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「基督教要義」每日靈修版171-180
「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識
DAY 171 [1.18.2b] 神在人心中運行
論到抵擋以色列人的迦南人，摩西說到他們出來和以色列人爭戰，原因是神使他們的心中剛硬(申2:30；書11:20)。詩篇也說到: 「他使敵人的心轉去恨他的百姓」(詩105:25)。在以賽亞書中，神說: 他要差遣亞述人來攻擊這詭詐悖逆的國民， “搶財為擄物，奪貨為掠物”(賽10:6)。這並非因為神教導這些不虔不義、頑梗的亞述人，來甘心樂意順服他，乃是因為他扭轉他們的心來執行他的審判，將他的吩咐深刻在他們心裡。由此可見，他們是被神所定的旨意驅使，迫使他們如此行。
神作工在惡人心中的方式，常常是藉著撒但的介入，而撒但也是被神掌控，他只能作到被容許的範圍之內。例如掃羅悖逆遠離神，所以有惡靈來騷擾他。聖經說是從神那裏差遣來的(撒上16:14)，這使我們得知: 掃羅的發瘋是來自神公義的刑罰。聖經也告訴我們: 撒但 “弄瞎了不信之人的心眼”(林後4:4)，這是從何而來? 因為他們不信之人悖逆不領受真理，故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊(帖後2:11)。如果任何假先知悖逆而受迷惑說謊，則主耶和華給他一個生發錯誤的心，任他受迷惑說假預言(結14:9)。世人背叛神敵擋真理，神就任憑他們存邪僻的心(羅1:28)，撇棄他們任憑他們裝滿各樣邪情私慾(羅1:29)。
世人因自己的罪，招致神公義的刑罰。神自己是審判官，定下刑罰，而撒但是執行這審判的工具。撒但與惡人所行的惡，在神的掌控之下作為管教刑罰的工具。神的主權旨意是萬事萬物的第一因，他的護理決定了人類一切計劃與行動。這不僅是在選民身上如此(羅8:28-30)，選民是因著聖靈得重生，也順著聖靈行事，由聖靈治理保守(加5:25)。神的護理也掌管世人，運行在他們心中，迫使他們來行事以成就他的美意。
「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識
DAY 172 [1.18.3a] 神的旨意是整全合一的
關於神的主權護理，聖經的教導是清楚明確、毫不含糊。那些反對的人是任意妄為，用各種不當理由否認迴避。他們有的假裝無知或保持中立，來遮掩內心不服真理，託辭藉口說: “在我看來，似乎不是如此”或 “我不想碰此題目”。他們中也有的公開聲言咒詛此教義真理，等於是朝天吐痰，羞辱自己。歷世歷代以來，總是有不虔不義的人，以惡毒之心狂吠此教義。然而，聖靈藉著大衛的口說: 神的判斷顯為清正(詩51:4)。那些惡人想要以人的淺見自誇，作為烏雲遮日，然而神的公義總是明光照耀。因為我們的信仰是建立在神的至聖真道上，使我們勝過世界(約壹5:4)。我們斷不以自我中心、人本理性誇口，來面對大哉敬虔的奧秘。
要駁斥那些人反對神主權護理的理由，是輕而易舉的。他們說: 如果萬事的發生都是根據神的旨意，則神是有兩套相反的旨意，因為他的律法所顯明禁止的事，是他所隱密的旨意計畫所預定的。這樣的說法是反對在聖經中說話的聖靈。因為聖靈感動聖徒約伯說出信仰告白: 神的旨意賞賜，他的旨意收取，他的名是應當稱頌的(伯1:21)。當他被盜賊掠奪時，他們以不義的惡行對待他，而他認出神公義的管教。以利的兩個逆子不聽從父親的規勸，因為神想要殺他們(撒上2:25)。詩篇宣告: 「我們的神在天上，都隨自己的意旨行事」(詩115:3)。
聖經清楚告訴我們: 神是萬事萬物的創立者，而那些人竟然將他說成是懶惰被動的許可萬事發生。聖經宣告: 神造光，又造暗；施平安，又造災禍(賽45:7)。災禍的發生，都是他所降的(摩3:6)。當神施行審判時，請問是有兩套相反的旨意(願意與不願意)麼? 當然不是! 正如摩西所教導的: 當人砍樹時，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上以致於死，這是神將鄰舍交在那人手中致死(申19:5；出21:13)。
根據路加的記載，全教會的人都說: 希律和彼拉多陰謀所做的事，是成就了神的手和他意旨所預定必有的事(徒4:28)。的確，除非主基督按照神的旨意，為我們被釘十字架，不然我們從哪裡得到救贖呢? 然而神的旨意從來沒有相反的兩套，絕非自相矛盾，也不會改變。也絕不會假裝預定與他的旨意相反的事。他的旨意是整全合一的，然而他的旨意對我們而言，看來是多方面的。這是因為我們心智的悟性有限，無法全面了解萬事萬物都是根據他純一的旨意計畫而發生的(弗1:9-11)。他的旨意所成就的，在多方面的彰顯是同歸於一，這是我們的小頭腦無法整合的。
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DAY 173 [1.18.3b] 神的旨意是同歸於一的
使徒保羅論到外邦人蒙召得救是 “是隱藏的奧秘”(弗3:9)，然後說這是顯明出 “神百般的智慧”(弗3:10)。因為神的智慧的顯明，對我們而言是多樣多方的，所以我們不可因我們的悟性遲鈍，而幻想神有任何改變，誤以為他改變了旨意計畫，或背乎自己(提後2:13)。所以，當我們不瞭解為何神預定他所禁止的事發生，讓我們記住這是奧秘，我們的心智悟性太有限了；並且同時思想: 神是住在光中，這光被稱為是人不能靠近的光，是有道理的(提前6:16)。神的寶座周圍有密雲和幽暗(詩97:1-2)，所以是人不可靠近的。
讓所有敬虔與謙卑的信徒，思想下列的例證: 有時候，人以好意來立願，然而是與神的旨意相反，例如有一好兒子願意父親存活，然而神的旨意是要父親死。另有時候，人以惡意來立願，然而神的意思是好的，例如一個壞兒子願意父親死，而神的旨意也是如此。這樣說來，前者的意願是與神的旨意相反，而後者的意願是與神的旨意相合。前者是孝敬父親，雖然他的意願是與神隱密的旨意相反；後者是不孝敬父親，雖然與神隱密的旨意相合。前者是照著神明顯的旨意而行，討神的喜悅；後者是違背神明顯的旨意，招致神的刑罰。在人的意願(第二因)與神的隱密旨意(第一因)，兩者之間有極大的區別；不論人是存著好意或惡意，得神喜悅或被神刑罰，最終必都是成就神預定的旨意。因為透過惡人的惡願惡行，神成就他的正義旨意。
墮落的天使與一切惡人所作的悖逆惡行，他們自以為是作了與神旨意相反的事；然而從神的全能來看，其實是神在他們身上成就了他的旨意。他們不可能作任何與神主權護理相反的事，反而是神的旨意坐在他們身上。因此，凡敬畏神的人必頌讚說: 「主耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察」(詩111:2)。所以，萬事萬物都是以奇妙可畏、無法測度的方式，按照神的旨意發生進行，包含了那些違反他明顯的旨意的事。若不是神許可，則不會發生；神的許可都是他旨意所預定的，從來沒有被動無奈的許可。神是全然良善與無所不能的，除非神要化苦難為祝福，要透過惡事來成就他的良善美意，否則他不會許可邪惡發生。
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DAY 174 [1.18.4a] 神利用惡人之惡行來成就他的旨意
那些反對神主權護理的人提出的另一個異議，也是不攻自破，他們說: “如果神不僅是利用惡人的惡行，並且還掌管他們的企圖和計謀，則他就是萬惡的源頭；若人們是順從神執行他所預定的，則他們被定罪是不應當的”。這種說法是張冠李戴，將神的預定旨意與他的誡命混為一談。聖經中不可勝數的例證，說明這兩者截然不同，例如: 押沙龍與他父親的嬪妃同寢，犯淫亂大罪(撒下16:22)，神的旨意是利用使惡人之惡來刑罰大衛的淫亂之罪，但是神並沒有吩咐此惡子犯亂倫之罪。
正如大衛被示每咒罵之時，他承認示每咒罵他是出於神(撒下16:10-11)，但是大衛一點也沒有稱讚示每如惡犬的咒罵，是遵行神的誡命。他乃是承認神利用示每的舌頭，作為管教他的鞭子。所以他忍受承擔這樣的管教。後來，大衛吩咐繼位的所羅門，要按照示每所作的惡，給予公義的刑罰(王上1:8-9；2:44)。所以，我們要堅守此聖經真理: 神按照他隱密的旨意，使用惡人來成就他所預定的美意，而惡人要為自己的罪負責，因為他們是出於自己的邪情私慾，蓄意違背神的明顯誡命。
再看耶羅波安被選立為王(王上12:20)，清楚顯示: 人們行惡也是出於神的許可，是由他隱藏的護理所掌管。以色列人急促與胡亂行事，是違背了神所立定的立王規矩，也不忠背棄了大衛家的王室。然而我們知道神的隱密旨意是要膏耶羅波安為王(王上12:24)，但是以色列人是自己作主來立王，所以在何西阿書中，神責備他們立王開始北國，是違背他的誡命(何8:4)；神許可他們立耶羅波安為王，是他在怒氣中將王位賜給耶羅波安(何13:11)。
耶羅波安作王，是百姓違背神的誡命，然而神的旨意是讓他被立為王。百姓不應該背叛大衛家的治理，他們是違背神的安排。然而神的主權護理是要藉此來刑罰所羅門的忘恩負義。神的旨意不是要百姓行惡違背信仰，然而使用他們的惡來施行管教刑罰。所以，出人意料之外，神使用耶羅波安被膏作王，神興起仇敵來管教所羅門，將十個支派從他兒子手中奪去(王上11:23-26)。百姓擅自所行的惡，也導致後來北國在耶羅波安帶領之下，陷入拜偶像的大罪中。神使用惡人之惡來施行他的公義刑罰。
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DAY 175 [1.18.4b] 神的護理利用惡人之惡，彰顯公義的刑罰
關於神利用惡人之惡成就善的目的，從以色列百姓擁立耶羅波安為王的例子，我們必須留心兩件事。神所喜悅的是他的子民在大衛家的王治理之下，而國家分裂而二是違背他的誡命。然而國家分裂的開始是出自神的旨意，是神差遣先知來向耶羅波安宣告此信息，也以撕裂衣服分十片給他為證。這使原先無意作王的耶羅波安，開始想要作王。先知是奉神的吩咐如此作，沒有違背神的旨意。然而百姓的背叛被定罪是應當的，因為他們違抗大衛的子孫作王，是明顯違背神的誡命。
因為這緣故，聖經記載: 猶大王羅波安高傲的拒絕百姓的請求，這事乃出於主耶和華，為了要應驗他藉先知亞希雅所說的話(王下12:15)。百姓破壞了國度的神聖合一，是違背了神的誡命。然而神的旨意是將十支派從所羅門兒子手中奪去。神是利用惡人之惡，來成就他的旨意，這是無可指責的。
另外類似的例證，是撒瑪利亞城的人幫助耶戶，謀殺了亞哈王眾子，將他的後裔一概除盡(王下10:7)。的確，正如耶戶所說的: 「主耶和華指著亞哈家所說的話，一句沒有落空，因為主耶和華藉著他僕人以利亞所說的話都成就了」(王下10:10)。然而，耶戶指責撒瑪利亞居民的話，不是沒有道理，因為他們幫助殺人。耶戶說: 「你們都是公義的。我背叛我的主人，將他殺了，這些人是誰殺的?」(王下10:9)。然後，耶戶將這些幫兇殺了。這都清楚顯明: 惡人自己行惡，神利用惡人之惡，彰顯他公義的刑罰。
讓謙卑的人聆聽下列的答案: “既然天父交出愛子，基督交出他的身體，猶大交出的主，那麼為何神是公義的，而猶大是有罪的? 因為他們所作的是同一回事，然而他們的動機卻截然不同!” 神與人截然不同，人自己作了不應作的，卻在神掌管護理中，成就了神的公義。如果有人對這真理難以接受，請聽下列的答案: “神甚至在惡人心中運行他的旨意，按照他們應得的報應他們，有誰不戰兢懼怕他的審判呢?” 因為神自己定意將自己的愛子交出且將他交出受死，因為猶大因自己惡意出賣他，我們豈能將猶大的背叛歸咎於神? 豈能將救贖的功勞歸給猶大? 由此可見，神察究人的責任，不是此人所能作的是什麼，也不是他作成了什麼，乃是他定意所要作的是什麼。所以他行事的目的和動機是關鍵。
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DAY 176 [1.18.4c] 大哉! 敬虔的奧秘!
「神的護理」是聖經清楚的教義，是大哉敬虔的奧秘、深哉神豐富的智慧和知識! 若有人因自己的悟性理解力有限，卻自我中心嚴厲挑惕且拒絕接受，則必須謙卑悔改。因為如果是無真理學問、信心不堅固，強詞奪理強解經文，則是自取沉淪(彼後3:16)。假如神的旨意不是要人明白他的護理，則他就不會吩咐先知與使徒來教導我們。正因為此教義真理對我們的靈命生活，是非常重要的，使我們得極大的益處，所以此教義遍滿在聖經的字裡行間。
以謙卑的心敬畏主耶和華，是智慧的開端。聖經所教導的「神的護理」，我們當以受教的心來領受，以感恩的心來頌讚，而非以懷疑的心來辯論。至於那些存不信的惡心、不聽從聖經、驕傲自大與神爭辯的人，我們不需要做更多無謂的爭辯，只有求主給他們悔改的心，聆聽聖經明白真道，醒悟過來，脫離惡者的網羅(提後2:24-26)。
我們活在「神的護理」中，這是大哉敬虔的奧秘。我們是神奧秘事的管家，所求於管家的，是要他有忠心(林前4:1-2)。我們要存清潔的良心、固守真道的奧秘(提前3:9)。我們要按照聖經，忠心固守，敬虔傳講，更要感恩頌讚那護理保守我們、愛我們到底的三一真神。讓我們和保羅同聲頌讚: 「深哉! 神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋，誰知道主的心，誰作過他的謀士呢? 誰是先給了他，使他後來償還呢? 因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他，願榮耀都歸給他，直到永遠，阿們」(羅11:33-36)。
DAY 177 [2.1.1] 認識自己的真實光景
古人格言極力勸告人們要 “認識自己”。我們若對人生事務有所不知，被認為是一種恥辱；我們對自己無知，則更是恥辱。因為不認識自己，當面臨必要與重大事件作抉擇時，我們就會欺騙與蒙蔽自己，這真是可悲啊! 所以，我們要小心謹慎，因為認識自己是如此重要，我們要避免胡亂認識自己。有些哲學家勸人們要認識自己，目標是要人認出自己崇高偉大的價值，要人自我膨脹，自我中心以虛空的迷信，充滿自高自大的驕傲。
真正的認識自己，首先在於思想我們是上帝創造的，受造時的秉賦有哪些，以及他是如何慷慨的繼續施恩給我們。這使我們認識: 我們的天性，如果沒有被罪惡污染，將是何等的高貴優美。同時也要記住: 我們所有的一切，都不出於我們自己，上帝賜給我們的一切，都是出於他的恩慈。因此我們要永遠倚靠他。其次，要謹記: 在亞當墮落之後，我們所處的悲慘景況。認知自己的罪況，會使我們一切的驕傲自恃都跌落下來，使我們真正謙卑而滿心羞愧。
起初，上帝按照他的形像創造我們(創1:27)，為要激發我們的心來熱心追求良善，默想永生。如此，為了使我們人類的尊貴(這使我們與禽獸有別)不被埋葬在自己的無知魯鈍之下，我們必須認清: 上帝賜給我們理智和悟性，使我們過聖潔仁義的生活，向著標竿直跑，達到那蒙福的永生。
當我們一認識到人起初的尊貴，就不能不看見我們的污穢羞恥，這強烈的對照令我們何等難過。因為我們在首先的亞當裡墮落，失去我們原先的狀態。從此，我們憎嫌與厭惡自己，開始真正謙卑下來；也因此在我們裡面點燃了新的熱誠，來尋求上帝 。唯有在他裡面，我們才能得回所徹底失去的那些良善。
DAY 178 [2.1.2] 人的本性傾向虛幻的自戀
神的真理吩咐我們省察自己，就是這種自我認識:除去一切倚靠自我能力的自信，除去一切驕傲的因由 ，引導我們謙卑順服。如果我們想要達到智慧與行動的真實標竿，就必須謹守此準則。我們都清楚知道:欣賞看重自己的優點，而非注意自己的可憐貧乏與羞恥，則是令我們何等快樂之事。人的本性就是喜歡聽別人的稱讚阿諛。當我們知道自己的才幹被別人高度讚賞時，就會得意忘形自己吹捧。難怪大多數人們在這方面犯下危害極大的錯誤。
所有罪人都是盲目自戀，這是與生俱來的，所以人們很容易相信自己裡面沒有任何可憎惡的。雖然沒有任何外在證據支持此完全虛幻的看法，大家還是相信人是自給自足，有豐富資源來過美滿快樂人生。如果有人謙卑一點，承認有些事情需要上帝幫助，以至於看來不是宣稱完全靠自己，但是他們所說天助自助的看法，是將自己與神分享功勞，其實還是將大部分歸功自己，作為自己驕傲自信的主要理由。
這些誘惑人的說法令人高興，因為搔到他心中的癢處。因此，幾乎每一時代中，當有人公開稱讚人的本性，歌功頌德，大家就鼓掌樂於聞之，然而無論如何高舉人的優越，總是教導人如何自滿自得，其實這除了自我陶醉之外，全屬虛無。這是自我欺騙，驅使認同之人步向徹底毀滅。因為當我們倚靠這一切的虛幻自信，來思想計畫、嘗試去作我們自以為是的事，到底作成了甚麼?我們一開始去作，就偏離了正確悟性與真實良善，然而卻執迷不悟勇往直衝，不見棺材不落淚，直到陷入滅亡!那些自信以為靠自己力量能做任何事的人，其結局必然如此。那些假教師只誇耀人的美德長處，凡是聽從他們的人，必不會在自我認識上長進，反而陷入最有害的無知深淵中。
DAY 179 [2.1.3] 自我認識的兩大問題
智慧的第一部分是認識上帝，第二部分是認識自己。神的真理教導我們:人必須認識自己。關於此點，一般世人都同意此看法。然而，屬血氣的人認為:當人對自己的悟性與正直頗有自信時，就會勇敢督促自己盡責行善，對抗邪惡，盡己全力追求完美卓越。這樣看來，人似乎對自己認識很清楚。然而，當人根據神的審判標準來省察考驗自己時，就找不到任何事能提升己心來自信。並且他越省察自己，就越發失望灰心，直到完全喪失自信，承認自己裡面毫無良善來引導自己的人生(詩143:2；箴20:9；傳7:20；羅7:18)。
然而，上帝不願我們忘記人原始的高貴，就是他當初賞賜給我們始祖亞當的，原本應該激勵我們熱心追求仁義與良善。因為我們每當想到我們原先的狀態、我們被造的目的，就立刻受激勵來默想永生、企盼神的國(創1:26-27；詩8；弗4:22-24)。這樣的認識，絕不會鼓勵我們驕傲自大，反而使我們對自己失望而謙卑下來。因為，原先的景況是甚麼?我們是從那景況中失落了! 我們被造的目的是甚麼? 我們已經與那目的隔絕了! 所以我們厭倦自己的可憐狀況而悲痛呻吟，並且悲痛中我們嘆息所失去的尊嚴。所以，當我們說人不應當在自己裡面尋找任何得意洋洋之事，意思是人沒有任何理由根據來驕傲自誇。
因此，我們將對自己應有的認識，分為兩部分:第一，人應當思想他被造與領受高貴恩賜的目的，藉此認識來激勵自己默想如何敬拜上帝，思念來生。第二，人應當衡量自己的能力，或更正確的說，自己所缺失的。當人認清自己的缺失，他應當驚惶失措，俯伏在地承認自己一無所有。第一部分的思考，叫他認識自己責任的性質；第二部分，認識自己執行責任的能力有多少(耶13:23；弗2:1-3)。
DAY 180 [2.1.4a] 亞當墮落的記載，顯明罪的真相
聖經創世記第三章記載亞當犯罪墮落。上帝的刑罰何等嚴重，顯示出亞當所犯的並非小罪，乃是極為可憎的罪行。我們必須查考亞當的背叛是何種的罪，以致上帝可畏的刑罰臨到全人類。一般認為亞當的罪只是放縱貪吃一個果子，這是幼稚的想法。因為如此看法等於是說:萬善全德之首，就是禁戒不吃一個果子。當時亞當身處於充滿各樣美味可口果子的伊甸園中，而且肥沃的土地滋生各樣的果子，是亞當垂手可得的(創2:8-17)。
因此，我們應當深入查考原因。亞當被禁止吃分別善惡樹的果子，是為了要試驗他是否順服，查證他是否樂意順從神的命令。此樹的名稱顯示出此命令的唯一目的是:要亞當滿足於神給他的安排，免得他因私慾而驕傲自大。神的吩咐是:只要亞當吃生命樹上的果子，就有得永生的盼望；相反的，如果他吃分別善惡樹上的果子，則恐怖的死亡刑罰臨到。所以，這應許的盼望與刑罰的警告，為要考驗與鍛鍊他的信心。因此不難推理明白亞當所犯的是甚麼罪，促使神的義怒臨到他。的確，驕傲是萬惡的起源。因為若亞當沒有因野心而不守本位自高自大，則他就不會從原先狀態中墮落。
從創世記所記載的試探本質，我們可以更清楚看見犯罪墮落的真相。蛇欺騙引誘夏娃，夏娃因為不忠背約而被勾引偏離神的話。這清楚顯示:悖逆是墮落的開始。使徒保羅在羅馬書也肯定此點:因亞當一人的悖逆，眾人就都墮落了(羅5:19)。同時也要注意: 亞當背叛神的權柄，不僅因為他被撒但的花言巧語所俘擄，也因為他藐視真理而轉向虛假。神的話一旦被輕視，則敬畏神的心必蕩然無存。因為，除非我們專心聽從他，他的威嚴同在就不在我們當中，對他的敬拜也就開始變質。亞當夏娃的心偏於邪，失去向神所存純一清潔的心，因此犯罪墮落(林後11:3)。所以，失信不忠是墮落的根源。
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