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“基督教要义”每日灵修版II291-300
DAY 291 [3.12.3] 被称为义的人，不倚靠自己
“唯独因信基督称义”是圣经明确的教导，是正统信仰的敬虔神学家所持守的立场。例如奥古斯丁说：“所有敬虔之人，在必朽坏肉体的重担下，在今生的软弱中叹息劳苦，只有一个盼望：我们只有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭”（提前2：5-6；约壹2：1-2）。这表明什么？既然这是我们惟一的盼望，还能信靠自己的行为吗？因他说：“只有一个盼望”，表示没有其他的盼望。事实上，救主为我们受伤受苦，我们这些软弱之人在哪里还有安稳的避难所呢？他拯救人的能力何等浩大，我们在他的怀中何等安全。世界威胁我们，肉体压抑我们，魔鬼也布下网罗陷害我们，但我却不致跌倒，因为我被安置在稳固磐石上。我犯了大罪，我的良心受搅扰。然而我却不致丧胆，因我必记念主为我受伤。
主的恩慈怜悯拯救我，这是他的功劳。所以，只要主不停止怜恤我，我就永不缺乏他的功劳。若主的怜悯多而又多，则我所得的恩典也就一样显多。难道我要夸耀自己的义行吗？主啊！我要单单记念你的义，因为你已经将你的义赐给我，即神使基督成为我的义。人若全心全意仰望那使全人平安的神，这就是他所需要的全部。同样的，他领受平安归自己，将一切的荣耀归给神。但愿荣耀归给主，永不衰残直到永远。我若有平安，我就必顺畅。我彻底弃绝夸耀自己，免得窃取不属我的荣耀，因此失去所赐给我的平安。
为何教会关切自己有无功劳？我们真正可以夸口的理由，是在主基督里。所以，人没有理由认为自己有何功劳应得神的赐福，尤其因为我们听到先知如此说：“主耶和华如此说……我行这事不是为你们，乃是为我的圣名”（结36：22，32）。只要我们知道自己的不足，这就足够了；不倚靠自己的功劳，才是足够；所以，没有自己的功劳，才能使我们在神的审判台前站得住。想要以表面善行获得功劳的人，是假冒为善的。他们应当惧怕，因他们放纵自己倚靠行为，是无耻地违背神的恩典。那有善行而不自夸，有信心而不倚靠善行的教会，是有福的，因为她以主夸口，不以善行夸口；她有善行，不以善行夸口。禁止自夸不就是善行吗？所以，完全不自夸的人才有可夸之处，因为这使得他只夸神丰盛的怜悯。
DAY 292 [3.12.4-5a] 神严厉的审判，使我们不再自欺
觉醒的良心在面对神的审判时，意识到神的怜悯是惟一的避难所，使其得到平安。因为，星星在夜晚是如此明亮放光，却在日出时失去一切的光芒；照样，人类中最稀有少见的纯洁，若与神的圣洁相比，也是顿然失色。因神的审判是非常严厉的测验，洞察人心隐密的念头；就如保罗所说：“他要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前4：5）。这必使躲藏、迟钝的良心开始全然召供，想起所忘记的一切罪恶。控告我们的魔鬼，记得它驱使我们犯的一切罪过，所以它就以这些罪恶控告恐吓我们。
我们若展示引以为荣的善行，在审判之时毫无帮助；因为神所鉴察的是意志动机是否洁净。人的伪善现在是以愚勇自夸，也将在那时被揭露垮台。人的伪善不只是明知自己在神面前有罪，却竭力在人面前表现伪善；也包括人借着伪善在神面前自欺，因人都倾向于安抚谄媚自己。那些不注意这些现象的人，的确能暂时快乐平安地自以为义，但这义即将在神的审判台前烟消云散，就如梦中所累积的巨额财富，梦醒就消失无踪。然而，那些在神面前认真寻求“义的真实准则”之人，必将发现人所有的行为都是污秽破烂的。一般人所认为的义，在神面前是全然罪孽；人看为正直的，不过是污秽；人看为荣耀的，反而是羞辱（赛64：6；诗90：8）。
当我们默想神的完美之后，不要害怕降卑看到自己的真面目，也不要再自我谄媚，不要再受盲目自恋的影响。无怪乎我们在这方面是如此盲目，因为没有人能防范自我放纵的危害。所罗门说：“人所行的，在自己眼中都看为正”（箴21：2）；“人一切所行的，在自己眼中看为清洁”（箴16：2）。然而，人能因这幻想而脱罪吗？绝不能，反而圣经同一节接着说：“惟有耶和华衡量人心”（箴16：2）。人是戴上义的面具来谄媚自己，神却以他的天平衡量人内心隐密的罪恶。既然自我谄媚对自己毫无帮助，我们就千万不可自欺而自取灭亡。
DAY 293 [3.12.5b-6a] 必须弃绝一切自恋，才是真正的谦卑
为了正确地省察自己，我们的良心必须被召来到神的审判台前。在神的光照之下，可完全暴露出我们隐密的败坏，不然的话这些隐恶是何其深藏不露。惟有如此我们才会清楚明白：“这样在神面前，人怎能称义……何况如虫的人，如蛆的世人呢！”（伯25：6）；“可憎、喝罪孽如水的世人哪！”（伯15：16）；“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14：4）。惟有如此，我们才会经历到约伯所描述自己的这话：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲”（伯9：20）。
因为古时先知所指责以色列人的话，并非仅仅适用那时代，也适用所有的时代：“我们都如羊走迷，名人偏行己路”（赛53：6）。他在此也包括所有将蒙救赎之恩的人。如此的省察应当继续发挥功用，直到使我们全然惊惶失措，并以此预备我们的心接受基督的恩典。凡是认为自己能享受这恩典，不需先放下内心一切的高傲，就是在自己欺哄自己。这是众所熟知的经文：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：5；雅4：6；箴3：34）。
“谦卑自己”就是认识自己的贫穷和缺乏，而全然投靠神的怜悯。因为我们若认为还有任何可归功自己的，就根本不是谦卑。那些说“我们必须在神面前谦卑自己”，又说“我们必须算自己的义有所价值”的人，其实是教导人邪恶致命的伪善 。因我们若在神面前口是心非，就在邪恶的撒谎。我们若不立刻摒弃一切自以为可夸的，则不可能感受到自己的真相。
所以，当你听到经上说：“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑”（诗18：27）时，你当思想：第一，除非我们离弃一切骄傲并披戴完全的谦卑，否则救恩的门向我们是关着的；第二，这谦卑并非指你作了什么道德表现，当作自己为了主的缘故，牺牲了某一应享的权利（好像那些行事谦逊或对人有礼的人，被众人视为是谦卑的，他们却感觉自己高人一等）。真正的谦卑，乃是我们内心真诚的降服，确信自己的本相是悲惨且贫乏，就无伪地从心里顺服神。这才是圣经各处所描述的谦卑。
DAY 294 [3.12.6b-7] 基督是召罪人而不是召义人
神在西番雅书中说：“因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈……我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名”，这是在描述谁是真正谦卑的人。就是那些深知自己是贫穷、担重担的人。另一方面，圣经也称骄傲的人为“矜夸”的人，他们因自己的财富而感到快乐，经常矜夸。然而，主定意拯救的谦卑人，使他们完全仰望他。以赛亚也说：“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人”（赛66:2）；“那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57:15）。
在圣经上“痛悔”这词指的是内心的创伤，使得人扑倒在地无法复起。你若愿意按照神所宣告的，与谦卑人一同被主高举，你就当这样的虚心痛悔。你若不这样谦卑痛悔，神必以全能的手使你落在羞辱中。
我们的主，我们的神，不仅用话语教导，也用比喻来描述何为“真谦卑”。他说：“税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶著胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）。税吏不敢走近，也不敢举目望天，并捶著胸承认自己是罪人；我们不可以为这是装模作样。其实这是他出自内心的真情。主将法利赛人与这人作比较，法利赛人感谢神，因他“不像别人勒索、不义、奸淫，并一个礼拜禁食两次，凡他所得的都捐上十分之一”（路18:11-12）。他虽然公开告白感谢，好像是承认他的义是神所赐的；但因他骄傲地自以为义，所以神不悦纳且憎恶他。税吏因承认自己的罪而被神称为义（路18:14）。
可见，我们的自卑在神面前有多重要: 除非人从心里除掉一切自义自傲，否则不可能投靠神的怜悯。只要人沾沾自喜自以为义，就得不到神的怜悯。
DAY 295 [3.12.8] 骄傲和自信拦阻人就近基督
毫无疑问的，父神差派基督降世的目的是：“叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢……安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵”（赛61:1-3）。为了完成此使命，基督只邀请“劳苦担重担的人”，得享祂的慈爱（太11:28）；主说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太9:13）。
我们若想回应基督的呼召，就当弃绝一切的骄傲和自信！“骄傲”来自于愚昧地相信自己的义，就是人在神面前以为自己有可夸的功劳；“自信”是属肉体的自我中心，即使没有夸耀自己的行为，也认为自己不错。许多罪人因被罪中之乐毒害，根本不理会神的审判，反而沉醉躺卧在死亡中，不寻求救恩的怜悯。这样的沉迷与其他各种自信自义，都要被弃绝，好使我们毫无拦阻的来就基督，使自己的贫穷和饥渴，在基督丰盛的恩惠里得到饱足。
因为，除非我们彻底不再倚靠自己，否则我们就不会完全信靠主；除非我们的心不再自己安慰自己，我们就永不会在主里面得着完全的安慰；除非我们对自己感到绝望，我们就不会完全仰望主。
所以，当我们完全弃绝一切的自信自恃，唯独信靠神的信实良善，我们才能明白与领受神的恩典。正如奥古斯丁说：“我们忘记自己的功劳，才会接受基督的恩赐。假如神是要看我们里面有无功劳，则我们必得不到他的恩典。骄傲的人因自己所作的小事，就夸耀骄傲起来。
这正如那些“不义的管家”，主人赐给他们的恩典来施恩行事，他们却邪恶的将功劳视为己有；就如墙壁借着窗户领受光线来反射，却夸口蓬荜生辉是自己发光的功劳。总而言之，我们应当确认这简明且确实的总原则：惟有倒空自己一切的义（这并非指真义，乃是指虚有其表、空夸自以为的义），才是预备前来领受神的怜悯。因为，人越是倚靠自己，就越拦阻自己蒙神的恩惠。
DAY 296 [3.13.1] 称义彰显神的荣耀，显明他的义
我们要特别注意两件事：(1)在称义上神的荣耀毫不受损，也毫无亏缺，并且(2)我们的良心在面对神的审判时，坦然无惧平静安稳。
圣经不断且直接地劝勉我们，在称义上将一切的荣耀都归给神。使徒保罗也向我们证明，神在基督里赏赐我们义的目的，是“要显明神的义”（罗3:25）。然而，他也立刻接着告诉我们，神向我们显明自己的义是要“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3:26）。由此可见，除非我们承认神是惟一的义者，并将义白白赐给完全不配得的人，否则我们就仍不足够了解神的义。因这缘故，神定意“塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”（罗3:19）。
罪人若以任何理由为自己的义辩护，他就在某种程度上窃取神的荣耀。因此，神在以西结书中教导我们，当人承认自己的罪，就是将荣耀归给神。神说：“你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己”（结20:43）；“我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华”（结20:44）。
这些都是对于真正认识神，所不可或缺的: 因深知自己的罪孽而感到痛悔，并思想到神如何恩待我们这完全不配的人。既然如此，我们应当因神白白的恩典，向他献上全然的感谢；为何我们仍夸口自义而窃夺他所当得的荣耀呢? 这会造成对自己极大的伤害。当耶利米宣告：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华”（耶9:23-24）时，难道他不是在间接说，当人因自己夸口时，他的夸口就在窃取神的荣耀吗？
的确，保罗引用这段经文，教导我们救恩的每一部分都是在基督里得着的，我们若要夸口，都当指著主夸口（林前1:31；耶9:24）。他的意思是：无论任何人以为自己有所可夸的，都是与神为敌，也是窃取神的荣耀。
DAY 297 [3.13.2] 因自己的义夸口的，是窃取神的荣耀
综上所述：除非我们完全弃绝矜夸自己的荣耀，否则我们无法真正的荣耀神。另一方面，我们必须以此为普遍的原则：凡夸耀自己的，就是自夸敌对神。事实上，保罗说: 惟有当世人一切自夸的依据被彻底根除时，他们才会伏在神的审判之下（罗3:19）。
因此，当以赛亚宣告以色列人称义完全在于神时，他接着说一切的“赞美”也要归给他（赛45:25）。这等于是说，神称自己的选民为义的目的，是叫他们惟独因神夸口，别无可夸。他也在前一节经文中教导我们，应当如何指著主夸口：我们应当起誓承认自己的义行和力量，唯独在乎神（赛45:23-24）。
注意此处所要求的不仅是一般的承认，而是要我们以宣誓为证，免得我们将此当作虚假谦卑的表达一下。而且，也不可容让有任何人辩称: 只要他自以为义时没有骄傲自大，就一点也没有因自己夸口。因为凡是自以为义，就必会产生自信，而自信必会产生自夸。
所以，在一切有关“义”的讨论上，我们必须牢记：“义”所得的称赞，完全是属于神，因为就如保罗所宣告，神将自己的恩典丰盛的赏赐我们，是要“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3:26），这都是显明他自己的义。所以，保罗宣告主赐给我们救恩，是要“使他荣耀的恩典得著称赞”（弗1:6）；他接着重复同一主题：“你们得救是本乎恩……这乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。
使徒彼得指明: 神呼召我们享有救恩的盼望，是要“叫我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。他的目的无疑是要信徒唯独称颂神，这是他们所宣扬的声音是“荣耀唯独归与神”，以此除掉肉体的一切骄傲。总之，只要人以为自己有丝毫的义，就是亵渎神，因他所归给自己的，是偷窃神的义之荣耀。
DAY 298 [3.13.3] 注视自己的义，无法使良心得平安
我们若问人的良心如何在神面前得平安，惟一的方法是：神将我们完全不配得的义，白白的赐给我们。我们应当牢记所罗门所问的：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”（箴20:9）。的确，每一个人都沉溺在无限的污秽中！若让那最完全的人扪心自问，省察良心，反省自己的行为，结果会是如何呢？难道他会十分满意，觉得自己与神之间平安无事?岂不良心受痛苦折磨?因为他究察自己的行为，他的良心必定罪与谴责自己。良心面对神的时候，要么在神的审判台前有确实的平安，要么被地狱的恐怖所围。所以在谈到“义”时，除非我们有足以使我们在神的审判台前站立得住的义，否则一切都是徒然无益。
若我们的心灵所得着的义，能使我们在神面前坦然无惧，得到他喜悦的明证，则我们才能确知我们所得的义，是真实不假的。使徒保罗之所以那么强调从信而来的义，是有足够理由的。我们宁可引用保罗的话，也不要用自己的解释。“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了”（罗4:14）。他所表明的是: 若神赐给我们义的应许是依靠我们的功劳，或是以遵守律法为凭据，那么信心就被废弃无用了。假若是如此，就没有人能信靠这应许，因为谁都不能从心里确信自己已满足了神的律法；事实上，从来没有任何人靠自己的行为能满足律法的要求。我们无须寻找外在证据来证明此事实，只要每一个人诚实向内省察自己，就已心知肚明了。
这就证明人的假冒为善使人自我陶醉，落入既深又暗的深渊。他们自信的恭维自己，毫不犹豫地以自我奉承阿谀，自以为义，反对神的审判，假想自己可以逃脱神的定罪与谴责。然而诚实省察自己的信徒则截然不同，他们心里遭受到烦恼折磨。若众人自我省察，起先都会怀疑自己，最后感到绝望，因每个人发现他自己所欠的罪债是何等沉重，自己的行为离标准相差太远。看哪，他的自信就被压垮且消失无踪。然而真实得救的信心，是不怀疑、不改变、不受环境的影响、不犹豫、彷徨或动摇，也不会绝望！真实得救的信心是以恒久的确信与全然的信靠，来刚强自己的心；信心也有安息之处和立足的根基（林前2:5；林后13:4）。
DAY 299 [3.13.4] 注意自己的义，等于废弃神的应许
保罗强调另一个重点：若注意自己的义，自以为义，则等于使神的应许落空无效。因为假若应许的应验，要倚靠人的功劳，那我们要到何时、达到什么程度，最终才配得神的赐福呢？其实，想要自以为义积功德的人，不仅是良心永不平安；也必然废弃了神的应许。神的应许唯独应验在信靠基督之人的身上。所以，若人没有信心，应许就对他无效了。因此，信徒得为后嗣，是本乎信，就是属乎恩，叫应许定然实现(罗4:16)。
应许是完全倚靠神的怜悯为根基，所以必然是确实的，且必丰丰富富的应验实现。因为怜悯和真理(应许)是密不可分、永远连结的。凡是神根据他的怜悯所应许的，必根据他的信实来成全实现。大卫在遵照神的话语为自己求告救恩之前，首先宣告救恩出自神的怜悯:“求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我”（诗119:76）。这是正确的祷告，因为神给我们任何的应许，都是唯独出于祂自己的怜悯。所以，我们一切的盼望都必须牢牢地建立在这真理上，不要倚靠自己的行为，不要妄想靠行为来帮助我们称义。
上述的真理是自古以来的正统信仰，奥古斯丁也是这样教导。他说：“基督在他仆人的身上，必作王直到永远。神已经应许了，他是如此说；若这还不够，神也已经起誓为证。因此，既然神的应许不是因为人的功劳，乃是因神的怜悯才得以立定，这是任何人都不能怀疑的，所以必须毫不犹豫地宣告”。
基督的门徒问他说：“这样谁能得救呢？”。基督回答：“在人这是不能的，在神凡事都能”（太19:25-26）。这就是我们信心的根基；也是我们惟一的安慰；是我们拥有盼望惟一的理由。我们确信基督的大能，他的旨意如何呢？“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11:34；赛四十13）。显然，我们在此需要以信心领受真理的教导帮助。唯有透过圣灵，原本隐藏在父神心里的才向我们显明出来，并且圣灵的见证劝服我们的心，使我们认识自己是神的儿女（罗8；16）。而且圣灵劝服我们，是借着白白恩典的呼召我们，称我们为义。这就是神从祂永远的预定到将来的荣耀，所必经的中间过程。
DAY 300 [3.13.4b-5a] 唯独信靠神白白恩典，使我们良心平安
圣经显示: 除非人以良心的全然确信抓住神的应许，这些应许就不会在人身上应验。哪里有疑惑或不确信，就得不着神的应许实现。再者，圣经也宣告: 神的应许若是依靠我们的行为，就必摇摆不定。所以，我们若要得着义，就不能倚靠行为。称义是唯独借着信心，因为信心是发聋振馈，不凭眼见；信心单单仰望神的应许，不再思想人的一切价值或功劳。
如此就能应验撒迦利亚著名的预言：当神除掉这地的罪孽：“各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”（亚3:9-10）。先知在此表示： 除非信徒得蒙赦罪，就不可能享受真平安。我们要明白先知书中所教导的这类比：当他们谈论基督的国度时，他们以神所赐的外在福分，比喻属灵的福分。所以基督被称为“和平的君”（赛9:6）以及“他是我们的平安，使我们和睦”（弗2:14），因他平息我们一切良心的不安。我们若问是用何方法，答案是那平息神忿怒的献祭。因为任何人若不确信基督那一次永远的赎罪祭，为我们担当了神的忿怒，这人仍会不断的恐惧战兢。简言之，我们唯有在基督我们救赎主所受的苦难中，才能寻得平安。
我们不仅是有旧约的预言作见证，使徒保罗始终教导：除非人确信自己是“因信称义”，否则他的良心不可能获得平安或喜乐（罗5:1）。同时他也宣告这确据的来源：这确据是当“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”的时候而有的（罗5:5）。这就如说，除非我们确信已蒙神喜悦，否则我们的心灵得不到平安。因此，他也在另一处经文中，代表一切敬虔的人宣告：“谁能使我们与神的爱隔绝呢? 这爱是在我们的主基督里的”（罗八35，39）。
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