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“基督教要义”每日灵修版171-180
“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识
DAY 171 [1.18.2b] 神在人心中运行
论到抵挡以色列人的迦南人，摩西说到他们出来和以色列人争战，原因是神使他们的心中刚硬(申2:30；书11:20)。诗篇也说到: “他使敌人的心转去恨他的百姓”(诗105:25)。在以赛亚书中，神说: 他要差遣亚述人来攻击这诡诈悖逆的国民， “抢财为掳物，夺货为掠物”(赛10:6)。这并非因为神教导这些不虔不义、顽梗的亚述人，来甘心乐意顺服他，乃是因为他扭转他们的心来执行他的审判，将他的吩咐深刻在他们心里。由此可见，他们是被神所定的旨意驱使，迫使他们如此行。
神作工在恶人心中的方式，常常是借着撒但的介入，而撒但也是被神掌控，他只能作到被容许的范围之内。例如扫罗悖逆远离神，所以有恶灵来骚扰他。圣经说是从神那里差遣来的(撒上16:14)，这使我们得知: 扫罗的发疯是来自神公义的刑罚。圣经也告诉我们: 撒但 “弄瞎了不信之人的心眼”(林后4:4)，这是从何而来? 因为他们不信之人悖逆不领受真理，故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎(帖后2:11)。如果任何假先知悖逆而受迷惑说谎，则主耶和华给他一个生发错误的心，任他受迷惑说假预言(结14:9)。世人背叛神敌挡真理，神就任凭他们存邪僻的心(罗1:28)，撇弃他们任凭他们装满各样邪情私欲(罗1:29)。
世人因自己的罪，招致神公义的刑罚。神自己是审判官，定下刑罚，而撒但是执行这审判的工具。撒但与恶人所行的恶，在神的掌控之下作为管教刑罚的工具。神的主权旨意是万事万物的第一因，他的护理决定了人类一切计划与行动。这不仅是在选民身上如此(罗8:28-30)，选民是因着圣灵得重生，也顺着圣灵行事，由圣灵治理保守(加5:25)。神的护理也掌管世人，运行在他们心中，迫使他们来行事以成就他的美意。
“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识
DAY 172 [1.18.3a] 神的旨意是整全合一的
关于神的主权护理，圣经的教导是清楚明确、毫不含糊。那些反对的人是任意妄为，用各种不当理由否认回避。他们有的假装无知或保持中立，来遮掩内心不服真理，托辞借口说: “在我看来，似乎不是如此”或 “我不想碰此题目”。他们中也有的公开声言咒诅此教义真理，等于是朝天吐痰，羞辱自己。历世历代以来，总是有不虔不义的人，以恶毒之心狂吠此教义。然而，圣灵借着大卫的口说: 神的判断显为清正(诗51:4)。那些恶人想要以人的浅见自夸，作为乌云遮日，然而神的公义总是明光照耀。因为我们的信仰是建立在神的至圣真道上，使我们胜过世界(约壹5:4)。我们断不以自我中心、人本理性夸口，来面对大哉敬虔的奥秘。
要驳斥那些人反对神主权护理的理由，是轻而易举的。他们说: 如果万事的发生都是根据神的旨意，则神是有两套相反的旨意，因为他的律法所显明禁止的事，是他所隐密的旨意计划所预定的。这样的说法是反对在圣经中说话的圣灵。因为圣灵感动圣徒约伯说出信仰告白: 神的旨意赏赐，他的旨意收取，他的名是应当称颂的(伯1:21)。当他被盗贼掠夺时，他们以不义的恶行对待他，而他认出神公义的管教。以利的两个逆子不听从父亲的规劝，因为神想要杀他们(撒上2:25)。诗篇宣告: “我们的神在天上，都随自己的意旨行事”(诗115:3)。
圣经清楚告诉我们: 神是万事万物的创立者，而那些人竟然将他说成是懒惰被动的许可万事发生。圣经宣告: 神造光，又造暗；施平安，又造灾祸(赛45:7)。灾祸的发生，都是他所降的(摩3:6)。当神施行审判时，请问是有两套相反的旨意(愿意与不愿意)么? 当然不是! 正如摩西所教导的: 当人砍树时，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上以致于死，这是神将邻舍交在那人手中致死(申19:5；出21:13)。
根据路加的记载，全教会的人都说: 希律和彼拉多阴谋所做的事，是成就了神的手和他意旨所预定必有的事(徒4:28)。的确，除非主基督按照神的旨意，为我们被钉十字架，不然我们从哪里得到救赎呢? 然而神的旨意从来没有相反的两套，绝非自相矛盾，也不会改变。也绝不会假装预定与他的旨意相反的事。他的旨意是整全合一的，然而他的旨意对我们而言，看来是多方面的。这是因为我们心智的悟性有限，无法全面了解万事万物都是根据他纯一的旨意计划而发生的(弗1:9-11)。他的旨意所成就的，在多方面的彰显是同归于一，这是我们的小头脑无法整合的。
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DAY 173 [1.18.3b] 神的旨意是同归于一的
使徒保罗论到外邦人蒙召得救是 “是隐藏的奥秘”(弗3:9)，然后说这是显明出 “神百般的智慧”(弗3:10)。因为神的智慧的显明，对我们而言是多样多方的，所以我们不可因我们的悟性迟钝，而幻想神有任何改变，误以为他改变了旨意计划，或背乎自己(提后2:13)。所以，当我们不了解为何神预定他所禁止的事发生，让我们记住这是奥秘，我们的心智悟性太有限了；并且同时思想: 神是住在光中，这光被称为是人不能靠近的光，是有道理的(提前6:16)。神的宝座周围有密云和幽暗(诗97:1-2)，所以是人不可靠近的。
让所有敬虔与谦卑的信徒，思想下列的例证: 有时候，人以好意来立愿，然而是与神的旨意相反，例如有一好儿子愿意父亲存活，然而神的旨意是要父亲死。另有时候，人以恶意来立愿，然而神的意思是好的，例如一个坏儿子愿意父亲死，而神的旨意也是如此。这样说来，前者的意愿是与神的旨意相反，而后者的意愿是与神的旨意相合。前者是孝敬父亲，虽然他的意愿是与神隐密的旨意相反；后者是不孝敬父亲，虽然与神隐密的旨意相合。前者是照着神明显的旨意而行，讨神的喜悦；后者是违背神明显的旨意，招致神的刑罚。在人的意愿(第二因)与神的隐密旨意(第一因)，两者之间有极大的区别；不论人是存着好意或恶意，得神喜悦或被神刑罚，最终必都是成就神预定的旨意。因为透过恶人的恶愿恶行，神成就他的正义旨意。
堕落的天使与一切恶人所作的悖逆恶行，他们自以为是作了与神旨意相反的事；然而从神的全能来看，其实是神在他们身上成就了他的旨意。他们不可能作任何与神主权护理相反的事，反而是神的旨意坐在他们身上。因此，凡敬畏神的人必颂赞说: “主耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察”(诗111:2)。所以，万事万物都是以奇妙可畏、无法测度的方式，按照神的旨意发生进行，包含了那些违反他明显的旨意的事。若不是神许可，则不会发生；神的许可都是他旨意所预定的，从来没有被动无奈的许可。神是全然良善与无所不能的，除非神要化苦难为祝福，要透过恶事来成就他的良善美意，否则他不会许可邪恶发生。
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DAY 174 [1.18.4a] 神利用恶人之恶行来成就他的旨意
那些反对神主权护理的人提出的另一个异议，也是不攻自破，他们说: “如果神不仅是利用恶人的恶行，并且还掌管他们的企图和计谋，则他就是万恶的源头；若人们是顺从神执行他所预定的，则他们被定罪是不应当的”。这种说法是张冠李戴，将神的预定旨意与他的诫命混为一谈。圣经中不可胜数的例证，说明这两者截然不同，例如: 押沙龙与他父亲的嫔妃同寝，犯淫乱大罪(撒下16:22)，神的旨意是利用使恶人之恶来刑罚大卫的淫乱之罪，但是神并没有吩咐此恶子犯乱伦之罪。
正如大卫被示每咒骂之时，他承认示每咒骂他是出于神(撒下16:10-11)，但是大卫一点也没有称赞示每如恶犬的咒骂，是遵行神的诫命。他乃是承认神利用示每的舌头，作为管教他的鞭子。所以他忍受承担这样的管教。后来，大卫吩咐继位的所罗门，要按照示每所作的恶，给予公义的刑罚(王上1:8-9；2:44)。所以，我们要坚守此圣经真理: 神按照他隐密的旨意，使用恶人来成就他所预定的美意，而恶人要为自己的罪负责，因为他们是出于自己的邪情私欲，蓄意违背神的明显诫命。
再看耶罗波安被选立为王(王上12:20)，清楚显示: 人们行恶也是出于神的许可，是由他隐藏的护理所掌管。以色列人急促与胡乱行事，是违背了神所立定的立王规矩，也不忠背弃了大卫家的王室。然而我们知道神的隐密旨意是要膏耶罗波安为王(王上12:24)，但是以色列人是自己作主来立王，所以在何西阿书中，神责备他们立王开始北国，是违背他的诫命(何8:4)；神许可他们立耶罗波安为王，是他在怒气中将王位赐给耶罗波安(何13:11)。
耶罗波安作王，是百姓违背神的诫命，然而神的旨意是让他被立为王。百姓不应该背叛大卫家的治理，他们是违背神的安排。然而神的主权护理是要借此来刑罚所罗门的忘恩负义。神的旨意不是要百姓行恶违背信仰，然而使用他们的恶来施行管教刑罚。所以，出人意料之外，神使用耶罗波安被膏作王，神兴起仇敌来管教所罗门，将十个支派从他儿子手中夺去(王上11:23-26)。百姓擅自所行的恶，也导致后来北国在耶罗波安带领之下，陷入拜偶像的大罪中。神使用恶人之恶来施行他的公义刑罚。
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DAY 175 [1.18.4b] 神的护理利用恶人之恶，彰显公义的刑罚
关于神利用恶人之恶成就善的目的，从以色列百姓拥立耶罗波安为王的例子，我们必须留心两件事。神所喜悦的是他的子民在大卫家的王治理之下，而国家分裂而二是违背他的诫命。然而国家分裂的开始是出自神的旨意，是神差遣先知来向耶罗波安宣告此信息，也以撕裂衣服分十片给他为证。这使原先无意作王的耶罗波安，开始想要作王。先知是奉神的吩咐如此作，没有违背神的旨意。然而百姓的背叛被定罪是应当的，因为他们违抗大卫的子孙作王，是明显违背神的诫命。
因为这缘故，圣经记载: 犹大王罗波安高傲的拒绝百姓的请求，这事乃出于主耶和华，为了要应验他藉先知亚希雅所说的话(王下12:15)。百姓破坏了国度的神圣合一，是违背了神的诫命。然而神的旨意是将十支派从所罗门儿子手中夺去。神是利用恶人之恶，来成就他的旨意，这是无可指责的。
另外类似的例证，是撒玛利亚城的人帮助耶户，谋杀了亚哈王众子，将他的后裔一概除尽(王下10:7)。的确，正如耶户所说的: “主耶和华指著亚哈家所说的话，一句没有落空，因为主耶和华借着他仆人以利亚所说的话都成就了”(王下10:10)。然而，耶户指责撒玛利亚居民的话，不是没有道理，因为他们帮助杀人。耶户说: “你们都是公义的。我背叛我的主人，将他杀了，这些人是谁杀的?”(王下10:9)。然后，耶户将这些帮凶杀了。这都清楚显明: 恶人自己行恶，神利用恶人之恶，彰显他公义的刑罚。
让谦卑的人聆听下列的答案: “既然天父交出爱子，基督交出他的身体，犹大交出的主，那么为何神是公义的，而犹大是有罪的? 因为他们所作的是同一回事，然而他们的动机却截然不同!” 神与人截然不同，人自己作了不应作的，却在神掌管护理中，成就了神的公义。如果有人对这真理难以接受，请听下列的答案: “神甚至在恶人心中运行他的旨意，按照他们应得的报应他们，有谁不战兢惧怕他的审判呢?” 因为神自己定意将自己的爱子交出且将他交出受死，因为犹大因自己恶意出卖他，我们岂能将犹大的背叛归咎于神? 岂能将救赎的功劳归给犹大? 由此可见，神察究人的责任，不是此人所能作的是什么，也不是他作成了什么，乃是他定意所要作的是什么。所以他行事的目的和动机是关键。
“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识
DAY 176 [1.18.4c] 大哉! 敬虔的奥秘!
“神的护理”是圣经清楚的教义，是大哉敬虔的奥秘、深哉神丰富的智慧和知识! 若有人因自己的悟性理解力有限，却自我中心严厉挑惕且拒绝接受，则必须谦卑悔改。因为如果是无真理学问、信心不坚固，强词夺理强解经文，则是自取沉沦(彼后3:16)。假如神的旨意不是要人明白他的护理，则他就不会吩咐先知与使徒来教导我们。正因为此教义真理对我们的灵命生活，是非常重要的，使我们得极大的益处，所以此教义遍满在圣经的字里行间。
以谦卑的心敬畏主耶和华，是智慧的开端。圣经所教导的“神的护理”，我们当以受教的心来领受，以感恩的心来颂赞，而非以怀疑的心来辩论。至于那些存不信的恶心、不听从圣经、骄傲自大与神争辩的人，我们不需要做更多无谓的争辩，只有求主给他们悔改的心，聆听圣经明白真道，醒悟过来，脱离恶者的网罗(提后2:24-26)。
我们活在“神的护理”中，这是大哉敬虔的奥秘。我们是神奥秘事的管家，所求于管家的，是要他有忠心(林前4:1-2)。我们要存清洁的良心、固守真道的奥秘(提前3:9)。我们要按照圣经，忠心固守，敬虔传讲，更要感恩颂赞那护理保守我们、爱我们到底的三一真神。让我们和保罗同声颂赞: “深哉! 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻，谁知道主的心，谁作过他的谋士呢? 谁是先给了他，使他后来偿还呢? 因为万有都是本于他、倚靠他、归于他，愿荣耀都归给他，直到永远，阿们”(罗11:33-36)。
DAY 177 [2.1.1] 认识自己的真实光景
古人格言极力劝告人们要 “认识自己”。我们若对人生事务有所不知，被认为是一种耻辱；我们对自己无知，则更是耻辱。因为不认识自己，当面临必要与重大事件作抉择时，我们就会欺骗与蒙蔽自己，这真是可悲啊! 所以，我们要小心谨慎，因为认识自己是如此重要，我们要避免胡乱认识自己。有些哲学家劝人们要认识自己，目标是要人认出自己崇高伟大的价值，要人自我膨胀，自我中心以虚空的迷信，充满自高自大的骄傲。
真正的认识自己，首先在于思想我们是上帝创造的，受造时的秉赋有哪些，以及他是如何慷慨的继续施恩给我们。这使我们认识: 我们的天性，如果没有被罪恶污染，将是何等的高贵优美。同时也要记住: 我们所有的一切，都不出于我们自己，上帝赐给我们的一切，都是出于他的恩慈。因此我们要永远倚靠他。其次，要谨记: 在亚当堕落之后，我们所处的悲惨景况。认知自己的罪况，会使我们一切的骄傲自恃都跌落下来，使我们真正谦卑而满心羞愧。
起初，上帝按照他的形像创造我们(创1:27)，为要激发我们的心来热心追求良善，默想永生。如此，为了使我们人类的尊贵(这使我们与禽兽有别)不被埋葬在自己的无知鲁钝之下，我们必须认清: 上帝赐给我们理智和悟性，使我们过圣洁仁义的生活，向着标竿直跑，达到那蒙福的永生。
当我们一认识到人起初的尊贵，就不能不看见我们的污秽羞耻，这强烈的对照令我们何等难过。因为我们在首先的亚当里堕落，失去我们原先的状态。从此，我们憎嫌与厌恶自己，开始真正谦卑下来；也因此在我们里面点燃了新的热诚，来寻求上帝 。唯有在他里面，我们才能得回所彻底失去的那些良善。
DAY 178 [2.1.2] 人的本性倾向虚幻的自恋
神的真理吩咐我们省察自己，就是这种自我认识:除去一切倚靠自我能力的自信，除去一切骄傲的因由 ，引导我们谦卑顺服。如果我们想要达到智慧与行动的真实标竿，就必须谨守此准则。我们都清楚知道:欣赏看重自己的优点，而非注意自己的可怜贫乏与羞耻，则是令我们何等快乐之事。人的本性就是喜欢听别人的称赞阿谀。当我们知道自己的才干被别人高度赞赏时，就会得意忘形自己吹捧。难怪大多数人们在这方面犯下危害极大的错误。
所有罪人都是盲目自恋，这是与生俱来的，所以人们很容易相信自己里面没有任何可憎恶的。虽然没有任何外在证据支持此完全虚幻的看法，大家还是相信人是自给自足，有丰富资源来过美满快乐人生。如果有人谦卑一点，承认有些事情需要上帝帮助，以至于看来不是宣称完全靠自己，但是他们所说天助自助的看法，是将自己与神分享功劳，其实还是将大部分归功自己，作为自己骄傲自信的主要理由。
这些诱惑人的说法令人高兴，因为搔到他心中的痒处。因此，几乎每一时代中，当有人公开称赞人的本性，歌功颂德，大家就鼓掌乐于闻之，然而无论如何高举人的优越，总是教导人如何自满自得，其实这除了自我陶醉之外，全属虚无。这是自我欺骗，驱使认同之人步向彻底毁灭。因为当我们倚靠这一切的虚幻自信，来思想计划、尝试去作我们自以为是的事，到底作成了什么?我们一开始去作，就偏离了正确悟性与真实良善，然而却执迷不悟勇往直冲，不见棺材不落泪，直到陷入灭亡!那些自信以为靠自己力量能做任何事的人，其结局必然如此。那些假教师只夸耀人的美德长处，凡是听从他们的人，必不会在自我认识上长进，反而陷入最有害的无知深渊中。
DAY 179 [2.1.3] 自我认识的两大问题
智慧的第一部分是认识上帝，第二部分是认识自己。神的真理教导我们:人必须认识自己。关于此点，一般世人都同意此看法。然而，属血气的人认为:当人对自己的悟性与正直颇有自信时，就会勇敢督促自己尽责行善，对抗邪恶，尽己全力追求完美卓越。这样看来，人似乎对自己认识很清楚。然而，当人根据神的审判标准来省察考验自己时，就找不到任何事能提升己心来自信。并且他越省察自己，就越发失望灰心，直到完全丧失自信，承认自己里面毫无良善来引导自己的人生(诗143:2；箴20:9；传7:20；罗7:18)。
然而，上帝不愿我们忘记人原始的高贵，就是他当初赏赐给我们始祖亚当的，原本应该激励我们热心追求仁义与良善。因为我们每当想到我们原先的状态、我们被造的目的，就立刻受激励来默想永生、企盼神的国(创1:26-27；诗8；弗4:22-24)。这样的认识，绝不会鼓励我们骄傲自大，反而使我们对自己失望而谦卑下来。因为，原先的景况是什么?我们是从那景况中失落了! 我们被造的目的是什么? 我们已经与那目的隔绝了! 所以我们厌倦自己的可怜状况而悲痛呻吟，并且悲痛中我们叹息所失去的尊严。所以，当我们说人不应当在自己里面寻找任何得意洋洋之事，意思是人没有任何理由根据来骄傲自夸。
因此，我们将对自己应有的认识，分为两部分:第一，人应当思想他被造与领受高贵恩赐的目的，借此认识来激励自己默想如何敬拜上帝，思念来生。第二，人应当衡量自己的能力，或更正确的说，自己所缺失的。当人认清自己的缺失，他应当惊惶失措，俯伏在地承认自己一无所有。第一部分的思考，叫他认识自己责任的性质；第二部分，认识自己执行责任的能力有多少(耶13:23；弗2:1-3)。
DAY 180 [2.1.4a] 亚当堕落的记载，显明罪的真相
圣经创世记第三章记载亚当犯罪堕落。上帝的刑罚何等严重，显示出亚当所犯的并非小罪，乃是极为可憎的罪行。我们必须查考亚当的背叛是何种的罪，以致上帝可畏的刑罚临到全人类。一般认为亚当的罪只是放纵贪吃一个果子，这是幼稚的想法。因为如此看法等于是说:万善全德之首，就是禁戒不吃一个果子。当时亚当身处于充满各样美味可口果子的伊甸园中，而且肥沃的土地滋生各样的果子，是亚当垂手可得的(创2:8-17)。
因此，我们应当深入查考原因。亚当被禁止吃分别善恶树的果子，是为了要试验他是否顺服，查证他是否乐意顺从神的命令。此树的名称显示出此命令的唯一目的是:要亚当满足于神给他的安排，免得他因私欲而骄傲自大。神的吩咐是:只要亚当吃生命树上的果子，就有得永生的盼望；相反的，如果他吃分别善恶树上的果子，则恐怖的死亡刑罚临到。所以，这应许的盼望与刑罚的警告，为要考验与锻炼他的信心。因此不难推理明白亚当所犯的是什么罪，促使神的义怒临到他。的确，骄傲是万恶的起源。因为若亚当没有因野心而不守本位自高自大，则他就不会从原先状态中堕落。
从创世记所记载的试探本质，我们可以更清楚看见犯罪堕落的真相。蛇欺骗引诱夏娃，夏娃因为不忠背约而被勾引偏离神的话。这清楚显示:悖逆是堕落的开始。使徒保罗在罗马书也肯定此点:因亚当一人的悖逆，众人就都堕落了(罗5:19)。同时也要注意: 亚当背叛神的权柄，不仅因为他被撒但的花言巧语所俘掳，也因为他藐视真理而转向虚假。神的话一旦被轻视，则敬畏神的心必荡然无存。因为，除非我们专心听从他，他的威严同在就不在我们当中，对他的敬拜也就开始变质。亚当夏娃的心偏于邪，失去向神所存纯一清洁的心，因此犯罪堕落(林后11:3)。所以，失信不忠是堕落的根源。
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