MHC:民数记 17

第十七章

在前章里，对那些利未支派中与亚伦相争的叛逆者，有了足够的审判惩罚；使亚伦成为了利未支派中的首领；但是，以色列其余支派的首领们的心中，或许开始了犹疑。如果一定要族长首领来作祭司，那么为什么要利未支派，而不是别的支派呢？鉴察人心的神，看见了他们心中的意念；因而在本章里，以神迹向他们指明，谁是神所拣选的祭司。这神迹，不是像前面几章里一样，是出于神的义怒的神迹；而是，在神恩典之中的神迹。I。他们要拿来十二根杖，每支派一根，每根上写上那个支派的首领的名字，拿到神的面前（1-7节）。II。亚伦的杖，神奇地“发 了 芽 ， 生 了 花 苞 ， 开 了 花 ， 结 了 熟 杏”。（8，9节）。III。亚伦的杖被收在会幕里的法柜前（10，11节）。IV。百姓们勉强的态度（12，13节）。

V。1-7

I。神命令从每个支派取一根杖来；神要以神迹，告诉以色列人，他所拣选的祭司是谁，是出自哪一个支派。1.看起来，在那时祭司的职分是很多人想要争取得到的；即使是各支派的首领们也想要争取。在众人之中，能被神使用，来服事敬奉神，这本是极大的荣耀。然而，这些人中想要争取这个职位，很可能是出于贪图这个职位的利益和权柄的原因，而不是出于羡慕那属神的圣洁。2.看起来，在前面几章发生了那么多事情之后，还总是有人要采取争执、叛逆的态度。他们不愿接受神的安排，而是要处处质疑反对。他们与神相争，反抗神的管理和主权；但是问题是，到底谁的旨意能够立定。神要统领他们，而以色列人却不接受管理和统领，这就是问题所在。3.在这里，是一个神的恩典；在本章，神以一个神迹，来避免他们可能的罪和争执，也避免他们将受到如同前面的审判惩罚。以此，神使那再顽梗犯罪的人，无可辞咎；所有埋怨的口，都要闭住。以色列民，他们总是要那样倾向于发怨言，向神埋怨，也向官长和管理者埋怨。神说：我要使以色列民的怨言止息（5节）。如果他们以色列民还能够信服，那么，这件事必使他们信服；如果这件事情不能使他们信服，那么，也没有什么事情能让他们信服了。同样，基督也说到，这个悖逆的世代，只有约拿的神迹（即，预表基督的复活）给他们看；以此证明基督的使命与救恩。（1）要拿来那十二根杖。很可能这些杖不是新从树枝上砍下来的；否则，这个神迹就不会如此令人震惊；而是，这些杖是平日那些各支派首领所常用在手中的（如我们在（民（21：18）读到的），老旧的枝条，其中早以没有了树的枝子内的液体，不能生长了。总共有十二根杖，包括利未支派的；当计算利未支派的时候，以法莲和玛拿西就合算在一起，在约瑟的名下。（2）每个支派首领的名字，都要写在相应的杖上，防止彼此的混淆和争执。（3）这些杖，要放在会幕内的法柜前；而且要在那里度过整整一夜。那法柜，或约柜，以及其上的施恩座，表明了神的同在。（4）那被神拣选、差派、命定的祭司的杖，将会发芽（5节）。这些事情，预先告诉各支派的首领们，以使他们知道，这是出于神的旨意和安排。II。他们就把杖交给摩西，放在会幕之内。各首领拿来杖，其中可能有人很高兴，能有被拣选的可能；或是很荣耀，能与亚伦同列。摩西把这些杖放在神的面前（7节）。摩西没有向神说，拣选亚伦为祭司的事情已经很确定了，不用再做此事来使以色列民信服；摩西更没有自己来在以色列民中间解决这个潜在的纷争；摩西也没有说，这些顽梗的百姓，他们自己愿意眼瞎，总是无法满足；而是，因为神指示他这样去做，摩西就遵从指示，去尽自己的职分，做自己应做的部分，并且，把事情的发展和结果完全地交在神的手里，完全地仰望神、倚靠神。

V。8-13

I。神以奇妙的神迹，向他们确定地指明，所拣选的祭司是谁（8，9节）。第二天，那些杖被从至圣所里面拿出来，并且公开地给以色列众民看；所有别人的杖都和原来一样，但是亚伦的杖，一支干的木头，却明明地成为了有生命的树枝，发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。在这个杖上，有的地方发出了芽，有的地方长出了花苞，有的地方开了花，有的地方结了果子，都是同时出现。这是一个极其奇妙的神迹，没有人能够有丝毫的怀疑；即使是平时那些活的树枝，也不可能同时有发芽，长出花苞，开花和结果的事情。1.这里清晰地显明，神对亚伦的拣选；神拣选亚伦为属他的祭司。因此，亚伦在众人之中、众支派之中分别出来，得那来自天国的特别祝福和恩顾；正是这天国的祝福和恩顾，能使那人间的干旱无水之地也能够生长生命。结果实，就是得神呼召的最好明证；（诗92：12-14）义 人 要 发 旺 如 棕 树 ， 生 长 如 利 巴 嫩 的 香 柏 树 。他 们 栽 于 耶 和 华 的 殿 中 ， 发 旺 在 我 们 神 的 院 里 。他 们 年 老 的 时 候 ， 仍 要 结 果 子 。 要 满 了 汁 浆 而 常 发 青 。2.这个神迹，也是对祭司职位的非常适合的记号。（1）亚伦的祭司职任，是敬奉神，并是多结果子。它不只是开出美丽的花苞，更是结出熟杏；祭司的职位，不只是亚伦的荣耀，更是对以色列的祝福。基督也是这样拣选他的门徒，分派他们去结果子，使他们的果子长存（约15：16）。（2）祭司的职任，也将一直延续下去。这里不只有结出的熟杏，还有那花苞和花朵，表明将来还要结果。基督也是这样，把种子给他的教会，使他们代代延续，敬奉、服事基督。（3）这里也预表，摩西的祭司制度不会是永远的，当时间来到的时候，就像树枝上的枝子和花苞，将要枯萎和凋谢。杏树开花有时用来表示旧时代的记号（传12：5）。（来8：13）既 说 新 约 ， 就 以 前 约 为 旧 了 。 但 那 渐 旧 渐 衰 的 ， 就 必 快 归 无 有 了 。3.这个神迹，是对基督和他的祭司的职任的预表：基督就是那位杖上发芽的：（亚6：12）对 他 说 ， 万 军 之 耶 和 华 如 此 说 ， 看 哪 ， 那 名 称 为 大 卫 苗 裔 的 ， 他 要 在 本 处 长 起 来 。 并 要 建 造 耶 和 华 的 殿 。（赛53：2）他 在 耶 和 华 面 前 生 长 如 嫩 芽 ， 像 根 出 于 干 地 。II。这个杖，要收存、保存好，作为永远的纪念（10，11节）。这是一个恒久的神迹，是人无可争辩的事实。（诗1：3）。这杖的保存，就像前章的铜香炉锤成的片子作为的纪念一样，是为了让以色列民的抱怨和怨言止息，免得他们死亡。1.神的意旨安排，神的公义和慈爱，以及对所有这些的纪念，都是要去除人的罪，避免、防止人的罪。这些所成就的事，所写下的话，都是要叫我们不犯罪（约一2：1）。基督来到世上，被彰显出来，是为去除我们的罪。2.神所做的去除我们的罪的事情，是对我们极大的恩慈，免得我们死亡。神对我们所行的试炼之事，使我们所经受的艰难、苦难和磨练，都是为了医治我们的罪，清除我们的罪；否则，我们就将面临永远的灭亡和死亡。在法柜里面，长久收存着刻有神的十诫的两块石版，有盛装吗哪的器皿，和亚伦的杖：（来9：4）有 包 金 的 约 柜 ， 柜 里 有 盛 吗 哪 的 金 罐 ， 和 亚 伦 发 过 芽 的 杖 ， 并 两 块 约 版 。这向后世的人们表明，那来自神的教导、供养和统管；从中也显明，在神的教会里，这三样对我们是多么宝贵。摩西的杖，用来行了许多的极大的神迹；但是我们没有看见收存、或是纪念摩西所用的杖；因为这只会来满足人的好奇心；但是亚伦的杖，它本身就是极大的神迹，是恒久长存的神迹，因此被仔细小心地收存；它使人在神的面前信服，也止息以色列民对祭司的争执，坚定以色列民对神的典章制度的信从。这正是基督的圣餐之礼对人的教导督责、供养和建立的作用，与人的迷信之行和贪欲之间的区别。III。百姓的呼喊哭号（12，13节）：我 们 死 啦 。 我 们 灭 亡 啦 。 都 灭 亡 啦 。我们都要死亡吗？他们的这些话可以看作，1.抱怨的百姓仍然在与神的公义审判和惩罚相争；这些审判与惩罚，本来都是因他们心中的骄傲、顽梗、罪恶而临到他们身上的。然而，他们的说话却似乎包含着不同意的语气，好像神是一位过于严厉的主人，好像神在故意和他们挑衅，故意和他们相争；好像他们犯的任何一点小错，迈的步子超过了哪怕一点界限，他们就要死亡，就必须灭亡，所有人就要灭亡；他们卑鄙地暗示好像神从不满足于他们的流血和灭亡，直到神把所有的人都灭绝净尽。这些百姓，真像是黄羊在网罗里，满了神向他们所发出的忿怒和斥责（赛51：20）；他们抱怨着神的严厉，抱怨着自己的被迫屈服；他们向神的屈服，只是因为他们不得不如此。当我们在苦难试炼中的时候，若我们抱怨神，那么，我们就更是罪上加罪了。如果我们死亡、灭亡，那是因为我们自己的罪；是我们的罪担在我们自己的头上。2.又或者，百姓这里的话，可以看作是忏悔、悔改的话。“现在我们明白神的旨意；我们应当与神的会幕之间保持距离；如果我们近前，超过我们所配得的，超过我们所被指示、差派的，危险就会临到我们。为此，我们顺从于神的旨意，我们也不再争执，免得我们死亡”。他们也以此对摩西说话，请摩西为他们祷告祈求，免得他们都被灭绝。这样，以此事，神使他们中间的抱怨和怨言止息。当神审判的时候，必得胜；无论是通过这样还是那样的方式，迟早，即使最顽梗、倔强的罪人也要承认己罪。

亨利马太圣经注释简本

民数记 第十八章

现在亚伦已经确立了祭司的职任，百姓也都顺从于他（神使他们的恶行变成了善）；在本章，神详尽地告诉亚伦、并重申了以前的关于亚伦的祭司职任的指示。神告诉亚伦，I。他的工作和责任是什么，利未人要怎样帮助他（1-7节）。II。亚伦和利未人的工价是什么。1.所归给祭司的（8-19节）。2.利未人所得的份（20-24节）。III。利未人所当献的（25-32节）。这样，每个人都知道自己应做什么，自己的职分是什么，也知道自己怎样生活。

V。1-7

本章与前章的衔接非常紧密。I。在前章的结尾，百姓说，不能接近神的会幕，否则就要死亡；他们本来期望那里是他们喜乐和荣耀的地方，但是却成了他们畏惧和灭亡的地方。现在，神借着亚伦使他们明白，祭司作为他们的代替，在圣所服事神；所以，尽管百姓要保持与会幕的距离，但是他们仍然有借着祭司的中保而与神相交通。II。在前章，神把极大的荣耀置于亚伦的身上；他的杖发芽，而别的支派的首领的杖是干枯的。现在为免得亚伦因为这特殊的恩惠而自高，神亲自来告诉、提醒他的职任和作为祭司的责任。亚伦不应当骄傲，反而要以极大的敬畏和谦卑来承接祭司职分的荣耀；他要想到神在他身上交托了何等重大的职责；要履行这职分，需要面对困难的何等决心。他不应当自高，而应畏惧。1.神告诉他，若不认真对待自己的职分，将会有很大的危险与恶果（1节）。（1）祭司与利未人都要担当干犯圣所的罪孽；即，如果圣所被外人闯入而遭亵渎，或其中有不洁净的人，那么利未人和祭司们就要担当罪责；他们不能使外人入内。尽管狂妄擅闯圣所的罪人将要因罪孽而受死亡的惩罚，但是守护的人也要担当这罪孽的责任。并且，若服事圣所的职任和职分若有任何疏忽，若有任何服事的事情没有按着神所指示的律例，又或者在迁移会幕的时候有任何东西的丢失或是放错，你都要担责，承担对这罪孽的惩罚。（2）祭司们自己也要担当干犯祭司职任的罪孽；即，如果他们疏忽了任何服事的工作，或是允许外人进入他们的职分，他们都要承担这罪孽。当我们被交托的责任和权力越大，我们也有越大的危险而犯疏忽、干犯职任的罪；如果这样，我们就背叛了所交托的职任。因此，我们不应嫉妒别人的荣耀，或是贪图高位。那被交托了圣所的职任的人，要担负极大的责任。教导、守护众人灵魂的职任，是极大的责任和担子。2.神告诉亚伦，他的职分。（1）亚伦与儿子们要一同在法柜的帐幕前供职；即，在至圣所前（法柜在那里），会幕门内的幔子之外，服事神。他们要在金香坛，陈设饼的桌台，金灯台那里服事；这些，利未人都不能靠近。你们要在那里事奉神（7节）。不是说，你们要在那里统管（他们的职任并不是统管神的圣物），而是，你们要在那里服务于会众，事奉神。祭司的职任，是一个服事的职任。若有人羡慕牧师传道人的工作，那么，他是在羡慕一个良善的工作；他们要记住，这是服事的工作，需要他们的谦卑，勤勉，信实。（2）利未人要帮助他们，在服事会幕的事情上是他们的帮手（2-4节）。但是，他们不能接近圣所里的器物，也不可在祭坛上代替祭司献祭或是弹血。亚伦的家族很小；当他们家族的人数增加的时候，以色列的人数也会增加；所以，无论是现在还是将来，祭司在会幕服事的工作上都需要帮手；利未人要与他们联合（2，4节）。在最近发生的事情中，许多利未人参与了叛乱，与亚伦作对；但是神在这里应许，利未人将真心真意地帮助他们，与亚伦他们联合，也不会再与亚伦相争。利未人，是神给祭司的赏赐（6节）。那些在服事主的事情上于我们有益、对我们有所帮助、与我们联合的，我们应当把他们看作是神对我们的极大赏赐。（3）祭司与利未人都要极其小心，护卫、防止、避免圣物被亵渎。利未人要看守好会幕，不可有外人（即，那些没有职分、被禁止进入的人）接近或进入会幕（4节），凡接近的必要被治死（7节）。而祭司们要负责看护圣所（5节），要教导百姓，警告他们谨慎小心，与圣所保持一定的距离，绝不可越界、越位，就像可拉一党所行的；避免神的忿怒临到以色列民。防止避免罪，就是防止避免神的忿怒；罪把人带入的境地，应当使我们警醒，以后极力避免自己或是他人重蹈覆辙。

V。8-19

祭司的服事工作，被称为是一场属灵的争战；去打仗的岂有自带军饷的吗？神使用他们，因而也供养他们；他们的薪酬是丰厚的。服事神的人，不会得不到报偿。所有跟随基督的人都是属灵的祭司，神也应许，必供养和看顾他们；他们要住在地上，并且得神的供养，必不缺乏那一切美善的事。今天也是如此：属神的人必得生命的应许。这里的神对祭司的丰富的供养，也在新约中，被比作基督的教会对牧师传道人的供奉的责任；那在祭坛服事的人，也在祭坛上得食物；（林前9：13，14）你 们 岂 不 知 为 圣 事 劳 碌 的 ， 就 吃 殿 中 的 物 吗 ？ 伺 候 祭 坛 的 ， 就 分 领 坛 上 的 物 吗 ？主 也 是 这 样 命 定 ， 叫 传 福 音 的 靠 着 福 音 养 生 。1.祭司所得到的食物和供养，很大部分是来自他们替百姓所献的祭。所有祭牲的皮，都归为祭司的份；这些应都可以卖出得钱。并且，在素祭、赎罪祭等的祭物中，很大部分也都是归给祭司的份。负责献祭的祭司，得所献之祭的利益（8节）。对神的服事工作，本身就是薪酬；服事本身，就包含着报酬和奖赏。即使是在对神诫命的遵守之中，就有来自神的极大奖励。我们今日在敬虔信仰之中所得的喜乐，也是我们所得的报酬的一部分。2.他们不仅有祭坛和陈设饼的桌台上的食物，也有所得到的银钱的供奉，比如百姓为头生的所付的赎价，以及为牲畜头生（如果没有献为祭）的赎价。因此，他们不必为了自己的生活供养而操心世俗的事务；他们不拥有土地，没有地需要耕种，没有葡萄园的劳作，不用操心放牧或是圈养牲畜，也没有可见的产业需要劳心；但是，他们有极其丰厚的收入，比别的支派家族都多。以此，神要求他们完全专心致志、始终如一地专注于他们的职任，不离不弃，也不被世俗事务所干扰。服事、教导的工作，需要整个人的全身心地摆上。这样，他们成为信心的榜样；不只是倚靠于神的意旨安排，也倚靠于神的典章制度。他们每日吃所得的食物，并没有什么积蓄，以此学会不为明天而忧虑；一天的供奉，就一天用：他们没有产业留给孩子和子孙，使他们因信而把这些都交在神的手里，就是那供养了他们一生的神。3.他们所得的供养，其中一些被称为至圣的供物（9，10节）；这些要由祭司们自己来吃，而且只能在会幕中吃；而其它的一些供奉不被称作至圣，他们的家人们也都可以吃，也可以在他们自己的家中吃，只要是吃的人是至圣的话（11-13节）。见（利21：10等）。4.这里指示，凡 油 中 ， 新 酒 中 ， 五 谷 中 至 好 的 ， 就 是 以 色 列 人 所 献 给 耶 和 华 初 熟 之 物 ， 我 都 赐 给 你 （12节）。我们必须总是把我们最好的奉献给神、用于对神的服事；因为神是至高的，他理应得到我们最好的奉献；他是起初、为首的，也因此我们必须把初熟之物奉献于他。想在自己应尽的职分和奉献中偷工减料的人，不过是欺骗自己；因为神是轻慢不得的。5.这些给祭司的赏赐，是因为“你受过膏”（8节）。这些赏赐不是因为他们自己有什么胜过其他以色列人的优点，而完全是因为他们为所承接的职任而受过膏。同样，神的子民所得的安慰和恩惠，是因为他们所受的膏的缘故。而且，这是永远赐给他们的，是他们永得的分（8节），这是永远的盐约（19节）。只要祭司的制度延续，神的这赏赐也将一直延续；那灯不会没有灯油，灯光也不会熄灭。福音的教会与传召，将会一直延续，直到基督再来；这是神永远的旨意。我将永远与你们同在，直到世界的末了。感谢我们的救主，他的话语与诫命立定，直到万代。

V。20-32

这里进一步记述利未人和祭司们所受的供养。I。他们必须不能继承产业；只有城中的住所，后来可以给他们，但是不能拥有土地。你 在 以 色 列 人 的 境 内 不 可 有 产 业 ， 在 他 们 中 间 也 不 可 有 分 （20节）。这在（23，24节）又两次重复强调。他们不可在以色列中拥有产业，继承或购买都不可以。神要他们得到充足的供养，但是不要他们的家族过分富裕，以免他们觉得自己高于所服事的工作；他们服事所得的薪酬就已足够使他们持续地专注服事。正如以色列是一个特殊的民，不与地上的万国同列；利未也是如此，他们是特殊的支派，也不与其他支派一样安居；他们要在所有的方面把自己分别出来。这里特别给出了原因，告诉他们为什么如此：因为“我 就 是 你 的 分 ， 是 你 的 产 业”。那奉献于神、以神为自己的分、自己的产业的人，应当总是轻看、漠视在这世上的产业，而不可贪图在其中的分。主耶和华是我的分，因此我要盼望、信靠于他，而不倚靠这世上的任何其他事情。（哀3：24）。利未人虽然没有产业，但是他们的生活和生命非常丰富以及令人安慰----这教导我们，神的意旨安排有各种各样的方式供养那倚靠神的人；飞鸟不种也不收，天父却养活它；百合花也不织布，也不纺线，然而却有最美的衣服；利未人在以色列中没有产业，然而生活却比别的支派都好。这里又重复警告，从 今 以 后 ， 以 色 列 人 不 可 挨 近 会 幕 ， 免 得 他 们 担 罪 而 死 （22节）。利未人有挨近会幕的荣耀，但是在以色列的土地中没有产业；以色列人有迦南地的产业和荣耀，但是却没有利未人的殊荣；这样，各人不可彼此嫉妒或轻看，而是在他们的职分中喜乐。II。但是，以色列人中出产的十分之一，要给利未人。1.凡 以 色 列 中 出 产 的 十 分 之 一 ， 我 已 赐 给 利 未 的 子 孙 为 业 。 因 他 们 所 办 的 是 会 幕 的 事 ， 所 以 赐 给 他 们 为 酬 他 们 的 劳 （21节）。利未人是以色列中最小的支派，然而，除了他们所得的的其它利益，他们还得到每年十分之一的出产，却不需要耕田种地的辛劳；神就是这样顾念看顾服事于他的人；不仅他们得到良好的供应，也得到以色列所有支派的拥戴的荣耀；他们被所有支派当作神的仆人和替神收纳的人。这举祭，本是献给神的供物，但是被神赏赐给了利未人。2.利未人所得的十分之一，还要献给祭司。这是神借着摩西告诉利未人的指示，神愿意他们敬献得甘心乐意；这不是祭司利用自己的权柄而向他们提出的要求。神让利未人自己来奉献，而不是要祭司向他们收缴。（1）以此，利未人把自己从以色列人那里所得的奉献的十分之一，奉献给祭司；同样，以色列人也这样把自己的出产的十分之一给利未人。他们都仿佛是神的租客，也都要交出自己的租金，即使自己有服事的职事也当如此。今天也是如此，牧师传道人也应当从自己的收入之中拿出慈善的分；他们越是白白地得来，就应越是要白白地给予。利未人要把所取的十分之一当作举祭献给神（26节）。那要来帮助别人敬献的人，必须首先敬献自己所应献的；以之为向神敬献的举祭。我们的祷告和向神的赞美，以及向神敬奉的心，就是我们今日的要献的举祭。（2）所献的，归给祭司亚伦（28节），以及以后的所有大祭司；这样可以按着合适的情况和比例，也分配给其他低等级的祭司。（3）当利未人这样付了他们十分之一的收入，作为举祭献给神；他们自己也可以享受那剩下的十分之九（30节）：“你们把这些中最好的举起（因为仍然是应把至好的归给神），就可以吃其它的部分；你们不需要把这些其它的部分当成圣物，而是有自由可以和其他以色列人一样可以和家人随处吃这些”。（31节）。从这里我们可以看见，我们怎样可以享受世界上的物产，然而却不因此担罪（31节），【1】我们要确保我们的所得，都是来自于诚实和对于神的服事。这是你们的赏赐，是酬你们服事的劳；辛劳所得的饭食，是最好吃的；但是，若有人不做工，就不应吃饭（帖下3：10）。而且，对会幕的信实服事所得的奖赏，是更加令人安慰和满足的事情。【2】我们也要确定，我们要向神献上所应献的。只有当我们把荣耀归于神，我们心中才能得到真正的安慰。我们不可心中没有敬畏地吃食、或是享受；免得我们的饭桌成为我们的网罗；免得我们因这些物而担罪；所以，我们应当尽力把自己所得的至好的，献于神，使我们能够洁净、舒适地享受其它部分。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/208088318201261992140546/