MHC:利未记 7

第七章

I。关于赎愆祭的律法（1-7节），以及关于燔祭和素祭的进一步指示（8-10节）。II。关于平安祭的律法。关于平安祭中奉为祭司的食物的部分（11-21节）；重申禁止吃血与脂油的命令（22-27节）；以及祭司的分（28-34节）。III。这里条例的总结与结束（35节等）。

V。1-10

1.关于赎愆祭的条例，与赎罪祭是同样的（7节）。血与脂油是献于神的；祭司要吃祭牲的肉，与赎罪祭同样，要在圣处来吃。赎愆祭的祭牲的肉，要给献祭的祭司。做工的可以来得工价。这是对祭司们的鼓励，使他们勤勉谨守地前来祭坛做服事的工作；他们越勤勉、越繁忙，他们得到的酬劳就越多。我们在信仰的敬虔事奉中，越勤勉，我们得的益处也越多。不仅是献祭的祭司，所有祭司中的男丁，都可以前来分享，在圣处吃这赎愆祭牲的肉。无疑，这也使祭司们一起同工来服事、敬奉神。他们白白地得到，也白白地来给予、事奉。与平安祭不同，献赎愆祭供物的人本身没有在其中得分；这赎愆祭牲，是分在祭司与祭坛两者之间。献平安祭，是为向神的恩典慈爱表示感谢，因此可以来在神的面前摆设筵席；但是献赎愆祭，是表示悔改认罪的悲哀，所以献供物的人不应该前来吃那供物----以此表示圣洁地痛悔罪，以及戒除罪的决心。2。关于燔祭，献祭的祭司可以得祭物的皮。这使我们想起神在亚当夏娃犯罪后，用牲畜的皮子给我们的先祖父母作衣服（创3：21），其中预表了基督的救恩。3.素祭，如果是烤制作好的、是油调和好的，可以分给献祭的祭司、亚伦的子孙，大家均分。

V。11-34

这里的经节都是关于平安祭：重申前面几章中相关的条例，并加上一些进一步的指示。I。平安祭的性质和目的，在这里更清楚地讲述。献平安祭是为了，1.表达对所得到的特殊恩惠的感谢，比如（诗107）所说的各样患难中得到神的看顾保守；为此向神献上平安祭以表感恩。2.或为了还愿，比如在困境中向神所起的誓言。3.或是向神祈求一件特别的恩惠，这里称作为甘心愿所献的祭。前面所伴随的，是人在祷告中的对神的赞美；这里，伴随着祷告中的祈求。在平安祭的律法之中，人不是被要求一定要前来献祭（除非是因为自己来还愿，完成对神的誓言）；而在赎罪祭的律法中，人则一定要来为自己的罪献上赎罪的供物。对我们而言，祷告赞美，与认罪悔改，固然都是我们的职分；而这里，神允许他们的平安祭，是出于他们自己主动的意愿而前来敬献的，以此显明他们的真诚和主动，而更得到神的悦纳。同时，也在赎罪祭、赎愆祭的事情上，神使他们知道，赎罪的必需。II。关于平安祭的礼例，这里更加详尽地讲述。1.如果是为了感谢的缘故而献平安祭，则要献上各样的饼（12节）；而且有酵的饼也可以献上（这只有在平安祭之中才可以），但是有酵饼不能烧在祭坛，因为那是被禁止的（利2：11）；这些饼可以与祭牲的肉一起吃，作为在神面前的筵席。无酵饼的味道单调，在逾越节的筵席上，因为特殊的原因，他们要吃这无酵饼；而在其它的筵席上，在神面前其他的筵席上，他们可以欢欣地来吃有酵的饼。2.平安祭的祭牲的肉，要分在祭司和敬献者之间；而且要快快地吃，不可迟延，不可保留。如果是为感谢的平安祭，则要当日吃完；如果是为还愿或是甘心献的，则可以当日以及隔日吃完；如果有任何超过期限的，则必须烧掉（17节）。并且，若有任何人违反，这人就必担当他的罪孽；他所献的，也被视为可憎。虽然，神没有要求他们在圣处来吃，他们也可以带回自己的营帐去吃；但是，神以此律法告诉他们，这些所献的，不同于他们平日所吃的食物；并且要他们敬虔地重视遵守这礼例。（1）这是防止所献的祭物的肉，因为时间长而腐坏。（2）这也是防止百姓们对祭物变得不虔敬；而是，使他们欢欣地来享用神给他们的（传8：15），并为此做良善的事，也不为明天而忧虑。（3）平安祭的祭牲的肉，是神对百姓的款待；表明神把丰盛的恩典，赐给自己的朋友与穷困的人；神丰盛地赐给我们万物，也赐我们每日的饮食，来供养我们。在这因感恩而献的平安祭之中，这圣洁的筵席，见证了人圣洁的喜乐，以及神的良善。同时，这个律法也非常严格，任何来献祭的人，若没有及时地吃平安祭的肉，或没有及时烧了所逾期的肉；那么，他的献祭就不被悦纳，其人也要担罪。若我们不是谨慎、谨守、敬虔地前来做服事的工作，那么，我们的服事工作也就失丧在轻轻忽忽的懈怠之中。若我们的服事，不能使我们自己被影响改变，远离罪，敬虔谨守；那么，我们的服事就必不被神所悦纳。如果，一个人看似很慷慨大方，来献平安祭；但是在献了以后，他却显出不庄重、不肃穆的态度，那么，他所献的就不算为祭，反成为可憎嫌之物。如果我们的心与服事，是真诚正直的，那么我们的服事就得神的悦纳；否则，我们的服事就反成为可憎之物（箴15：8）。那逾期之后还吃平安祭的肉的人，要担当自己的罪，即，他要被从民中剪除，如后面（利19：8）所解释、所重申的。关于“平安祭要在三日之前来吃”的律法，也间接意指，基督在第三日复活，是那不见朽坏的圣者（诗16：10）。我们也当快快地、不耽搁地来得基督的恩典；趁着今日（来3：13-15），因着信，进到那恩典的筵席。3.至于这平安祭，以及吃的人，都要是纯洁圣洁的。（1）平安祭的肉，不可挨污秽的物。否则，就不能吃，而是要用火焚烧（19节）。如果搬运平安祭的祭物时，它沾染了不洁，就不能用于敬虔的筵席之中。我们荣耀圣洁的神时所用的每一样物品，都必须是洁净的，不可沾染污秽。（该2：12）。罪的传染，要易于恩典与恩惠的传播。（2）不洁净的人，不可吃这平安祭的肉。沾染了污秽的人，若他吃了平安祭的肉，就要担罪（20，21节）。圣洁的物只能给圣洁的人；我们若要得基督的恩惠与安慰，就要谨守，避免罪的沾染；（彼前2：1，2）所 以 你 们 既 除 去 一 切 的 恶 毒 （ 或 作 阴 毒 ） ， 诡 诈 ， 并 假 善 ， 嫉 妒 ， 和 一 切 毁 谤 的 话 ，就 要 爱 慕 那 纯 净 的 灵 奶 ， 像 才 生 的 婴 孩 爱 慕 奶 一 样 ， 叫 你 们 因 此 渐 长 ， 以 致 得 救 。2.我们要除去死行，以清洁的生命来事奉神；（来9：14）何 况 基 督 借 着 永 远 的 灵 ， 将 自 己 无 瑕 无 疵 献 给 神 ， 他 的 血 岂 不 更 能 洗 净 你 们 的 心 。 （ 原 文 作 良 心 ） 除 去 你 们 的 死 行 ， 使 你 们 事 奉 那 永 生 神 吗 ？若有人来吃主的筵席，却不离开罪，就是亵渎圣物了；他们的吃喝就更定了他们的罪，就像这些不洁的人吃平安祭的肉。凡属耶和华的物都是为圣的；因此要以极大的尊敬相对待，不可以不洁的手来触摸。“你们要圣洁，因为你们的神是圣洁的”。4.这里再一次地，禁止吃血和脂油；这禁止是重申之前的命令（利3：17）。（1）关于禁止吃脂油，这里看起来只限于用来献祭的牲畜，包括牛，山羊，绵羊（23-25节）；而其它的牲畜的脂油这里没有直接提到。这是为了使他们尊重神的祭坛，因为那些脂油要烧在祭坛上。不可吃那些自死的或是被野兽撕裂的牲畜；若是吃它们的脂油就更是加倍有罪。（2）关于禁止吃血，这是一般性的命令，适用于所有的牲畜。血是代表灵魂与生命的救赎，更加预表了基督的救恩；因此，要更加对之尊敬，直到基督的救恩成就。5.这里讲述了祭司在平安祭中的分。每一个平安祭的祭牲的胸与右腿，要归给祭司为他的分（30-34节）。（1）献平安祭的人，要亲手把祭物献在耶和华面前；表明自己心甘愿意地把它奉给神，愿得神的悦纳。他要亲手把它举起，表示对天上的神的崇敬；也要用手摇一摇，表示自己承认神也是全地的主；为此，他愿献上供物为平安祭，显明自己要来荣耀神的意愿。他要把祭牲的脂油、胸、右腿，都带来，在耶和华面前举起，摇一摇，都敬献给神；之后，按着神的指示，脂油要烧在祭坛上，而胸与右腿要归于祭司。（2）祭司们得到他们的分，与献平安祭的人们，一起来分享祭牲的肉。清洁的人们，一起来进到喜乐与感恩的筵席中；播种与收割的人，一同欢乐，这是多么甜美的情景。祭司所得的分是祭牲的胸与右腿；这或许意指他们的热忱情感与服事；这些，都要敬献于荣耀的神；众祭司的服事，也是为神的教会的服事。基督，是我们最大的平安祭；我们在属灵的里面，都是神的祭司，都应以真挚的爱与坚定的服事，来共赴基督为我们摆设的筵席；在他里面，有神的智慧与大能。当扫罗要被膏为以色列王的时候，撒母耳命人把祭肉的腿摆在扫罗面前（撒上9：24），以此告诉他，有极大极其庄重的事情为他预备。耶稣基督是我们的平安祭；因为他不仅把自己献上为祭，为使我们的罪得赎；更使我们得那良善的赐福与恩惠。我们得赎罪的救恩，也来赴平安祭的筵席；其中，预表了主的晚餐、基督徒的圣餐之礼。

V。35-38

这里，结束了关于献祭的律法，包括燔 祭 ， 素 祭 ， 赎 罪 祭 ， 赎 愆 祭 ， 和 平 安 祭 的 条 例 ， 并 承 接 圣 职 的 礼 。其中有些律法在后面还会进一步地指明、重申与阐释。1.这是给祭司们的分。在他们受膏、承接圣职的日子，神把这些条例给了他们，作为对他们的鼓励与安慰。神看顾、顾念那前来服事他的人。那得圣灵的恩膏、前来服事神的人，要得到他们的分；这分是来自于敬献于神的圣物，是价值宝贵的分。因为，神的作为，就是服事神之人所得的工价；遵从神的人，必得他的奖赏。2.这条例要世世代代给以色列的百姓，使他们按着这些条例来献供物，欢欣乐意地给祭司们他们所当得的分。神如此吩咐了以色列人来献他们的供物（38节）。庄重敬虔的敬拜活动，是神所吩咐的。这些敬献与敬拜，不是我们凭自己的喜好来随便想做就做、想不做就不做的事情，而是我们应尽的、不可疏忽的职分。我们所得的基督的恩典之约，更胜过借着摩西而颁布的律法之约。

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