撒母耳真的被巫婆从地里召上来吗？

「在撒母耳记上28：13里，为什麼提到撒母耳从地里出来呢？圣经不是說信真神的人，死后是在乐园吗？为什麼招鬼的人也能把死了的人招上来呢？」——网页（留言版）恩典听眾

　　找巫婆当然是神所极其厌恶的事，但巫婆卻把撒母耳招上来了，这是事实吗？以上问题可以說是圣经中难解的问题之一，曾经有好几位听眾都先后提问过，求主的圣灵光照我们，让我们明白这段经文的其中重要功课。首先，我们略略重溫这段经文的记载……

　　当时先知撒母耳已经离开世界了，扫罗起先作王的时候，还会遵守神的命令，吩咐百姓在国內不许有交鬼的和行巫术。后来，敌人非利士的兵队要来攻打城了，扫罗王心里惧怕，心中颤抖，求问耶和华，耶和华卻沒有借着梦，也沒有借着乌陵或先知回答他；他於是找到一个从隐多珥来的交鬼妇人，夜里便装去求她用交鬼的法术招死去的撒母耳。妇人起初认不出扫罗就說：「你知道扫罗王从国中剪除交鬼和行巫术的，你为何陷害我的性命，使我死呢？」扫罗竟然指着永生的耶和华起誓，說巫婆必不因这事受刑。当巫婆召来撒母耳时，她一看见就大声呼叫，对扫罗說：「你是扫罗，为何欺哄我？」扫罗王就說：「不要惧怕，你看见了什麼？」妇人对扫罗說：「我看见有神从地里上来。」扫罗說：「他是怎樣的形状？」妇人說：「有一个老人上来，身穿长衣」，扫罗知道是撒母耳，就屈身脸伏在地下拜。撒母耳对扫罗說：「你为什麼搅扰我，招我上来呢？」扫罗說：「我甚窘急，因为非利士人攻擊我，神也离开我，不再借先知或梦回答我，因此请你上来，好指示我应当怎樣行。」撒母耳說：「耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照祂借我說的话，已经从你手里夺去国权，赐给別人，就是大卫，因你沒有听耶和华的命令，祂恼怒亚玛力人，你沒有灭絕他们，所以今日耶和华向你这樣行，明日你和你眾子与我在一处了。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。」扫罗听了撒母耳的话，甚是惧怕，猛然扑倒，挺身在地，一昼一夜沒有吃什麼。后来非利士人果然战败以色列人，扫罗的三个儿子被杀，扫罗本身也受重伤，最后他伏刀自杀而死。（请参看撒母耳记上28章）。

　　现在让我们来仔细分析扫罗到底犯了哪些过错？在旧約帝王中，扫罗似乎是在灵界中特別多活动的一个人，如果我们仔细閱读〈撒母耳记上〉整卷书就发现扫罗的确在灵界有不少体验。在撒上10章和19章，记载了扫罗曾经两次受感而說话，並且有異乎寻常的举动。但是扫罗多次不顺服神，后来他和神的沟通就断絕了；在危难之中，他求问神，神再也不回答他了。

　　扫罗在起初当王的时候，曾经下令不准以色列人交鬼和行巫术，这是源自摩西的律法，因为这些都是耶和华所憎恶的事。但是在第28节里的扫罗卻违反了律例，去找交鬼的人，连巫婆都惊讶大叫。但另一方面，我们又看到神沒有拦阻这件事发生，並且透过这件事，把扫罗未来的悲惨结局宣告出来。

　　到底这交鬼的妇人真的是召魂了吗？在现今的世代，人们仍然听說有巫婆召魂，是杯弓蛇影的幻觉，加上人的绘声绘影？还是真有其事呢？总的来說，撒母耳被招的记载，各有不同的接受，结果归纳出了以下三种解說，每一种解說都有不同的解经家所支持。

　　第一种认为纯粹是幻觉，抱这种看法的多半是注重从理性的观点去看，认为这交鬼的妇人和许多职业性的交鬼者一樣，不过是用幻觉的技巧加上心理的作崇，她一听对方要召撒母耳，就知道来者正是換上便服的扫罗，扫罗正处於在政治和军事的危机中，巫婆早有听闻了，所以索性冒充撒母耳，向扫罗发出警告。这种分析法相当吻合现代人的科学求证态度，卻沒有其他经文可作根据。沒错，世上许多职业性的招魂交鬼都是骗钱的勾当，但我们不能完全否认灵界的存在，有关这看法，对於巫婆的预言后来被应验就沒法交待，因为扫罗和他儿子们后来果然在战场上死去。

　　第二个看法是认为这巫婆招上来的不是撒母耳本身的灵魂，而是邪灵偽装的撒母耳，这妇人既然是交鬼的，她和邪灵打交道就不稀奇了。邪灵有超自然的能力，偽装撒母耳显然並不是困难的事，经文也沒有清楚认定出现的灵正是撒母耳，只是由妇人描述一个身穿长衣的老人出现，扫罗就一口咬定是撒母耳。这說法最強的地方是它和圣经其他的啟示以及教训互相协调，因为圣经沒有讨论到死人的灵魂可以随便被招进入世界的，撒母耳是跟从神的人，死后是安息在主怀里的，沒有理由要成为鬼魂来警告扫罗。有关这說法最大的弱点是不能完满解释为什麼邪灵要冒充撒母耳警告扫罗，除非是神的权能允许邪灵，叫他說出这些话来。

　　第三种說法认为招上来的真是撒母耳的灵，因为巫婆看到就大吃一惊，以为是一个神明，而神的确在这事情上介入，出乎了巫婆的意料之外。換句话說，撒母耳的出现並不是出於巫婆交鬼的能力，而是出於神的作为，祂要借着这机会警告扫罗，所以撒母耳出现之后，神借着撒母耳直接和扫罗讲话，而巫婆只是旁观者。这說法的好处是它原原本本按照经文的敘述，沒有加入人的意思来強解，就能很合理的解释了神使这件事发生的用意。但这解說的弱点卻不能解释神为什麼不用其他传统方法来警告扫罗，卻要用这种容易误导人的方法？不明白耶和华的手在其中的人，岂不以为是行巫术的灵验了吗？再有，最难解释的恐怕是神学上的一个问题：已经死去的圣徒，灵魂为什麼会在尘世上出现？而且是从地里出来而不是从乐园出来呢？这和圣经一般的啟示很难协调，所以只能看作是一个例外的特殊情況了。

　　综合以上分析，各有強弱之处，这段经文似乎沒有给予完满的解释，我们只可用圣经的话說：「明显的事属於我们的，好叫我们遵行律法上一切的话。隐秘的事卻是属於耶和华。」（申命记29：29）。扫罗用「交鬼」的方法来窃探未来的事，肯定是不讨神的喜悅，圣经多处慎重提到交鬼招魂是背叛神的行为（例如出埃及记22：18，利未记19：26，31，20：6，27；申命记18：9-14；以赛亚书8：19；耶利米书27：9-10；哥林多前书10：20）我们后人切切不可模仿！

　　提问听眾问：「人死后不是在乐园」吗？「乐园」，是指人类堕落之前的居所；到了新約时代，是指信主的人离开世界后所去的地方，是与神同在的另一个世界。有解经家认为，乐园是要在耶稣复活升天之后才被升到天上，所以耶稣在讲述乞丐和财主死后的光景时，祂描述敬虔的乞丐是在「亚伯拉罕的怀里」（乐园仍未升到天上），仍然在「阴间」的一部份。

　　有关「阴间」这字，圣经里多次出现，在新約时代的初期，它包含了以下三个不同含义：

1. 指死亡和死亡的权势（见太16：18，啟6：8等处）。

2. 泛指人灵魂离开身体之后的去处，是一个等候的地方（包括恶人等候大审判的灭亡之处，也包括信徒等候复活，有主同在的地方，两处是完全分隔的）。

3. 特指恶人死后的所在，那里是面临最后审判前的受苦地方。

　　撒母耳是神的先知，经文說他在「地里」应该是指以上第2种含义：信徒与神同在的地方。又称「乐园」，是属灵界的范围，我们不必过份用物质的「空间观念」来理解它。总的来說，人死了便与世长辞，信主的人永远与主同在。若有出现在世上的则属十分特殊情況，而且只是一瞬间的显现，例如耶稣在山上变像时，门徒们同时看见古圣贤以利亚和摩西的炅现，与耶稣說话，但卻只是出现片时。（参看马太第17章，或马可、路加第9章）。