“基督教要义”每日灵修版II101-110

DAY 101 [2.17.6] 基督的功劳不是为了自己

天主教经院哲学家讨论“基督是否为自己获得什么功劳”，这不仅是出自愚昧的好奇心，更是鲁莽荒谬。难道神的独生子从天降下，为了要为自己需要得到什么新的么？神所向我们启示他的救恩计划，除去了一切的疑惑。因为圣经没有说：圣父按照他儿子的功劳，满足圣子的需要；乃是说：将他舍了，并没有爱惜他(罗8：32)，因为神“爱世人”(约3：16；罗8：35，37)。

我们也应当注意众先知的叙述：“因有一婴孩为我们而生”(赛9：6)。“锡安的民啊，应当大大喜乐......看啊，你的王来到你这里”（亚9：9)。若非如此，则保罗对基督之爱的颂赞“基督为他的仇敌受死”(罗5：10)就会归于徒然。因此，我们结论：基督并非以自己为念；就如他清楚宣告：“我为他们的缘故，自己分别为圣”(约17：19)。基督将自己分别为圣所带来的果效，赐给了我们；他见证了他不求自己的任何益处。我们应当永志不忘：主基督全然委身为要拯救我们，他完全不顾自己。

然而，那些经院哲学家却荒谬地曲解保罗的见证：“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”(腓2：9)。他们以“功德”挂帅，询问说：基督怎能成为世界的审判官和天使的元首、获得神至高的权柄，有神至高荣耀在他里面呢？因为人和天使所有的能力和美德加起来，也不足以获得这一切的千分之一。所以他们结论说，主基督的功劳，是为自己要得到这样的荣耀。

然而，我们立刻驳斥此谬论，答案关键在于：保罗在“腓2：9”并非讨论“为何”神高举基督的理由是因他为了自己要得功劳，乃是表明基督在降卑之后“如何”被高举，劝我们效法这“不求自己益处”的榜样。这就是“路24：26”所说的：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”

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DAY 102 [3.1.1] 圣灵使我们与基督联合

我们现在要研究此重要课题：父神赐与他独生子的各样福气，并非给基督自己使用，乃是使我们这些灵里贫穷之人成为富足（弗1：3；林后8：9），我们是如何领受的？首先，我们必须明白：如果基督在我们之外、他与我们隔绝，则基督为了拯救我们所受的苦、所成就的一切，对我们就没有任何用处与价值。因此，为了将父所赐给他的与我们分享，他必须成为我们的救主，并与我们同住。为此缘故，他被称为“我们的元首”（弗4：15），以及“在许多弟兄中作长子”（罗8：29）。

圣经也说我们“被接在基督里”（罗11：17）且“已披戴基督了”（加3：27）；正如以上所说，直到我们与基督成为一体，否则他所拥有的一切与我们无关。不错，我们是以信心获得这恩典。在福音里我们得着与基督的交通，然而并非人人都相信并领受此恩典。因此我们要进深查考圣经，来认识圣灵奥秘的大能运行（约3：6-8）；我们是借此而得着基督，享受他一切的恩福。

我们在前面讨论过圣灵永恒的神性和本质。现在只需指出此点就够了：基督“借着水和血而来”，为了使圣灵为他作见证（约壹5：6-7），免得我们错失神藉基督所赐的救恩。因为就如在天上作见证的有三位：圣父、圣子、圣灵；照样，在地上作见证的也有三：水、血、圣灵（约壹5：7-8）。在此重复“圣灵的见证”并非没有意义。我们感受此见证，就如印记刻在我们心上，印证基督洗净我们和为我们献祭。

因这缘故，彼得说：信徒是“被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”（彼前1：2）。他借此解释圣灵隐秘地洁净我们的灵魂，免得基督所流的宝血落空。同样缘故，保罗论到洁净和称义时也说：“你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵已被洗净……称义了”（林前6：11）。总之，基督藉圣灵有效地使我们与他自己联合。我们在前面所教导关于“基督的膏抹”也与此有关，因为元首的恩膏是流露到全身肢体。

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DAY 103 [3.1.2] 神如何并为何将圣灵赏赐基督

为了更清楚认识此重要真理，我们必须牢记主基督满有圣灵的同在，他来临有特殊的目的：使我们离弃世界，并召聚我们进入永远基业的指望。所以圣灵被称为“使我们成圣的灵”（帖后2：13；彼前1：2；罗1：4）是因他不仅以普遍大能赐生命给人类和其他的活物，并滋养他们，也因为他是我们里面属天生命的种子与根源。因此，众先知论到基督国度，给予崇高的叙述：当基督的国度降临时，圣灵将更丰盛的浇灌教会。约珥书对此的叙述最为出名：末后的日子，“我要将我的灵浇灌凡有血气的”（珥2：28）。虽然看来先知将圣灵的恩赐局限于先知的职分，然而此预言表明：在神赐圣灵时，必使从前对天国真理贫乏无知的人，成为门徒。

父神为他儿子的缘故将圣灵赐给我们，乃是先将圣灵一切的丰盛赐给圣子，让圣子来执行分配他的丰富赐予。因这缘故，圣灵有时被称为“圣父的灵”，有时被称为“圣子的灵” 。保罗说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8：9）。保罗如此激励我们盼望那完全的更新，因“那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体又活过来”（罗8：11）。保罗颂赞圣父是这些大能恩典的创始者，又说同样的大能来自基督，这毫无冲突，因为父神将这些恩赐交付基督，将圣灵的恩惠赐给他的百姓。因这缘故，基督呼召一切口渴之人，到他那里来喝（约7：37）。保罗也教导说：神将圣灵赐给各人“都是照基督所量给各人的恩赐”（弗4：7）。

我们也应当晓得：他被称为“基督的灵”，不仅是因神永恒的道与圣父和圣灵的联合，也是因他中保的职分。若基督没有圣灵的大能，则他到我们这里来便是枉然。在这意义上，他被称为“末后的亚当”，就是神所差遣“叫人活的灵”（林前15：45）。神的儿子将这独特的生命赐给自己的百姓，使他们与他合而为一。保罗在此将这“属灵生命”对比“自然生命”（恶人也具有的）作对比。照样，他为信徒祈求“基督的恩惠和神的慈爱”，同时也求“圣灵的感动（团契）”（林后13：14），因为若没有圣灵，无人能尝到神父亲般的慈爱或基督的恩惠；就如他以下所说的：“所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗5：5）。

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DAY 104 [3.1.3] 圣经中对圣灵的称呼

当我们讨论救恩的起始与整个过程时，注意圣经中对圣灵的称呼，是有很大的助益。首先，他被称为“儿子名分的灵”，因他向我们见证：神在他的独生爱子里悦纳我们，成为我们的父，这是白白恩典；并且圣灵鼓励我们在祷告中信靠天父。事实上，圣灵带领我们坦然无惧的呼叫“阿爸父”！（罗8：15；加4：6）。因这缘故，他被称为“我们得基业的凭据”（林后1：22；弗1：14），因他从天上将生命赐给我们，我们这在地上作客旅、如同必死的人；他使我们确信在神永远看顾下，我们的得救是稳妥的。他也被称为“赐生命的圣灵”，因他使我们因义而活（罗8：2，10）。

圣灵以他隐秘的浇灌，使我们的称义结出丰盛的义果。因此，他常被称为“活水的江河”，就如在以赛亚书中：“你们一切干渴的都当就近水来”（赛55：1）；“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地”（赛44：3）。基督的话说“人若渴了，可以到我这里来喝”（约7：37）所指的正是此意。有时，这“活水”用来表明他洗洁净的能力，就如在以西结书中，神应许他将用“清水”洁净他的百姓，使他们“脱离一切的污秽”（结36：25）。有时他也被称为“油”和“恩膏”（约壹2：20，27），因他将恩典的泉源浇灌在子民身上，使他们获得生命的重建与滋养。

另一方面，他也恰当地被称为“火”，因他不断焚烧灭尽我们的恶欲卑情，并以神的爱燃起我们的心，使我们火热事奉神（路3：16）。简言之，他也被称为“泉源”（约4：14），因为天上一切的丰盛从他那里涌流给我们；他也被称为“主的手”（“主的手与他们同在”徒11：21），因神藉圣灵伸展他的大能。圣灵以大能赏赐生命气息给我们，使我们不再靠自己生活行事，而是被圣灵的运行和感动所治理。因此，我们一切的良善都是圣灵恩典的果子；若是离开了圣灵，我们所有的不过是黑暗邪恶的心思（加5：19-21）。

除非我们的心体贴圣灵的事，否则基督就与我们无关，因我们只从远处并冷漠观望他，其实就是远离他。我们知道基督是“元首”只施恩给他的肢体（弗4：15），因为他是他们的长兄（罗8：29）；只施恩给“披戴基督”的人（加3：27）。基督唯独借此联合作我们的救主，赐福给我们。也借此圣洁的婚姻联合，使我们成为他骨中的骨肉中肉（弗5：30），与他合为而一。然而，基督是唯独藉圣灵使我们与他联合。借着这位圣灵的恩典和大能，我们成为基督的肢体，使我们在基督保护之下，并使我们得着他。

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DAY 105 [3.1.4] 信心是圣灵的工作

圣灵主要的工作是赐给我们信心。因此，圣经用来描述圣灵的大能和运行的用语，大多数与“信心”有关，因唯独借着信心，圣灵才能带领我们进入福音的真光中。正如约翰的教导：神赐给在基督的信徒，作他儿女的权柄；这等人不是从血气或情欲生的，乃是从神生的（约1：12-13）。使徒在此将“神”与“人的血气情欲”对照，为了证明“信心”是超自然的恩赐，神赐给我们信心，使我们借着信领受基督，否则我们必会留在不信的状态中。基督回答彼得：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太16：17），也是论到天父借着圣灵指示彼得，使他说出信仰告白。

保罗也说以弗所信徒“受了所应许的圣灵为印记”（弗1：13）。保罗说明：圣灵是人心的内在教师，他将救恩的应许深植在我们心中，否则我们只会将此应许当作是耳边风，听不进去。同样，当保罗说帖撒罗尼迦信徒蒙神拣选，“因信真道，又被圣灵感动成为圣洁”（帖后2：13）时，他是提醒我们：信心惟一的来源就是圣灵。约翰更清楚地解释：“我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”（约壹3：24）；“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”（约壹4：13）。

因此，基督应许门徒“真理的圣灵，乃是人不能接受的”（约14：17），使他们能领受天上的智慧。并且，基督托付圣灵这“保惠师”职分，使门徒想起他亲口所说的话（约14：26）。除非圣灵使人醒悟明白，打开心眼（弗1：17-18；伯20：3），否则神的光照是徒然的。因此，他可以被恰当称为我们打开天国宝藏的“钥匙（参考启3：7）；并且他的光照使我们的悟性敏锐。所以，保罗高举“圣灵的职事”（林后3：6），因为基督是我们内心的导师，藉他的灵吸引父所赐给他的人归向他（约6：44；12：32；17：6），否则一切教导的工作都是徒然的。我们说过完美的救恩是在基督里。所以，基督为了使我们领受这救恩，就“用圣灵与火给我们施洗”（路3：16），使我们信靠福音，进入真光中，并重生我们成为新造的人（林后5：17）；将我们献给神，洗净我们一切世俗的污秽，作神圣洁的殿（林前3：16-17；6：19；林后6：16；弗2：21）。

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DAY 106 [3.2.1a] 信心的对象是基督

我们对“信心”若有较清楚的定义，就容易明白所讨论的这些内容，也使读者明白信心的力量和性质。我们复习前面所说过的：第一，神借着律法向我们宣告我们所当行的；我们若违犯律法的任何部分，则律法所宣告的恐怖永死刑罚，必临到我们。第二，按照字句来遵守律法，不仅是困难，更是超乎我们的力量，绝非我们能力所能做到的；所以，我们若看看自己的本相，思想我们配得什么，就毫无盼望可言；乃是被神弃绝，并伏在永死刑罚之下。第三，前面已经说过，只有一个救法能救我们脱离这悲惨灾祸，就是：救赎主基督来拯救我们，因为天父出于他无限的良善慈悲，借着基督的手来怜悯我们，定意施行拯救。只要我们以坚定的信心领受他的怜悯，并以坚固的盼望投靠他。

现在我们应当查考此信心的性质，我们这些蒙神收纳为儿女的人，是以此信心领受天国的福分；因为如此伟大的救恩成就在我们身上，绝非人的意见或劝服所能办到的。我们也必须更加细心热诚考察信心的真实特征，因为关于此点，现今有许多人受迷惑落入危险。事实上，当大多数人听到“信心”此词时，所理解的只是停留在同意福音的历史事实。其实，当信心在各学派中被讨论时，他们只说神是信心的对象，并藉虚幻臆测误导可怜的人们陷入迷途，而没有引领他们他们达到正确目标。

因为“神住在人不能靠近的光里”（提前6：16），基督必须作我们的中保。因此，基督称自己为“世界的光”（约8：12），也称自己为“道路、真理、生命”；因为若不借着基督没有人能到父神那里去，他是我们“生命的源头”（约14：6；诗36：9）；因为惟有圣子和圣子所愿意指示的人，才认识圣父（路10：22）。保罗据此而宣告“不知道别的，只知道基督并他钉十字架（林前2：2）。保罗在使徒行传二十章中叙述他所传讲的是“信靠基督”（徒20：21）。在另一经文中他引述基督的话：“我差你到外邦人那里去，要叫他们……得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”（徒26：17-18）。保罗也见证说：神的荣耀在基督身上向我们显明，这即是“叫我们得知神荣耀的光，显在基督的面上（林后4：6）。

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DAY 107 [3.2.1b-2a] 信心建立在真理知识上，并非假装敬虔的无知

的确，信心只仰望独一真神。然而也必须加上“认识你所差来的耶稣基督”（约17：3）。因为若基督的荣光没有照耀我们，则我们永远无法认识父神。因这缘故，父神将他所要启示的一切，交托他的独生子，他在基督里启示我们；所以基督藉传达父神的恩福，就彰显了父神荣耀的本体真像（来一 3）。

前面说过，我们必须被圣灵吸引，才会被唤醒寻求基督；照样，我们也强调：惟有借着基督是神本体的真像，我们才能寻见那看不见的父神。在讨论信心的目标时，我们必须晓得我们往哪里去，以及走哪条路。那惟一正确并防范一切错误的途径，就是那位既是神又是人的基督：因为他是神，他就是我们前进的目标；因为他是人，他就是引领我们达到目的的途径。目标与途径都在基督里。在保罗讲论劝人信靠神时，论到信心，他并无意推翻他所经常强调的：信心惟有全然在基督里，才得坚稳。彼得最为清楚将“借着基督”与“信靠父神”连结一起，说：我们借着基督相信父神（彼前1：21）。

中世纪的经院哲学家，作了许多邪恶之事，其中之一就是用帕子蒙住基督，遮掩了他的真相。除非我们直接注目仰望基督，否则我们必在无尽的迷宫中徘徊流荡。他们以模糊的定义磨损“信心”并且几乎到完全消灭的地步，甚至捏造了“盲从的信”这虚构之词。他们利用此词语掩饰自己极大的无知，又迷惑可怜又悲惨的人们，害死他们。我们必须坦白指出事实的真相，此虚构之词不仅埋葬了真信心，也完全毁坏了真信心。

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DAY 108 [3.2.2b-3] 天主教“盲从的信”，此教义是错误的

天主教所说的“相信”，是指“不需要明白任何事情，只要情感上完全顺从教会所说的”。这岂是“真实的信心”？信心不是建立在无知上，乃是建立在真知识上。并且这知识不仅是认识神，也是认识他的旨意。我们得救恩，并非因为听从教会所定规的一切，无条件信以为真；也不是因为将查考和认识的责任都推卸给教会。我们得救恩，乃是因为认识惟神是我们慈悲的天父，借着基督使我们与他和好（林后5：18-19），并认识父神使基督成为我们的公义、圣洁、生命。我们是借此认识，不是借着感觉，得以进天国。因为当保罗说：“人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救”（罗10：10）时，他表明：人不明白，也不去考察，就凭感觉去信，这是不够的。反而，他要求我们清楚认识神的恩慈良善是我们称义的根基。

我们不否认人人都有所不知，被无知环绕；我们承认对许多事情是模糊不清的，直到我们脱去肉体时，我们才能更亲近神，更加清楚。对于这些我们不清楚的事，我们最好是保留判断，不要作最后决定，勉励自己持守教会的合一。然而，若以此为借口，假谦卑的将“无知”称为“信心”，则是极其荒谬的！

因为“信”在于认识神和基督（约17：3），并非在于敬畏教会。我们看见天主教利用他们自己“盲从的信心”，建造出此庞大迷宫！任何的事物，只要假冒在“教会”标签之下（有时甚至是最可怕的谬误），未受教育之人就毫不分辨的奉之为神谕。这种粗心大意且易于上当受骗，将他们带到毁灭的边缘，然而天主教却为这种“盲从之信”辩护；只要说“这就是教会所信的”，人们就无条件的相信任何事。如此，他们幻想：他们在谬误中拥有真理，在黑暗中拥有光明；在无知中拥有真知识。

我们无须多费时间驳斥他们；我们只是劝读者将天主教这些教义，与我们所说的互相对照。真理本身就是自明的，足以驳倒他们一切的错误。他们从不问信心是否应该被重重的“盲从”包裹，反而将“信徒”定义为以无知麻痹自己的人，更称赞这样的人，只要他们在自己所不明白的事上，完全同意教会的权柄和裁判。这等于是假装圣经没有经常教导：“认识与信心是连结的”！

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DAY 109 [3.2.4] 连真信心也总是被谬误和疑惑所围绕

当我们在世上寄居时，有时是以信心谦卑顺从神的引导；不仅因许多事情仍向我们隐藏，也因为谬误如密云般笼罩我们，使我们无法知清万事。对于最敬虔的信徒而言，智慧的道路就是以安静、谦卑的心努力前行。所以，保罗劝勉信徒：若有人在任何的问题上彼此意见不同，就当等候神的指示（腓3：15）。经验告诉我们，直到我们解除肉体的束缚，我们总是心有余而力不足。我们每日研读圣经，都会遇到许多不明白的经文，这都见证我们的有限与无知。神以这界限约束我们，按照他自己的美意分给各人“信心的大小”（罗12： 3），连最有智慧的教师也需要谦卑学习。

在基督的使徒获得完全的光照之前，他们的信心就是“谦卑顺从”的明显例证。我们看见他们在最初受教的启蒙阶段极为吃力，在最小的事上也裹足不前；虽然聆听主的教训，却仍长进缓慢。当他们听到妇女的报告时，奔向坟墓查证，却仍然不真相信主的复活，仍未醒悟（路24：11-12；约20：8）。既然基督先前见证他们是有信心的，所以若说他们毫无信心，则是错误的。事实上，除非他们相信基督将从死里复活，否则必失去一切的盼望。妇女们以香料膏主的身体，并非迷信，显然她们仍有盼望主会复活。

门徒相信主基督所说的话，因他们知道他是信实的，然而，无知仍盘据他们的心灵，使他们的信心陷溺在黑暗中，以致他们惊惶失措。圣经记载：最后到了基督复活向他们显现，教导他们明白“为何主基督必须受害，又进入他的荣耀”（路24：26），他们才真正相信基督肉身复活。

这并非说他们从那时才开始相信，乃是说：从前埋在心中“信心的种子”（在他们心中好像已死），在那时以新生的活力破土而出！因为原先他们心中有的，是真实的（虽然是隐藏的）信心，因为他们敬畏且领受基督为他们惟一的教师。然后，他们听了他的道，领了他的教，确信他是他们救恩的根源。最后，他们相信基督是从天上而来，他借着天父的恩典，将他们聚集带到天上。所以在所有信徒身上，真实的信总是有不信的恶心在旁搅扰（可9：24），我们无须再找其他证据，来证明此点。

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DAY 110 [3.2.5] “谦卑听从”是真信心的前身

我们可以称“谦卑听从”是“信心的预备”而非信心本身。福音书叙述许多人相信基督，仅仅只是因看见基督所行的奇妙神迹，而被吸引来信基督是那被应许的弥赛亚。然而他们一点也没有被福音的教训所影响。这种敬畏的态度，使他们愿意顺从基督，就美其名被称为“信”；然而这不过是“信的起始”。

例如，那位大臣来求基督医治他儿子，他“信”主所说的“你的儿子活了”（约4：50），约翰记载说当大臣回到家后，他自己和全家都“信了”，再次相信基督（约4：53）。因为他先接受基督亲口所说的话为圣言，然后服从基督的权柄，接受他的教训。然而，我们必须知道他是先有受教的心，愿意学习听从，所以在前段经文中说他如此相信，表示已有某种信心，而到了下一段经文，就被称为基督的门徒。

约翰记载撒马利亚人信主的经历，可作为另一例证。他们因为如此相信一位妇人的见证，就急忙来到基督这里；但在听到基督的话之后，对那妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主”（约4：42）。这些例子使我们清楚看见：那些尚未领受基要真理却愿意听从的人，一般而言被称为“信的人”，然而这并非是真实的信。圣经称他们为“信的人”，乃是出于神的恩慈，乐意恩待这些对主有尊敬之心的人。

然而，这有受教之心且愿意学习，与无知盲从有天渊之别；那些满足于天主教所发明的“盲从的信”而懒惰安逸的人，与上述的大臣与撒玛利亚人是截然不同的。保罗严厉地斥责那些“常常学习，终久不能明白真道”（提后3：7）的人，何况那些故意高举“无知盲从”的人，岂不是更加可耻么！

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