位孤独没有同伴的有意识的存在者；有主观而没有客观，有意识的位格而没有环境，公义者而没有交往或道德关系或正直行动的范围。那么对祂来说爱和真理的标准，或同情的感觉是什么？在创造之先是永远的黑暗；而在创造之后是一种无止境的单人棋赛，以诸世界当作棋子”（系统神学卷一127页）。

这种独神论的观念过份强调祂的能力而忽略了祂的其他属性，把祂看为是抽象的原因和思想。可是在另一方面，三位一体的教义给我们指出，在祂与我们的关系里，祂的爱是最重要的，而祂能力的行使是着重在祂的爱里，而不是着重在祂的能力。圣经说“神就是爱”（约一4：8）并非是修辞学上的一种夸张，而是说明有关神本性的真理。我们确信神的三位一体的观念，由于这种观念在本地可以使人敬虔促进道德，并在国外有宣教士的热诚看来，是最高的观念：一旦我们相信神是三位一体的神，藉着与神的交通，就会重新得到丰富的力量，我们对三位形态主义或独神论的观念就永远不会满足了。三位一体教义所给予的有价值的贡献，就是提示如何把不同的宗教与迷惑人的异端所主张的那些半真理都包括、合并，并使之协调在它本身（三位一体）之内。最著名的三种异端就是多神论、泛神论和自然神论。这些神学体系都包含有重要真理的成分在内，是不可否认的；然而就它们整个的体系来说，乃是异端，是对信仰有害的。 多神论的道理（就是说神存在于多数的位格与能力之中，在祂的本性内是绝对自足的，容许各道德的和社会的特性或位格得到公允的处理）已含在三位一体的教义之内；但它的错误乃是破坏了神的合一性，并且把这些不同的能力予以分化、人格化了，而又各别地敬拜它们，或者拜一些可见之物：如太阳、月亮、河川、树木、动物、形像等等，这都是应该拒斥的。

泛神论的道理就是说神是无所不在的，到处都是神的作为，神是由所有动作与生命中流出来不可抗拒的能力——正如何治博士（Dr. A. A. Hodge）所说是一种在圣灵中被实认的，圣灵既与父具有同一实质，祂就被启示为在凡事上是潜在的，是一切存在的基础，所有生命的趋向，从我们里面像活水的泉源流出来，从混沌中造出秩序来，并对理性给以启展，是永在的神的执行者，是物质界一切美的源头，是思想界所有的真正哲学、科学和神学，以及灵界中圣洁创始者——以上所提这些真理都包括在三位一体教义之内；但是泛神论的错误是，神除了在人的意识之中，祂并没有位格的存在，而且祂唯一的生命、就是受造和生命的总和，而且祂直接参与受造物的每一思想与行动，这就使祂成为罪的创始者，是应该拒斥的。进一步来说，神的永生之子在基督的道成肉身中降卑祂自己，屈尊而成为真实且特殊的道成肉身，至于其他异教的神成为肉　体的神话，不过是一种无稽之谈而已。

自然神论的道理乃是说，神是宇宙的创造者，是所有能力的终极根源，祂的宝座在高天之上。而祂的能力是藉着次因（Second Cause）表明出来，就是不改变的自然律；这也包括在三位一体的教义之内；然而自然神论的错误乃是说，神是一位缺席的神（An absentee God）。而祂只能藉着次因来工作，祂并非是在位格中与祂所爱的百姓接触，因此祂不能关心向祂祷告的人和渴慕祂的人，这是应该拒斥的。

照样我们也应该注意在基督教会内部所产生的异端。三位一体的教义也承认阿里乌派（Arianism）的道理，那就是有关基督存在于创世以前，并且祂有超自然能力这一部分；但是三位一体的教义拒斥阿里乌斯派的异端，这异端就是说基督不是与父同等永远的，总之祂不过是一个被造之物，因此祂缺乏神性。萨比莲派承认基督和圣灵的神性与权能，而它的错误是对神性的位格没有分清，这一点是应该拒斥的。纳斯透留派承认基督真正的神性与真正的人性，然而它把基督的人性与神性分开以致使祂成为双重位格，这一点也是应该拒斥的。

每次三位一体与以基督为神人间之联系的教义一遭摈弃，就一定会趋向于抽象而呆板的一神论，趋向自然神论的缺席的神，或者相反的把神流失于泛神论的世界中。把自然当作神，就是认为神有善恶两种属性；这种宗教在巴力，古腓尼基人和亚斯他录人的男神，爱和丰收的女神崇拜上，和这些崇拜者以及那些不可言宣的可憎之事上看到它的后果。基督教三位一体的教义，能保守我们抵挡这些异端，并且在神人中间提供一个联系，这种联系是哲学理论所无法发现的。那就是有神论的真正保障，否则就会在自然神论与泛神论的极端中间摇摆不定。这二种都是三位一体论的死敌。

三位一体的教义，应该在每一个基督教会中宣讲，此乃理所当然的事。说人不再喜教义性的讲道，乃是一种错误。传道人首先必定确信教义；要用坚定的信心，把教义当作活生生的问题传讲出去，他就会发现同情的听众。今天我们看见千千万万的人离弃了教会，缘故是因为这教会只讨论时事，社会问题，政治争论，和仅仅属于伦理的问题，想以这些玄妙和无聊的哲学理论的糠秕来喂养如饥如渴的会众。从各方面来说，我们属灵的贫困情况是不应该有的，可是因为我们在神学上的混淆与彷徨，使我们未能对这些伟大的教义原则保持公允的态度。事实上，如果要使会众在信仰上有根有基，我们必须正确地宣讲这些教义，那是最有根基。我们相信现代最迫切的需要就是伟大的神学，只有这伟大神学的出现并占优势，才能给真正基督徒生活建立一个适当的基础。

实在说来，没有任何空洞的理论，像三位一体那样奥秘的，是无法用人的其他知识来比拟的，若不是三位一体教义的原则是非常基要的，就不会在基督教的真理中占那崇高的地位，就不会被所有的教会那样重视了。根据实情来说，反三位一体论无可避免地会产生完全另外一种宗教。从历史方面来说，那些拒绝三位一体教义的人，教会都不承认他们是基督徒。再从历史方面来看，各时代当中基督教的大复兴，都是完全持守三位一体教义的复兴。因此我们可以说，三位一体的要道乃是基督教的思想与关切的焦点，是对基督教深切了解的关键。 Template:基督徒百科未授权书籍声明