“基督教要义”每日灵修版331-340

DAY 331 [2.8.36] 第五诫命的要求

我们应当毫不犹豫的确信，主在第五诫命设立了一普遍的定律，就是：知道主将某人设立在我们之上为长辈，我们就当将尊敬、顺从、感恩归给他，并尽所能的为他尽自己的义务。我们的长辈是否配得如此尊荣，我们都要尊荣他们。因为不论他们是谁，他们所有的职位都是出于神的护理—这就证明颁布律法的主，他自己要我们尊敬长辈。

神已经明确的吩咐我们当孝敬父母，父母生养我们。这是天理昭昭，教导我们如此行。那些悖逆或顽梗地违背父母权柄的人，如同禽兽，不是人! 所以，主命令一切悖逆父母的人当被治死。既然他们不认父母生育他们、使他们得见日光，他们就不配享受日光的福分。

我们以上所述是律法清楚明确的教训，这诫命所说的“孝敬”包括三部分: 尊敬、顺服、感恩。主吩咐要治死那咒诅父母的人(出21：17; 利20：9; 箴20：20)，他肯定了“尊敬”，因他惩罚藐视和辱骂父母的人。主命令将顽梗悖逆的子女判处死刑(申21：18–21)，他肯定了“顺服”。基督在马太十五章中所讲论的，是指孝敬的第三部分“感恩”，神吩咐我们当奉养自己的父母(太15：4-6)。每当保罗提及第五诫命时，他将之解释为要人听从父母(弗6：1-3; 西3：20)。

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DAY 332 [2.8.37] 第五诫命的应许

第五诫命加上应许，为要鼓励人遵从。这是清楚向我们显明：我们顺从神所吩咐我们的命令，他是何等的喜悦。保罗说:“这是第一条带应许的诫命”(弗6：2)，这刺激我们脱离冷漠迟钝。神在前四个诫命所赐的应许，并非局限于某一诫命，乃是延伸至全部律法。

我们应当按照以下所说的，来理解第五诫命的应许：主特别向以色列人说到迦南地，是他应许赐给他们的产业。既然他们获得那地是神丰富恩待他们的保证，则主已经应许长寿，使他们长久享受他的恩福，以显明他待百姓的恩宠，我们不当因此感到惊奇。所以，第五诫命应许的涵意是：“当孝敬父母，好使你藉长寿享受所得为业之地，因为赐这地给你就是我恩待你的明证”。

更进一步说，因为全地成为信徒的祝福，所以我们将今生包括在神的恩福之内，这是对的。并且同样的，这应许是属于我们的，因为在今生长寿的确是神恩待我们的明证。神所应许给我们的和给犹太人的长寿，此长寿本身并非包含福分在内，乃是神施恩慈给敬虔信徒的惯常记号。所以，若孝子在未成年之前而夭折(这是常发生的事)，主仍是毫不动摇的贯彻实现他的应许，这比如说主原来应许只给某人一亩地，却赏赐他一百亩。要点在于：我们应当思想神应许我们长寿，此长寿只是神赐福的方式；长寿只是在作为神恩宠的证据时，才是真正的福气。当神借着信徒之死，接他仆人到天上与他同在，这是好得无比（腓1：20），更丰盛和更充分地证明神对他们的恩宠，借此实际表明出来。

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DAY 333 [2.8.38] 第五诫命的警告

主应许今生长寿的福分，给尽职孝敬父母的儿女们。同时他暗示所有顽梗悖逆的儿女，遭到警告难逃神的咒诅。为了确保此诫命的遵行，神藉他的律例宣告违背者必被治死，并且下令他们必受刑罚（出21：17；利20：9）。即使他们暂时逃脱此审判刑罚，神也会亲自以其它的方式报应处罚他们。因为我们看到许多忤逆父母的人死于战斗或争吵; 也有少数死于较不寻常的原因。从这些人身上，都证实了神的警告并非枉然。有些人可能逃避了刑罚，直到老年。然而他们在今生却得不到神的赐福，只能悲惨的凋谢衰残，死后要受更重的刑罚。可见，他们的结局与敬虔的儿女所蒙之福，乃是天渊之别!

然而我们也应当注意：神吩咐我们只是“在主里”听从父母(弗6：1)。根据上述所定的原则，这是理所当然的。因为父母的尊贵地位是神赏赐他们的，是神将他荣耀的一部分与他们分享。所以，儿女听从父母，应当引领他们尊荣至高的天父。因此，倘若父母引诱唆使我们违背律法，我们当然有权不将他们视为父母，只能当作是陌生人想引领我们偏离，叫我们悖逆我们真正的父亲。

我们也当同样以此态度对待首领、君主、一切的掌权者。他们擅自窃取高位来贬损神至高的地位，是卑劣和荒谬的。相反的，他们的职分是倚靠神的至高权柄，应当引领我们来敬畏神。

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DAY 334 [2.8.39] 第六诫命总论

“不可杀人。”(出20：13)

第六诫命的目的是: 上帝使人类连结合一，因此每一人都应当关切所有人的安全。所以总的来说，一切暴力、损害、任何有害之事，会伤害我们邻舍身体的，都是被禁止，是我们不可行的。据此而言，此诫命也吩咐我们：若有任何事物可用来当挽救邻舍的性命，则我们忠诚使用之；若有任何事物能促进他们的安宁，则注意关心之；若有任何事物是有害于他们的，则挡开之；若他们落在危险之中，则当伸出救援之手。

你若记得神是颁布律法的主，这是他所吩咐的，则你当思想神定意以此规则来引领你的心灵。鉴察人心、审断人一切思想的神，若只教训人当有外在的义行、不可伤害别人的身体，则这是可笑的说法。所以此诫命也禁止心里的谋杀，并且吩咐我们要从心里保全弟兄的性命。的确，杀人的行为是用手所作的，然而是出自充满愤怒怨恨之心的图谋。你向弟兄发怒，难道心中没有报复伤害他的念头吗? 若你没有向他发怒，你根本就不会恨他，因为仇恨不过是怒气的延续。

无论你怎样托词狡辩，想要回避事实，是徒劳无功的。因为何处心中有怒或恨，何处就有害人的恶意。若你仍继续尝试逃避这事实，那么圣灵已明确的宣告:“凡恨他弟兄的，就是杀人的”(约壹3：15)；主基督也宣告“凡向弟兄动怒的，难免受审断; 凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断; 凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”(太5：22)。

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DAY 335 [2.8.40] 神颁布第六诫命的理由

圣经说明第六诫命的根据，是双重的：因人是神的形像，以及人是我们的骨肉之亲（创9：5-6）。若我们不触犯神的形像，就应当视我们邻舍为有神圣尊严的人。若我们不排斥人类的合一，就当珍惜邻舍是我们自己的骨肉。以上的劝勉，是从基督的救赎和恩典所衍生而得的。亚当的后裔每一人都是神的形像，全人类是骨肉同胞，然而都与亚当一同犯罪堕落了。在基督的救赎里，我们重生得救成为新造的人，恢复了神的形像；也在基督里成为一体、同为肢体。我们是从基督救赎恩典而成的新造之人，要靠主恩来遵行“爱神爱人”的诫命。所以基督徒当然应“爱邻舍如同自己”。

主定意要我们认真思考这两个根据，是天生在人里面的，认识这两点会引领我们寻求保全他人的生命：尊敬刻印有神的形像的人，并且心怀自己的骨肉之亲。那些只是避免流人血的人，并不能因此逃避违背第六诫命的杀人之罪。你若在行为上犯任何的恶、在意图上尝试不轨、内心想要或盘算任何违反邻舍安全的事，则你已经违背了第六诫命，你已经被视为犯了杀人罪。同样的，除非你按照你的能力与机会，致力注意他的安全，否则你就以类似邪恶违犯了此诫命。如果我们必须如此关注他身体的安全，则据此而论，我们应当以何等的热诚和努力，来尽责关切他灵魂的安全，因为在主的眼中，人的灵魂远比身体更贵重。

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DAY 336 [2.8.41] 第七诫命总论

“不可奸淫”(出20:14)。

第七诫命的目的是: 因神喜悦贞节和纯洁，所以我们必须远离一切的污秽。总的来说，我们不应该被肉体的污秽或放荡的情欲所玷污。对应此诫命的积极命令是：我们当以贞节与自制来管理人生的各方面。然而在此诫命，主特别禁止淫乱（因为一切的邪情私欲最终导致淫乱），为要借着指出淫乱的污秽是显而易见的（因为在身体上留下烙印），来引导我们憎恶一切的邪情私欲。

人的受造不是为了独居生活，乃是使他可以享受有配偶的帮助与合一(参考创2：18)；人犯罪堕落之后，在罪的咒诅之下，人的生活更需要配偶的帮助。因此当主设立婚姻时，他赐下充分恩典来满足我们的需要。婚姻的团契关系，其根基始于神的权柄，也因蒙神的恩福被分别为圣。

由此可见，婚姻是神圣的，任何婚姻以外的联合，在神的眼中都是可咒诅的。婚姻的配偶伴侣关系是神所制定的，为要我们避免放纵情欲不受约束，婚姻是必须的药方。我们已经听到：男人在婚姻之外与女人同居，必定受神的咒诅。所以，我们不要自欺（加6：7）。

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DAY 337 [2.8.42] 是否独身?

因为人的本性需要，并且更因人犯罪堕落之后所带来的邪情私欲，这双重理由使得男女必须结婚。除非是那些神以特殊恩典所释放的人，有独身恩赐的人是例外。让各人省察自己，明白神所给他的恩赐是什么。守独身是美德，人不可藐视之。然而，有些人没有此恩赐，有些人领受此恩赐，都是暂时的。所以那些被情欲搅扰，无法克服情欲挣扎的人，应当结婚以帮助他们守住贞洁，与所蒙的恩召相称。

对于那些没有领受独身恩赐的人(参考太19：11)，若他们不求助于神所赐给他们的药方，容让其欲火攻心，就是在违抗神和抵挡他的诫命。我们不可容人无理取闹，就如今日许多人所做的，他们辩说：依靠神的帮助，他们凡事都能做，没有独身恩赐的人可以胜过欲火攻心。圣经明说“与其欲火攻心不如嫁娶为妙”（林前7：9），我们当顺服主的命令。因神的帮助只临到遵行他道路之人，就是遵行他呼召的人(参考诗91：1，14)。一切自以为是、忽视神帮助的人，愚昧轻率的想以己力克服自己的情欲，就远离了神的呼召。

主宣告节制是他所赐的特别恩赐，这恩赐并非不加分别的赐给教会全体信徒，乃是赐给少数的信徒。首先，主特别区分有一群人，他们为天国的缘故自阉(太19：12)，这是指他们可以更加脱离世务、专注于天国的事工。为了避免有人以为如此阉割是在于人自己的能力，主耶稣在前面已经指出：并非所有的人能领受这话，唯独特别赐给谁，谁才能领受，亦即只有从天上领受特别恩赐的人(太19：11)。所以他结论说:“这话谁能领受，就可以领受”(太19：12)。保罗更清楚的宣告:“个人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”(林前7：7)。

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DAY 338 [2.8.43] 婚姻与第七诫命的关系

圣经明确宣告使我们得知：在独身上持守贞洁的恩赐，并非赐给每一个人。没有此恩赐的人，即使努力火热追求，也无济于事。守独身是特别的恩赐，主赐给少数人，为要使他们更专心作神所托付的工作。若我们的生活方式不按照我们的能力，这岂不是与神争辩、违反他所赋予我们的天性?

主在第七诫命禁止淫乱。他要求我们纯洁和贞节。只有一条路能守住贞洁：各人当省察自己，以自己的能力衡量自己。任何人都不可轻率藐视婚姻，以为婚姻对他无益或是多余；任何人也不可追求独身，除非他能独居不需要配偶。他也不可因肉体的庸懒和方便而独身，乃是因没有婚姻连结的约束，使他能更敏捷专心尽职，过敬虔生活。

既然神只暂时赏赐独身恩赐给不少人，只有当他处于合适过独身的时期，才可禁戒结婚。当他不能制服情欲时，他就应明白：神现在将结婚的必要加在他身上。使徒保罗吩咐人逃避淫乱时，就证实了这点:“男子当各有自己的妻子; 女子也当各有自己的丈夫”(林前7：2)。又说:“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶”，只要在主内(林前7：9)。第一，他指明多半的人没有节制的恩赐，受欲望辖制; 第二，他吩咐受欲望辖制的人，都当毫无例外的结婚（这是解救的药方），以婚姻来抵挡不贞洁。因此，若那些不能自制的人，不用这方法解决他们的问题，他们不听从主的命令，其实是罪上加罪。

而且那不亲近女人的人也不可自夸，好像他在贞洁的事上无可指责，因为同时他的内心欲火中烧。保罗将“贞洁”定义为“心灵纯洁，并且身体贞节”。他说：“没有出嫁的，是为主的事挂虑，叫身体灵魂都圣洁”(林前7：34)。他虽然肯定守独身者领受独身的恩赐，然而也说娶妻比与妓女奸淫而污秽自己更好(林前6：15)，他还说“与其欲火攻击，倒不如嫁娶为妙”(林前7：9)。

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DAY 339 [2.8.44] 贞节和纯洁

如果已婚夫妻承认他们的结合是蒙主赐福的，因此就受警戒不可放荡、纵情恣欲的污秽这婚姻。即使婚姻的尊荣能遮掩纵欲的羞耻，人也不可以此为由来放纵情欲。所以，已婚之人不要以为他们无所禁忌，凡事都可行。各人都当敬重自己的妻子，妻子也当敬重丈夫（彼前3：7；弗5：33）。夫妻双方如此而行，不可作任何与婚姻的尊荣与节制不相称的事。

在主内结合的婚姻，应当遵行合理的敬虔规范与节制，免得夫妻任意放纵情欲过邪荡的生活。我们严厉且公平的谴责这种放荡之罪: 那在婚姻上不顾荣辱的无耻之徒，就是与妻子共犯奸淫了。

最后，我们要思想神是赐律法的主，他在第七诫命谴责淫乱。他是拥有我们生命主权的神，他吩咐我们心灵和身体必须正直整全。因此，他禁止我们淫乱时，也同时不许我们以放荡衣着、猥亵手势、污秽言词，来引诱别人邪欲不洁。我们应当告诉对穿戴放荡的青年人，无论在肢体上任何部分的放荡，全人都是污秽不洁的。因为我们所仰望的上帝，他恨恶一切的污秽，不论是我们灵魂或身体上任何部分。

为了避免有人还犹疑不决，我们要记住神在此诫命中要我们贞洁。而且他要求我们贞洁，就同时禁止任何与之相反的。所以，若你真心追求顺服神，就不可容让你心有欲火燃烧，也不可容你的眼目情欲放荡，不可容你的身体有淫秽的打扮，不可容你的舌头以猥亵淫词来玷污自己的思想，不可容你的胃口燃起放荡的邪情私欲。因为这一切的邪恶，就如黑班污点，糟蹋玷污了贞节的纯洁。

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DAY 340 [2.8.45] 第八诫命总论

“不可偷盗”(出20：15)

第八诫命的目的是: 既然神憎恶不公不义，所以我们应当将人所当得的归给他(罗13：7)。总的来说，神禁止我们贪图别人所拥有的财物，因此也吩咐我们忠实地努力帮助各人保守自己的财物。

我们必须认知：人人所拥有的一切，并非出于机运而获得，乃是出于万有主宰、至高真神的赏赐分配。因这缘故，每当我们以邪恶手段夺取别人的财物时，就是行诡诈，不理会神是分配赐予的主。偷盗有许多种方式。其中之一便是强取豪夺，无法无天的以暴力抢夺。另一种则是以邪恶欺骗，诈取别人财物。也有是用阴谋诡计，以看似合法方式，侵占别人的财物。还有以甜言蜜语、伪装送礼来骗取他人的财物。

我们无须一一详述偷盗的各种技俩。我们当记住：凡是我们用不正当方法从邻舍所获得的财物，因为不是出自真诚关怀，而是出自欺骗或伤害对方之心，所以都被视为偷盗。即使你是采取法庭行动得到对方财物，然而神仍判决你是偷盗。因为神鉴察奸诈之人的诡计，就是他们设计欺骗单纯的人，直到将他诱入陷阱。神也知道苛刻和不人道的法律，就是有权位者用来压迫榨干软弱的人。神更知道那些引诱人之阴谋，就是诡诈的人用以勾引未防备之人的诱饵。

所有这些事情都在一般人的察觉判断之外。这些不公不义，不仅发生在钱财、商品、土地上，也发生在各人的权益上。若我们拒绝履行向邻舍当尽的责任，让他们受亏损，则我们在偷盗他们的财产。

若懒惰的管家私吞主人的财物，没有细心照料家务;；若他不义的浪费或挥霍交托他管理的财产；若仆人讥笑主人；若他泄漏主人的秘密；或在任何方面因不忠而危害主人的性命或财物；另一方面，若主人野蛮地侵扰他的家人与仆人──这一切行为在神的眼中，都视为偷盗。因为他不按自己的职分来对别人尽应尽之责，等于是亏缺和占据他人所有。

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