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「基督教要義」每日靈修版331-340
「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識
DAY 331 [2.8.36] 第五誡命的要求
我們應當毫不猶豫的確信，主在第五誡命設立了一普遍的定律，就是： 知道主將某人設立在我們之上為長輩，我們就當將尊敬、順從、感恩歸給他，並盡所能的為他盡自己的義務。我們的長輩是否配得如此尊榮，我們都要尊榮他們。因為不論他們是誰，他們所有的職位都是出於神的護理—這就證明頒佈律法的主，他自己要我們尊敬長輩。
神已經明確的吩咐我們當孝敬父母，父母生養我們。這是天理昭昭，教導我們如此行。那些悖逆或頑梗地違背父母權柄的人，如同禽獸，不是人! 所以，主命令一切悖逆父母的人當被治死。既然他們不認父母生育他們、使他們得見日光，他們就不配享受日光的福分。
我們以上所述是律法清楚明確的教訓，這誡命所說的「孝敬」包括三部分: 尊敬、順服、感恩。主吩咐要治死那咒詛父母的人(出21：17; 利20：9; 箴20：20)，他肯定了「尊敬」，因他懲罰藐視和辱駡父母的人。主命令將頑梗悖逆的子女判處死刑(申21：18–21)，他肯定了「順服」。基督在馬太十五章中所講論的，是指孝敬的第三部分「感恩」，神吩咐我們當奉養自己的父母(太15：4-6)。每當保羅提及第五誡命時，他將之解釋為要人聽從父母(弗6：1-3; 西3：20)。
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DAY 332 [2.8.37] 第五誡命的應許
第五誡命加上應許，為要鼓勵人遵從。這是清楚向我們顯明：我們順從神所吩咐我們的命令，他是何等的喜悅。保羅說:「這是第一條帶應許的誡命」(弗6：2)，這刺激我們脫離冷漠遲鈍。神在前四個誡命所賜的應許，並非侷限於某一誡命，乃是延伸至全部律法。
我們應當按照以下所說的，來理解第五誡命的應許：主特別向以色列人說到迦南地，是他應許賜給他們的產業。既然他們獲得那地是神豐富恩待他們的保證，則主已經應許長壽，使他們長久享受他的恩福，以顯明他待百姓的恩寵，我們不當因此感到驚奇。所以，第五誡命應許的涵意是：「當孝敬父母，好使你藉長壽享受所得為業之地，因為賜這地給你就是我恩待你的明證」。
更進一步說，因為全地成為信徒的祝福，所以我們將今生包括在神的恩福之內，這是對的。並且同樣的，這應許是屬於我們的，因為在今生長壽的確是神恩待我們的明證。神所應許給我們的和給猶太人的長壽，此長壽本身並非包含福分在內，乃是神施恩慈給敬虔信徒的慣常記號。所以，若孝子在未成年之前而夭折(這是常發生的事)，主仍是毫不動搖的貫徹實現他的應許，這比如說主原來應許只給某人一畝地，卻賞賜他一百畝。要點在於：我們應當思想神應許我們長壽，此長壽只是神賜福的方式；長壽只是在作為神恩寵的證據時，才是真正的福氣。當神藉著信徒之死，接他僕人到天上與他同在，這是好得無比（腓1：20），更豐盛和更充分地證明神對他們的恩寵，藉此實際表明出來。
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DAY 333 [2.8.38] 第五誡命的警告
主應許今生長壽的福分，給盡職孝敬父母的兒女們。同時他暗示所有頑梗悖逆的兒女，遭到警告難逃神的咒詛。為了確保此誡命的遵行，神藉他的律例宣告違背者必被治死，並且下令他們必受刑罰（出21：17；利20：9）。即使他們暫時逃脫此審判刑罰，神也會親自以其它的方式報應處罰他們。因為我們看到許多忤逆父母的人死於戰鬥或爭吵; 也有少數死於較不尋常的原因。從這些人身上，都證實了神的警告並非枉然。有些人可能逃避了刑罰，直到老年。然而他們在今生卻得不到神的賜福，只能悲慘的凋謝衰殘，死後要受更重的刑罰。可見，他們的結局與敬虔的兒女所蒙之福，乃是天淵之別!
然而我們也應當注意： 神吩咐我們只是「在主裡」聽從父母(弗6：1)。根據上述所定的原則，這是理所當然的。因為父母的尊貴地位是神賞賜他們的，是神將他榮耀的一部份與他們分享。所以，兒女聽從父母，應當引領他們尊榮至高的天父。因此，倘若父母引誘唆使我們違背律法，我們當然有權不將他們視為父母，只能當作是陌生人想引領我們偏離，叫我們悖逆我們真正的父親。
我們也當同樣以此態度對待首領、君主、一切的掌權者。他們擅自竊取高位來貶損神至高的地位，是卑劣和荒謬的。相反的，他們的職分是倚靠神的至高權柄，應當引領我們來敬畏神。
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DAY 334 [2.8.39] 第六誡命總論
「不可殺人。」(出20：13)
第六誡命的目的是: 上帝使人類連結合一，因此每一人都應當關切所有人的安全。所以總的來說，一切暴力、損害、任何有害之事，會傷害我們鄰舍身體的，都是被禁止，是我們不可行的。據此而言，此誡命也吩咐我們：若有任何事物可用來當挽救鄰舍的性命，則我們忠誠使用之；若有任何事物能促進他們的安寧，則注意關心之；若有任何事物是有害於他們的，則擋開之；若他們落在危險之中，則當伸出救援之手。
你若記得神是頒佈律法的主，這是他所吩咐的，則你當思想神定意以此規則來引領你的心靈。鑒察人心、審斷人一切思想的神，若只教訓人當有外在的義行、不可傷害別人的身體，則這是可笑的說法。所以此誡命也禁止心裡的謀殺，並且吩咐我們要從心裡保全弟兄的性命。的確，殺人的行為是用手所作的，然而是出自充滿憤怒怨恨之心的圖謀。你向弟兄發怒，難道心中沒有報復傷害他的念頭嗎? 若你沒有向他發怒，你根本就不會恨他，因為仇恨不過是怒氣的延續。
無論你怎樣托詞狡辯，想要回避事實，是徒勞無功的。因為何處心中有怒或恨，何處就有害人的惡意。若你仍繼續嘗試逃避這事實，那麼聖靈已明確的宣告:「凡恨他弟兄的，就是殺人的」(約壹3：15)；主基督也宣告「凡向弟兄動怒的，難免受審斷; 凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷; 凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火」(太5：22)。
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DAY 335 [2.8.40] 神頒佈第六誡命的理由
聖經說明第六誡命的根據，是雙重的：因人是神的形像，以及人是我們的骨肉之親（創9：5-6）。若我們不觸犯神的形像，就應當視我們鄰舍為有神聖尊嚴的人。若我們不排斥人類的合一，就當珍惜鄰舍是我們自己的骨肉。以上的勸勉，是從基督的救贖和恩典所衍生而得的。亞當的後裔每一人都是神的形像，全人類是骨肉同胞，然而都與亞當一同犯罪墮落了。在基督的救贖裡，我們重生得救成為新造的人，恢復了神的形像；也在基督裡成為一體、同為肢體。我們是從基督救贖恩典而成的新造之人，要靠主恩來遵行「愛神愛人」的誡命。所以基督徒當然應「愛鄰舍如同自己」。
主定意要我們認真思考這兩個根據，是天生在人裡面的，認識這兩點會引領我們尋求保全他人的生命：尊敬刻印有神的形像的人，並且心懷自己的骨肉之親。那些只是避免流人血的人，並不能因此逃避違背第六誡命的殺人之罪。你若在行為上犯任何的惡、在意圖上嘗試不軌、內心想要或盤算任何違反鄰舍安全的事，則你已經違背了第六誡命，你已經被視為犯了殺人罪。同樣的，除非你按照你的能力與機會，致力注意他的安全，否則你就以類似邪惡違犯了此誡命。如果我們必須如此關注他身體的安全，則據此而論，我們應當以何等的熱誠和努力，來盡責關切他靈魂的安全，因為在主的眼中，人的靈魂遠比身體更貴重。
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DAY 336 [2.8.41] 第七誡命總論
「不可姦淫」(出20:14)。
第七誡命的目的是: 因神喜悅貞節和純潔，所以我們必須遠離一切的污穢。總的來說，我們不應該被肉體的污穢或放蕩的情慾所玷污。對應此誡命的積極命令是：我們當以貞節與自制來管理人生的各方面。然而在此誡命，主特別禁止淫亂（因為一切的邪情私慾最終導致淫亂），為要藉著指出淫亂的污穢是顯而易見的（因為在身體上留下烙印），來引導我們憎惡一切的邪情私慾。
人的受造不是為了獨居生活，乃是使他可以享受有配偶的幫助與合一(參考創2：18)；人犯罪墮落之後，在罪的咒詛之下，人的生活更需要配偶的幫助。因此當主設立婚姻時，他賜下充分恩典來滿足我們的需要。婚姻的團契關係，其根基始於神的權柄，也因蒙神的恩福被分別為聖。
由此可見，婚姻是神聖的，任何婚姻以外的聯合，在神的眼中都是可咒詛的。婚姻的配偶伴侶關係是神所制定的，為要我們避免放縱情慾不受約束，婚姻是必須的藥方。我們已經聽到：男人在婚姻之外與女人同居，必定受神的咒詛。所以，我們不要自欺（加6：7）。
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DAY 337 [2.8.42] 是否獨身?
因為人的本性需要，並且更因人犯罪墮落之後所帶來的邪情私慾，這雙重理由使得男女必須結婚。除非是那些神以特殊恩典所釋放的人，有獨身恩賜的人是例外。讓各人省察自己，明白神所給他的恩賜是什麼。守獨身是美德，人不可藐視之。然而，有些人沒有此恩賜，有些人領受此恩賜，都是暫時的。所以那些被情慾攪擾，無法克服情慾掙扎的人，應當結婚以幫助他們守住貞潔，與所蒙的恩召相稱。
對於那些沒有領受獨身恩賜的人(參考太19：11)，若他們不求助於神所賜給他們的藥方，容讓其慾火攻心，就是在違抗神和抵擋他的誡命。我們不可容人無理取鬧，就如今日許多人所做的，他們辯說：依靠神的幫助，他們凡事都能做，沒有獨身恩賜的人可以勝過慾火攻心。聖經明說「與其慾火攻心不如嫁娶為妙」（林前7：9），我們當順服主的命令。因神的幫助只臨到遵行他道路之人，就是遵行他呼召的人(參考詩91：1，14)。一切自以為是、忽視神幫助的人，愚昧輕率的想以己力克服自己的情慾，就遠離了神的呼召。
主宣告節制是他所賜的特別恩賜，這恩賜並非不加分別的賜給教會全體信徒，乃是賜給少數的信徒。首先，主特別區分有一群人，他們為天國的緣故自閹(太19：12)，這是指他們可以更加脫離世務、專注於天國的事工。為了避免有人以為如此閹割是在於人自己的能力，主耶穌在前面已經指出：並非所有的人能領受這話，唯獨特別賜給誰，誰才能領受，亦即只有從天上領受特別恩賜的人(太19：11)。所以他結論說:「這話誰能領受，就可以領受」(太19：12)。保羅更清楚的宣告:「個人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」(林前7：7)。
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DAY 338 [2.8.43] 婚姻與第七誡命的關係
聖經明確宣告使我們得知：在獨身上持守貞潔的恩賜，並非賜給每一個人。沒有此恩賜的人，即使努力火熱追求，也無濟於事。守獨身是特別的恩賜，主賜給少數人，為要使他們更專心作神所託付的工作。若我們的生活方式不按照我們的能力，這豈不是與神爭辯、違反他所賦予我們的天性?
主在第七誡命禁止淫亂。他要求我們純潔和貞節。只有一條路能守住貞潔：各人當省察自己，以自己的能力衡量自己。任何人都不可輕率藐視婚姻，以為婚姻對他無益或是多餘；任何人也不可追求獨身，除非他能獨居不需要配偶。他也不可因肉體的庸懶和方便而獨身，乃是因沒有婚姻連結的約束，使他能更敏捷專心盡職，過敬虔生活。
既然神只暫時賞賜獨身恩賜給不少人，只有當他處於合適過獨身的時期，才可禁戒結婚。當他不能制服情慾時，他就應明白：神現在將結婚的必要加在他身上。使徒保羅吩咐人逃避淫亂時，就證實了這點:「男子當各有自己的妻子; 女子也當各有自己的丈夫」(林前7：2)。又說:「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶」，只要在主內(林前7：9)。第一，他指明多半的人沒有節制的恩賜，受慾望轄制; 第二，他吩咐受慾望轄制的人，都當毫無例外的結婚（這是解救的藥方），以婚姻來抵擋不貞潔。因此，若那些不能自制的人，不用這方法解決他們的問題，他們不聽從主的命令，其實是罪上加罪。
而且那不親近女人的人也不可自誇，好像他在貞潔的事上無可指責，因為同時他的內心慾火中燒。保羅將「貞潔」定義為「心靈純潔，並且身體貞節」。他說：「沒有出嫁的，是為主的事掛慮，叫身體靈魂都聖潔」(林前7：34)。他雖然肯定守獨身者領受獨身的恩賜，然而也說娶妻比與妓女姦淫而污穢自己更好(林前6：15)，他還說「與其慾火攻擊，倒不如嫁娶為妙」(林前7：9)。
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DAY 339 [2.8.44] 貞節和純潔
如果已婚夫妻承認他們的結合是蒙主賜福的，因此就受警戒不可放蕩、縱情恣慾的污穢這婚姻。即使婚姻的尊榮能遮掩縱慾的羞恥，人也不可以此為由來放縱情慾。所以，已婚之人不要以為他們無所禁忌，凡事都可行。各人都當敬重自己的妻子，妻子也當敬重丈夫（彼前3：7；弗5：33）。夫妻雙方如此而行，不可作任何與婚姻的尊榮與節制不相稱的事。
在主內結合的婚姻，應當遵行合理的敬虔規範與節制，免得夫妻任意放縱情慾過邪蕩的生活。我們嚴厲且公平的譴責這種放蕩之罪: 那在婚姻上不顧榮辱的無恥之徒，就是與妻子共犯姦淫了。
最後，我們要思想神是賜律法的主，他在第七誡命譴責淫亂。他是擁有我們生命主權的神，他吩咐我們心靈和身體必須正直整全。因此，他禁止我們淫亂時，也同時不許我們以放蕩衣著、猥褻手勢、污穢言詞，來引誘別人邪慾不潔。我們應當告訴對穿戴放蕩的青年人，無論在肢體上任何部分的放蕩，全人都是污穢不潔的。因為我們所仰望的上帝，他恨惡一切的污穢，不論是我們靈魂或身體上任何部分。
為了避免有人還猶疑不決，我們要記住神在此誡命中要我們貞潔。而且他要求我們貞潔，就同時禁止任何與之相反的。所以，若你真心追求順服神，就不可容讓你心有慾火燃燒，也不可容你的眼目情慾放蕩，不可容你的身體有淫穢的打扮，不可容你的舌頭以猥褻淫詞來玷污自己的思想，不可容你的胃口燃起放蕩的邪情私慾。因為這一切的邪惡，就如黑班污點，糟蹋玷污了貞節的純潔。
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DAY 340 [2.8.45] 第八誡命總論
「不可偷盜」(出20：15)
第八誡命的目的是: 既然神憎惡不公不義，所以我們應當將人所當得的歸給他(羅13：7)。總的來說，神禁止我們貪圖別人所擁有的財物，因此也吩咐我們忠實地努力幫助各人保守自己的財物。
我們必須認知：人人所擁有的一切，並非出於機運而獲得，乃是出於萬有主宰、至高真神的賞賜分配。因這緣故，每當我們以邪惡手段奪取別人的財物時，就是行詭詐，不理會神是分配賜予的主。偷盜有許多種方式。其中之一便是強取豪奪，無法無天的以暴力搶奪。另一種則是以邪惡欺騙，詐取別人財物。也有是用陰謀詭計，以看似合法方式，侵占別人的財物。還有以甜言蜜語、偽裝送禮來騙取他人的財物。
我們無須一一詳述偷盜的各種技倆。我們當記住：凡是我們用不正當方法從鄰舍所獲得的財物，因為不是出自真誠關懷，而是出自欺騙或傷害對方之心，所以都被視為偷盜。即使你是採取法庭行動得到對方財物，然而神仍判決你是偷盜。因為神鑒察奸詐之人的詭計，就是他們設計欺騙單純的人，直到將他誘入陷阱。神也知道苛刻和不人道的法律，就是有權位者用來壓迫搾乾軟弱的人。神更知道那些引誘人之陰謀，就是詭詐的人用以勾引未防備之人的誘餌。
所有這些事情都在一般人的察覺判斷之外。這些不公不義，不僅發生在錢財、商品、土地上，也發生在各人的權益上。若我們拒絕履行向鄰舍當盡的責任，讓他們受虧損，則我們在偷盜他們的財產。
若懶惰的管家私吞主人的財物，沒有細心照料家務;；若他不義的浪費或揮霍交託他管理的財產；若僕人譏笑主人；若他洩漏主人的秘密；或在任何方面因不忠而危害主人的性命或財物；另一方面，若主人野蠻地侵擾他的家人與僕人──這一切行為在神的眼中，都視為偷盜。因為他不按自己的職分來對別人盡應盡之責，等於是虧缺和占據他人所有。
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